Từ bản năng đến tâm thức nhân vật trữ tình trong các khúc ngâm thế kỷ XVIII-XIX

Trước đây, các nhà phê bình xã hội học giai cấp luôn đánh giá không cao về sự xuất hiện của các yếu tố bản năng trong các khúc ngâm thế kỉ XVIII-XIX. Từ bản năng tính dục cho đến các nhu cầu thế tục đều bị xem là mặt hạn chế của những tác giả Trung đại. Tuy nhiên, đứng trên một số phương diện khác, sự ẩn hiện ít nhiều của bản năng trong tác phẩm đã góp phần thể hiện tâm thức nhân vật trữ tình.

TỪ BẢN NĂNG ĐẾN TÂM THỨC NHÂN VẬT TRỮ TÌNH TRONG CÁC KHÚC NGÂM THẾ KỶ XVIII-XIX VŨ THỊ THÚY HỊA Khoa Ngữ văn Tóm tắt: Trước đây, nhà phê bình xã hội học giai cấp ln đánh giá không cao xuất yếu tố khúc ngâm kỉ XVIIIXIX Từ tính dục nhu cầu tục bị xem mặt hạn chế tác giả Trung đại Tuy nhiên, đứng số phương diện khác, ẩn nhiều tác phẩm góp phần thể tâm thức nhân vật trữ tình Hay nói sâu hơn, yếu tố che đậy thi pháp truyền thống đường “mạo hiểm” để bộc lộ tư tưởng phi truyền thống tác giả Trung đại thời kỳ văn học nhiều chuẩn mực phong kiến đương thời Từ khóa: năng, tâm thức, khúc ngâm, vô thức MỞ ĐẦU Sự phát triển mạnh mẽ trường phái phê bình văn học xuất khiến cho giới nghiên cứu nhận thức cần phải xem xét văn học nhiều góc độ khác Và khai thác yếu tố thuộc tâm thức người hướng tiếp cận mẻ trong việc khám phá tác phẩm văn học Từ góc nhìn để phản ánh tâm thức người, yếu tố vấn đề thuộc Đó khơng đề tài phản ánh tác phẩm mà hệ quy chiếu để giải mã tạo nghĩa cho tác phẩm văn học Với giai đoạn khác nhau, yếu tố xuất với mức độ đậm nhạt tương ứng nhiều yếu tố khác tâm lý, thể loại, mỹ học thời đại… Đặc biệt thời đại mà hàng loạt kiến bao trùm lên quy phạm đạo đức giao tiếp xã hội, người phải kiềm chế buông thả hồn nhiên hoan lạc sâu thẳm Thêm vào đó, đề cập đến yếu tố năng, người ta nhìn nhận khía cạnh thuộc tính dục Trong cơng trình nghiên cứu tâm lý học khẳng định người bị chi phối nhiều yếu tố thuộc tự nhiên, vô thức Yếu tố sáng tác văn học Việt Nam đề cập từ lâu tồn chủ đề nhạy cảm, khơng phải việc tìm hiểu khuyến khích Trong tác phẩm hậu đại, tác giả thường dễ dàng cởi mở xuất người so với văn Trung đại Với thể bút pháp ước lệ đầy tính trang nhã, cổ điển khúc ngâm, việc tìm hiểu tâm thức nhân vật trữ tình “hướng liều lĩnh” đầy thách thức cho người làm nghiên cứu Quan niệm thống xem văn chương dùng để thể “tâm, chí, đạo” người: Văn dĩ tải đạo, Thi dĩ ngơn chí… thường khơng cho phép thi nhân nói vấn đề năng, từ dục tính tốt, tốt thuộc tự nhiên người Chỉ đến chế độ phong kiến 12 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 xuống dốc, khả kiềm toả mặt tư tưởng giảm bớt, người bắt đầu nhen nhóm ý niệm muốn bộc lộ điều “vốn có” vào thơ ca Giai đoạn văn học kỉ XVIII – XIX, có tác giả dám đề cập đến vấn đề đó, chủ yếu dạng truyền (ngay tượng thơ Hồ Xuân Hương, nhiều nhà nghiên cứu gọi dạng truyền khẩu, dù có tác giả khơng khuyết danh) Các tác phẩm ngâm khúc văn học trung đại giai đoạn từ kỉ XVIII đến kỉ XIX nguồn đề tài hấp dẫn giới nghiên cứu Tuy nhiên, thể tâm thức nhân vật qua yếu tố thể loại ngâm khúc tác giả tạo cách khéo léo, tinh tế, vừa cao sang vừa túy, vừa chân thật lại vừa thâm sâu, chí kín đáo, khơng phải dễ hiểu Nhiều nhà phê bình đánh giá cao tinh thần nhân đạo khúc ngâm này, song bên cạnh họ đưa ý kiến mang tính “phê phán” thấy tác giả đưa vào tình u gắn với nhục cảm, với khát khao xác thịt (Cung oán ngâm Nguyễn Gia Thiều) “Bài ca xác thịt văn vẻ kết thúc nỗi hân hoan không chút e lệ ngượng ngùng” – rào cản làm giảm bớt cảm tình người đọc giá trị tình yêu mà tác giả muốn đề cao Trong đó, GS Trần Đình Sử lại cho rằng: “Thế kỉ XVIII xảy bước ngoặt lớn quan niệm người cá nhân, làm nở rộ dòng văn học nhân đạo, khác với văn học nhân nghĩa chủ đạo trước đó.”[1] Như vậy, rõ ràng yếu tố “hạt sạn” dễ ghét cộm lên làm giảm bớt giá trị thẩm mỹ khúc ngâm mà yếu tố mới, sáng tạo đầy “tính người” văn học giai đoạn NỘI DUNG Tâm thức nhân vật trữ tình khúc ngâm kỷ XVIII-XIX bộc lộ qua năng, bao gồm khía cạnh như: tình u, tình dục, nhu cầu tục chi phối yếu tố vô thức 2.1 Bản yêu – dục, đường việc thể tâm thức nhân vật trữ tình khúc ngâm Khơng gian sống nhân vật trữ tình khúc ngâm thường buồng kín Những người phụ nữ nhớ thương chồng/người tình nơi phịng kh, thâm cung Chính khơng gian bó hẹp khơi gợi khao khát ân cách mạnh mẽ Bởi lẽ, chứa đầy vật dụng cá nhân xa hoa người phụ nữ quý tộc Một mặt, đồ vật tạo khoái cảm thẩm mỹ đẹp vật chất độc giả Nhưng mặt khác, điều đáng nói tất vật dụng gắn với kỷ niệm hạnh phúc lứa đôi ân Vô hình trung, nơi buồng khơng giường vắng lại khơi gợi điều chìm sâu tâm hồn họ, điều lễ giáo phong kiến không cho phép họ thể bên Với Chinh phụ ngâm, đoạn thơ đầu, chinh phụ nghĩ đến cảnh ngộ đơn buồng hai vợ chồng: “Chàng cõi xa mưa gió/Thiếp buồng cũ chiếu chăn.” Nàng xót xa cho phận mình: “Thương kẻ phịng khơng luống giữ/ Thời tiết lành lầm lỡ địi nau.” Nhà thơ khơng đề cập cụ thể gợi 13 VŨ THỊ THÚY HÒA hình ảnh giường đơi un ương nhờ vật dụng gắn với giường chiếu chiếu, chăn… Nhiều câu thơ khúc ngâm khắc họa rõ hình ảnh thiếu phụ độc, héo hắt giường đêm Bên cạnh đó, nàng nhìn vật dụng phòng lại nhớ nhung chồng Chinh phụ nhắc đến thoa, gương, nhẫn, chăn, màn, gối, hương lửa Với Ai tư vãn, mở đầu khúc ngâm tâm trạng lẻ loi, buồn tủi “Gió hiu hắt phòng tiêu lạnh lẽo/Trước thềm lan, hoa héo ron ron.” Trong Cung oán ngâm khúc, người cung nữ bị thất sủng nên hình ảnh giường chiếu lạnh ngắt sử dụng đắc dụng có sức gợi lớn: “Lầu Tần chiều nhạt vẻ thu/ Gối loan tuyết đóng, chăn cù giá đơng.”;“Lạnh lùng thay giấc miên/ Mùi hương tịch mịch, bóng đèn thâm u” Nàng đề cập tới đồ dùng dành cho phi tần ngủ với vua “đệm hồng thúy”, “bóng bội hoàn”, “ngấn phượng liễn”…Nàng nhắc đến “gối loan”, “chăn cù”, “gương loan”, “dải đồng”, “gối du tiên”, “trướng ngọc”, “rèm ngà”, “gác phượng”, “lầu oanh”… Những yếu tố giàu sức gợi đến vấn đề tình dục thường tránh bị nhắc đến văn chương nhà nho thống trước Tuy nhiên, thi liệu văn chương diễm tình lại đưa vào tác phẩm đường giúp sâu vào ngóc ngách ẩn kín tâm thức nhân vật trữ tình Ở nơi đó, khơng có nỗi đau hạnh phúc, mà khao khát thân không thỏa mãn Soloviev “Siêu lý tình yêu” làm rõ vấn đề yêu – dục, ông hành vi yêu thương, hiến dâng, cho nhận, người tìm Như qua yếu tố tình yêu, tình dục, nhân vật trữ tình tìm thấy sâu thẳm lịng khát vọng yêu yêu mạnh mẽ Từ đó, đứng lập trường người phụ nữ, tác giả lên tiếng tố cáo bất hạnh, chia ly mà nàng phải gánh chịu, khiến tất mong muốn thuộc lẽ tự nhiên người khơng đáp ứng Đó chiến tranh phi nghĩa, vơ tình lịng người guồng quay tạo hóa buộc người phải cách xa Tiếp đến, để tránh vượt qua tường lễ giáo kiên cố với chuẩn mực khắt khe, nhà thơ nói thẳng, nói chi tiết yếu tố tình dục văn học đại Do đó, tác giả nhà nho lấy hình ảnh sánh đơi tự nhiên để nói đến quấn qt lứa đơi vợ chồng Theo quan niệm âm dương người xưa, vạn vật vũ trụ có đơi (âm dương) tạo nên cân đối, hài hịa Cơng thức tả đơi hình ảnh thiên nhiên (như đôi kiêm kiếm, sen chụm đầu, liễu liền thớ, tơ hồng ơm nữ la…) bắt gặp nhiều thơ tình Trung Quốc Cịn chinh phụ nhắc đến thiên nhiên, tạo vật ln có đơi có cặp để đặc tả cảnh ngộ độc, lẻ loi trớ trêu Đó lồi chim un, chim yến “bạc đầu không nỡ đôi đường rẽ nhau”, liễu sen “đơi hoa dính đơi dây liền”, hoa nguyệt Ngọc Hân nhắc đến “uyên ương”, “phượng hồng”, để ngậm ngùi cho “chữ tình nghĩa trời cao, đất rộng” Có thể đây, Ngọc Hân khơng nhấn mạnh nhiều khía cạnh tình yêu tình dục Nàng dùng hình ảnh thiên nhiên để tưởng nhớ người chồng cố mà thơi Song “tình u tượng tính dục” (Freud), phải nhìn nhận tính dục mặt tự nhiên khơng phải nhục dục tầm thường, nàng trân trọng, tôn thờ khoảnh khắc gần gũi chồng cách thể tình cảm 14 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 Còn Cung ốn ngâm khúc, vua so sánh bóng dương, quạt dương vào chốn âm nhai thân thể cung nữ ví hoa mơn mởn (đồ mi, đào, mai…) “Cái đêm hôm đêm gì/Bóng dương lồng bóng đồ mi trập trùng.” Các tác giả Trung đại có cụm từ hay hình ảnh thiên nhiên định để hoạt động ân “ấp mận ôm đào”, “giọt mây mưa”, “hương lửa” “bóng dương - đồ mi”… Lấy hình ảnh thiên nhiên để miêu tả thân thể người hoạt động tính giao khơng thể tính nhã văn chương mà bộc lộ quan niệm thẩm mỹ nhà nho đẹp Thiên nhiên vũ trụ kết tinh tinh túy nhất, đẹp đẽ Vì vậy, chuyện ân ví von biểu tượng thiên nhiên cách để nâng tầm yếu tố nhục thể lên mức độ Nó khơng phải hạt sạn cộm lên tác phẩm Trung Đại đầy chuẩn mực, mà điểm nhìn sâu nhất, xa vào tâm thức nhân vật trữ tình Bên cạnh hình ảnh ước lệ, tác giả khơng qn mượn điển tích ân để giảm bớt thơ tục nói vấn đề tình u, tình dục Đồng thời, có mặt tích tỉ lệ thuận với tính thẩm mỹ, quy phạm tác phẩm cổ Trong Chinh phụ ngâm khúc, viết cảnh vợ chồng chia lìa, Đặng Trần Cơn sử dụng hình ảnh “sắt cầm”, “dây uyên”, “phím loan” bị thể sai lệch: gượng gãy, kinh đứt, ngại chùng Điều để thấy nỗi đau từ sâu thẳm tâm thức nhân vật, nỗi đau hạnh phúc bị chia lìa “Kìa lồi sâu đơi đầu sánh/ Nọ lồi chim chắp cánh bay” hay “Liễu sen thức cỏ cây/ Đơi hoa dính đơi dây liền” Những hình ảnh lấy điển tích Trung Hoa Những dục năng, khát vọng tới bên người yêu khẽ thu ẩn ý sâu xa tích xưa Đó “gậy rút đất”, “khăn gieo cầu”, thổn thức muốn quấn quít bên mà dám cất giấu tâm thức nghĩ đến tranh “tỷ dực” vẽ đôi chim chắp cánh bay - hình ảnh tượng trưng cho tình cảm âu yếm vợ chồng Đó nguyện làm hai chung cành “đồ liên chi”, làm đóa hoa nguyện nở từ giị “hoa tịnh đế”, “đệm hồng thúy”, “bóng bội hồn”, “dải đồng”, “giấc hồnh mơn”… Nhân vật trữ tình thế, vừa cố cất giấu lại vừa tự bộc lộ với Tác giả vơ trân trọng thổn thức Người mà khéo léo đưa vào khúc ngâm, cho người đọc đương thời tiếp nhận tác phẩm, nhờ vậy, tư tưởng tác phẩm vượt lên thời đại Các nàng nàng, giây phút nhớ nhung, than thở, đối diện với lịng mình, nàng dường khơng cịn thân Đó nàng ban sơ, điều thuộc tự nhiên đỗi thành thật, hay thật so với nàng người phụ nữ quyền quý người đời ca thán xếp vào hàng đài các, cao sang, ln bĩu mơi với thất tình lục dục Thêm vào đó, niềm khát khao lịng chờ đợi, gìn giữ thân hợp với khn khổ truyền thống nữ giới đạo lý Hay nói cách khác, thực chất cách tả yếu tố dựa vào thi pháp truyền thống, có thể giúp che đậy tư tưởng phi truyền thống tâm thức nhân vật trữ tình mà tác giả có thể đưa vào hình tượng nhân vật Đây cách thức đối phó với cấm kỵ tiêu biể u bên cạnh kiể u đối phó cấm kỵ đậm chất dân gian Hồ Xuân Hương (dùng lối đố giảng tục, đố tục giảng thanh) 15 VŨ THỊ THÚY HÒA 2.2 Từ tục đến tâm thức nhân vật trữ tình Với khía cạnh trần tục, người có nhiều (bản sợ hãi, sống, ý thức kiêu hãnh vẻ đẹp thân…) Song văn học Trung đại, kể đời thường phong tỏa kỹ Con người sinh ra, đến thân thể cha mẹ vua ban Nhất với người phụ nữ, họ vốn sống với khuôn đúc mà xã hội quy định, ln tồn vịng trịn nghĩa vụ, bổn phận thiên chức Nhưng đứng vị trí nhà phê bình giai cấp mà đánh giá nội tâm nhân vật trữ tình khúc ngâm cách bóp méo người sống với chữ “Người” mà tạo hóa ban cho Bởi lẽ, người buồn chia ly, vui đoàn tụ mà ẩn chứa nhu cầu tục Khi tuyể n vào cung vua sủng mực, chưa phải nếm trải nỗi bi đát, cay đắng thân phận làm cung nữ chốn thâm cung, nàng cung nữ tỏ hãnh diện:“Trên trướng gấm chí tơn vịi vọi,/Những gần gũi qn vương/Dẫu mà tay có nghìn vàng/Đố mua tràng mộng xuân./Thân uốn éo duyên/Cũng cam tiếng thuyền quyên với đời” Sự đắc ý nàng âu điều dễ hiể u chuếnh choáng vinh quang bậc người đàn bà Nàng sinh với vẻ đẹp tài người, điều khiến kiêu hãnh lịng nàng ln thường trực, tồn song với có từ lâu phụ nữ - khao khát xinh đẹp Sự tồn yếu tố khúc ngâm đến kỷ XVIII, quan niệm nhà thơ ngược lại so với quan niệm xem phụ nữ đẹp “yêu ma”, “những xấu xa, dâm tục” (như Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ) Văn học chuyển sang ca ngợi yêu thích nhan sắc Ngâm khúc, tiên phong cho trào lưu văn học mới, lần cấp cho “sắc” người phụ nữ với giá trị tích cực Thêm vào đó, thích nng chiều, dỗ dành ưa xu nịnh yếu tố ẩn tàng tâm thức người Đó nguyên nhân khiến nàng cung nữ đắc ý Song đấng quân vương vốn dễ thay lòng đổi Càng đắc ý sủng cay đắng nhiêu bị thất sủng Chính khơng thể đáp ứng tục mà nỗi sầu nàng cung nữ lại nhiều cung bậc hơn: buồn, rầu, sầu, oán… Khảo sát khúc ngâm giai đoạn cho thấy người phụ nữ bị bỏ rơi tự động rút vào ẩn dật bên kh phịng khép kín cách biệt với giới bên (cơ chế tự vệ) phải đương đầu với khủng hoảng tình yêu Trong mắt nhân vật trữ tình, dường dấu hiệu giao hoan mùa xuân thiên nhiên khiến nàng cảm thấy bẽ bàng trước tình cảnh lẻ loi, lạnh lùng Nàng tìm nơi ẩn náu sau cánh cửa đóng kín buồng khuê, không mong phải đối mặt với tương phản đau đớn thiên nhiên viên mãn, hạnh phúc với tình cảnh cô đơn, sầu não thân Một số khúc ngâm sử dụng hình ảnh gương phản chiếu khuôn mặt người phụ nữ ý thức thân nàng Người phụ nữ đổi khác hình dung vắng mặt người tình Và nàng nhận thức khn mặt bị tàn phá nàng dấu hiệu tâm hồn bị tổn thương Những lo sợ xuất phát từ muốn làm đẹp, e sợ đẹp lụi tàn người phụ 16 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 nữ Tiếp đến, sau tự tách khỏi giới, phụ nữ khiến nàng ngừng trệ hoạt động thờ với thân vật xung quanh (cơ chế tự vệ) Rơi vào tình cảnh khơng cịn người tình bên, nhân vật trữ tình ln phản ứng lại cách khơng cịn ý đến mơi trường người Chốn kh phịng, khu vườn, đồ vật sở hữu cá nhân, dung mạo miêu tả thơng qua hình ảnh bị bỏ mặc: bụi phủ lên giường, cỏ dại mọc vườn, đồ đạc quý giá bị bụi bẩn mờ xỉn, phấn son cũ hỏng trộn lẫn với nước mắt làm hỏng khuôn mặt xinh đẹp nàng Phản ứng đặc trưng thứ hai chấm dứt hoạt động, thường hoạt động nhàn tản gắn với tận hưởng hạnh phúc ân mà xưa nàng thường làm có người đàn ông bên: điể m trang, xơng hương, đàn, hát, vẽ tranh, làm thơ tình, thêu hoa ong bướm, uống rượu Nàng thường chau mày ủ dột khóc Đó phản ứng người phụ nữ bị tác động chuyện ngồi tầm kiể m sốt họ Một yếu tố “hội chứng” thờ lặp lặp lại từ như: “vơ ích”, “không thể”, v.v Như vậy, tâm thức nhân vật trữ tình, sống trở nên vơ nghĩa người đàn ơng bỏ đi: tình yêu hết khát vọng với nhu cầu tục đời thường để tồn tàn theo Từ đời thường khác bị xóa bỏ mà nhân vật trữ tình gọi “con tạo”, bi kịch “khách má hồng” khiến ẩn giấu sâu thẳm bên dần bộc lộ Đó sống mãnh liệt tồn tâm thức người chinh phụ So với Thúy Kiều Nguyễn Du, từ lúc gặp mộ Đạm Tiên về, nàng nảy sinh mặc cảm – mặc cảm bạc mệnh Do vậy, Kiều ln ẩn chứa nhìn tuyệt vọng đời Cịn nàng chinh phụ, người lần bất mãn với hoàn cảnh Sau lần ấy, nhìn nàng chiếu dọi đời, hy vọng ngày khải hoàn đoàn tụ với chồng Vậy nên Kiều nàng chinh phụ, hai thứ bất mãn: bất mãn tuyệt vọng muốn chết thứ bất mãn muốn truất chết để giành lại quyền sống cho “Tâm thức lãng mạn nàng chinh phụ tìm đời để mong nối lại sức sống bị đời gián đoạn.”[2] Khơng riêng nhân vật chinh phụ, nàng cung nữ hay người vợ chồng khúc ngâm tồn tâm thức phản kháng với Trong tủi hờn, trơng ngóng, nhân vật trữ tình khơng ngừng chiêm nghiệm đời (hay chiêm nghiệm tác giả) Tâm thức người Việt tồn đức tin với số trời, với định mệnh vạch từ người chưa chào đời Các nàng tin vào việc “ở hiền gặp lành”, người ân đức sống thọ Các nàng tin quy luật “khách má hồng nỗi truân chuyên”, “phận bạc nằm má đào”… Nhưng vượt lên buông xuôi trước số kiếp định sẵn, khao khát hạnh phúc, yêu thương tạo động lực cho tâm thức phản kháng bộc lộ rõ nét Nhân vật trữ tình cất lên tiếng nói địi quyền cá nhân, tiếng nói phản chiến “Thà khuyên chàng đừng chịu tước phong”, tiếng nói đứng lập trường nhân đạo thay lập trường giai cấp “Trên trướng gấm thấu hay nhẽ/Mặt chinh phu vẽ cho nên”, tiếng nói muốn đạp tung tất để giải thoát “Chống tay ngồi ngẫm đời/ Muốn kêu tiếng cho dài kẻo căm!” Tiếng nói địi hỏi cho quyền sống, quyền hưởng 17 VŨ THỊ THÚY HÒA hạnh phúc nhân vật trữ tình phải tiếng nói địi hỏi giải phóng nhu cầu tác giả khỏi tín điều đạo đức khắc kỉ? Hay nói cách khác, tác giả “đeo mặt nạ” cho lên tiếng phản bác lại cấm kị vơ lí đạo đức Nho giáo nhu cầu tự nhiên người 2.3 Tâm thức nhân vật trữ tình qua yếu tố vô thức Về chất, theo quan điểm Freud, vô thức “tất nội dung bị loại khỏi ý thức q trình mà ơng gọi dồn nén” (repression) Những khao khát không thực kiềm tỏa luân lý xã hội bị dồn nén vào bên trong, tạo thành ẩn ức Chúng thuộc tầng sâu người nên nghiên cứu vô thức thông qua số biểu cụ thể Ở đây, người viết khai thác hành vi “nhiễu tâm”, ảo tưởng giấc mơ nhân vật trữ tình khúc ngâm Trước hết, hành vi nhiễu tâm hiểu cách đơn giản hành vi không thuộc chủ ý nhân vật Sự điều khiển khơng thuộc lý trí mà điều sâu thẳm bên không đáp ứng khiến nhân vật thực hành vi không giống logic thông thường Nàng chinh phụ nhớ chồng lại “tựa bóng ngẩn ngơ”, “Há hồn say bóng lẫn/Bỗng thơ thẩn không”, đi lại lại mà khơng nhằm mục đích “Dạo hiên vắng thầm gieo bước” Những hành động vô thức lặp lại thể tâm trạng bất an, lo âu người chờ tin chồng Nàng cung nữ Cung oán ngâm lại “nghe nhịu”, “nghĩ tiếng tiểu địi” lại ngỡ vua đến mà vội vàng “nghiêng bình phấn mốc mà nhồi má nheo” Phải ngóng trơng đến mức khiến nàng thấp chờ đợi đến Tiếc âm xuất ý nghĩ khơng phải ngồi đời thực, hóa lại tiếng quyên kêu thương tiếc đoạn xuân lại qua Ở mức độ cao hơn, nhân vật trữ tình cịn gặp ảo giác q mong ngóng:“Thấy nhàn luống tưởng thư phong,/Nghe sương sắm áo sẵn sàng.”(Chinh phụ ngâm khúc) Thậm chí nàng cịn tự nhập vai vào chồng, tưởng tượng hình ảnh người chinh phu trận, với khốc liệt nơi chiến trường, thiếu thốn vật chất chết chóc chực chờ giúp người đọc nhìn sâu vào nội tâm nhân vật Đó đồng cảm người vợ, khao khát gần chồng, kể việc sẵn sàng gồng gánh giúp chàng khó khăn ngồi Ngọc Hân “ngỡ tàn vàng”, “ngỡ hương trời bảng lảng” mà “vội vàng sửa áo lên chầu” (Ai tư vãn) Nhà tâm lý học Carl Gustav Jung rằng: “Ảo tưởng loại kinh nghiệm nguyên thuỷ thực sự, ảo tưởng sống đại bắt nguồn từ nguyên mẫu thần thoại vô thức tập thể, đến chúng phương pháp thiếu để đạt cân tâm lý bù đắp tâm lý.”[8,378] Từ xa xưa tâm thức người Việt, hành vi tự tưởng tượng, mơ ước để cân khao khát thực thực tồn tác phẩm văn học Với khúc ngâm kỷ XVIIIXIX, tâm thức lại tái sinh dạng thức mẻ hơn, song song với yếu tố để từ miêu tả nội tâm nhân vật trữ tình cách đa diện, đa chiều kích 18 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 Tiếp giấc mơ Theo Freud, giấc mơ sản phẩm tiêu biểu vô thức, hay ơng gọi, giấc mơ “con đường hồng kim” để tìm hiểu vơ thức Những khao khát tình u, tình dục khơng thể giải tỏa ngồi nên bị đẩy vào tiềm thức chuyển vào giấc mơ Motif thể Chinh phụ ngâm: “Bui hồn mộng gần,/Đêm đêm thường tới giang tân tìm người./Tìm chàng thủa Dương đài lối cũ/Gặp chàng nơi Tương phố bến xưa.” Giấc mơ gặp gỡ, sum họp thể nỗi nhớ mong đến khắc khoải, ám ảnh Nhưng giấc mơ thỏa khát thiếu thốn tình cảm ảo mộng Cịn thực thật phũ phàng:“Sum vầy lúc tình cờ,/ Chẳng qua gối mộng xuân!/ Giận thiếp thân lại không mộng/ Được gần chàng bến Lũng thành Quan/ Khi mơ, tiếc tàn,/ Tình giấc mộng, muôn vàn không.” (Chinh phụ ngâm) hay “Đương theo tiếng gà sực tỉnh/ Đau đớn thay cảnh chiêm bao/ Mơ màng thêm nỗi khát khao/ Ngọc kinh chốn ngày tới nơi?” (Ai tư vãn) Tâm thức nàng khao khát gặp chồng, đối lập giấc mơ thực khiến họ thêm chua xót, tiếc nuối Trong Cung oán ngâm khúc, cung nữ mơ lúc thức Mơ tái lại thủa yêu chiều xưa:“Giấc chiêm bao đêm xưa/ Giọt mưa cửu hạn cịn mơ đến rày.” Đó giấc mơ tình u hoan lạc, mơ lại khứ hạnh phúc quân vương yêu chiều, sủng Mơ thể nỗi thèm muốn, ước ao đời sống thân xác thiếu thốn Vì với chinh phụ, phu quân nơi chiến trường xa xôi, tới gần, tìm đâu nên nàng phải gửi nhớ nhung vào giấc mơ Còn nàng cung nữ, giấc mơ gần, dễ biến thành thực, vua bên ngài ban ân sủng lúc Thế nên cung nữ chờ mong thấp thỏm, mơ lúc thức, mơ mơ màng màng nghĩ đến vua, tưởng vua đến:“Khi trận gió lung lay cành bích/ Nghe rì rầm tiếng mách xa/ Mơ hồ nghĩ tiếng xe ra/ Đốt phong hương mà hơ áo tàn.” Vẫn trạng thái tỉnh ngóng đợi, nàng tự huyễn xe vua tới Đó giấc mơ thường trực mà có lẽ cung nữ trải qua đêm Vua gần khiến cho nàng trông ngóng bi kịch nỗi trơng đợi kéo dài vô vọng Với Ngọc Hân, giấc mơ khao khát gặp lại người chồng mãi rời xa giới Khi tỉnh mộng, nỗi đau lại chồng chất nỗi đau, lẽ nàng khơng cịn chút tia hy vọng cho giấc mộng ngày chồng trở Giấc mơ ba người phụ nữ không giống khắc khoải, mong nhớ thường trực dồn vào tiềm thức Như vậy, giấc mơ trá hình ham muốn (thường tính dục) mà ý thức cá nhân thực Giấc mơ với tư cách “cơ chế bảo vệ” nhằm giúp nhân vật trữ tình tránh khỏi xung đột mà đạt thoả mãn mong muốn KẾT LUẬN Tóm lại, thơng qua yếu tố năng, tâm thức nhân vật trữ tình bộc lộ rõ nét Ở đó, người đọc tìm thấy người đời thường nhất, với khao khát Người Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, yếu tố trần tục làm cho người đọc vơi bớt cảm tình với người phụ nữ Tuy nhiên, góc nhìn phê bình nhà nghiên cứu với quan điểm giai cấp Phê bình xã hội học giai cấp đẩy tự nhiên xuất khúc ngâm kỷ XVIII-XIX vào nhận 19 VŨ THỊ THÚY HỊA định đại diện cho tâm lý hưởng lạc kẻ thống trị Vì vậy, tâm thức nhân vật trữ tình không khai thác nghĩa so với tinh thần nhân đạo toàn tác phẩm Các tác giả Trung đại thể quan điể m bênh vực nhu cầu thân xác có giới tính người Tiếng nói người phụ nữ tiếng nói văn học Việt Nam đương thời công khai đặt quyền hưởng hạnh phúc cá nhân người lên “lợi ích cộng đồng” mà thực chất biến thành lợi ích tập đồn thống trị Tìm hiểu người văn chương trung đại từ quan điểm văn hóa học, dựa hai phạm trù “thân” “tâm” cách tiếp nhận đầy đủ thông điệp tác giả Trung đại: Con người, với thân dễ hư nát vô nhạy cảm nó, có khả cần hưởng hạnh phúc đời Giống nhận định nhà nghiên cứu Vũ Minh Tâm: “Yếu tố nhục cảm khúc ngâm chủ nghĩa thân xác mà nhân tính, nhân tình.” TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Trần Đình Sử (2013), Con người cá nhân văn học Việt Nam kỷ thứ XVIII, https://trandinhsu.wordpress.com/2013/10/10/con-nguoi-ca-nhan-trong-van-hoc-vietnam-the-ki-xviii/ Lê Tuyên (1961), Chinh phụ ngâm Tâm thức lãng mạn Kẻ lưu đày, https://nhaque.wordpress.com/2007/09/27/chinh-phụ-ngam-va-tam-thức-lang-mạncủa-kẻ-lưu-day/ Freud S (2004), Phân tâm học tình u, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội Freud S (2004), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm (2007), Cung oán ngâm khúc, Chinh phụ ngâm diễn ca, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đồn Thị Thu Vân, (1997), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Thạch Giang (1994), Những khúc ngâm chọn lọc, NXB Giáo dục Jean Chevlier, Alain Gheerbrant (1997), Từ điển biểu tượng văn hóa giới: Huyền thoại, chiêm mộng, phong tục, cử chỉ, dạng thể, hình, màu sắc, số, NXB Đà Nẵng VŨ THỊ THÚY HÒA SV lớp Văn 4D, Khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ĐT: 0122 3530388, email: cinderella1296@gmail.com 20 ... Tâm thức nhân vật trữ tình khúc ngâm kỷ XVIII-XIX bộc lộ qua năng, bao gồm khía cạnh như: tình u, tình dục, nhu cầu tục chi phối yếu tố vô thức 2.1 Bản yêu – dục, đường việc thể tâm thức nhân vật. .. vậy, tâm thức nhân vật trữ tình, sống trở nên vô nghĩa người đàn ông bỏ đi: tình yêu hết khát vọng với nhu cầu tục đời thường để tồn tàn theo Từ đời thường khác bị xóa bỏ mà nhân vật trữ tình. .. thân vật xung quanh (cơ chế tự vệ) Rơi vào tình cảnh khơng cịn người tình bên, nhân vật trữ tình ln phản ứng lại cách khơng cịn ý đến mơi trường người Chốn kh phịng, khu vườn, đồ vật sở hữu cá nhân,