Bài viết trình bày một số vấn đề lý luận về việc tiếp nhận văn học dân gian dưới góc nhìn nhân học văn hoá; So sánh sự tương đồng và khác biệt của các motif trong truyện Cô bé Lọ Lem và Tấm Cám từ góc nhìn nhân học văn hoá; Truyện Cô bé Lọ Lem và Tấm Cám – những kiến giải từ văn hoá tộc người thông qua dấu ấn tín ngưỡng và phong tục tập quán.
TRUYỆN CỔ TÍCH TẤM CÁM VÀ CƠ BÉ LỌ LEM DƯỚI GĨC NHÌN NHÂN HỌC VĂN HỐ HỒ NGUYỄN BẢO NHI Khoa Ngữ văn Tóm tắt: Văn học dân gian từ lâu có vị trí đặc biệt đời sống tinh thần văn học dân tộc giới Nó nảy sinh từ sống lao động – đấu tranh, thể tình cảm cao quý đẹp đẽ người dân, tình cảm người với thiên nhiên đất nước, tình cảm người với người sản xuất sinh hoạt… Nếu văn học viết, người nghệ sĩ cần đổi sáng tạo khơng ngừng, tránh vào lối mịn lặp lại văn học dân gian lại tượng phổ biến làm nên đặc trưng độc đáo, trở thành phương thức sáng tác đặc thù mang tính loại hình Ta thấy type truyện người mồ côi truyện Tấm Cám (Việt Nam) truyện cô bé Lọ Lem (Châu Âu) anh em nhà Grimm type truyện phổ biến rộng rãi, với nhiều phiên phong phú, nội dung đa dạng mang đậm màu sắc văn hóa dân gian, đồng thời type truyện đỗi quen thuộc không Việt Nam, Châu Âu mà cịn tìm thấy nhiều tộc người khác toàn giới Với vấn đề nghiên cứu: Cô bé Lọ Lem Tấm Cám góc nhìn nhân học văn hố, chúng tơi mong muốn góp phần cung cấp nhìn tồn diện sâu vào phương diện văn hoá tộc người thể tác phẩm Từ góp phần thể đặc trưng văn hoá, lối tư độc đáo dân tộc giá trị nghệ thuật đặc sắc truyện kể dân gian Từ khóa: nhân học văn hóa, motif, Cơ bé Lọ Lem, Tấm Cám, truyện cổ tích MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VIỆC TIẾP NHẬN VĂN HỌC DÂN GIAN DƯỚI GĨC NHÌN NHÂN HỌC VĂN HỐ Nhân học xem khoa học nghiên cứu xã hội nhân văn phức tạp bậc kỷ XX, môn phát triển Bắc Mĩ, Tây Âu, Nhật Bản nhiều quốc gia phát triển khác Trên giới, ngành học phát triển mạnh mẽ từ kỉ XIX Việt Nam tên “Nhân học” mẻ Nhân học (Anthropology) ngành nghiên cứu tổng hợp người, cụ thể nguồn gốc, phát triển, tổ chức trị xã hội, tơn giáo, ngơn ngữ, nghệ thuật tạo vật người Phạm vi nghiên cứu nhân học rộng, vậy, tóm gọn lại nhân học ngành khoa học nghiên cứu lịch sử, văn hoá nguồn gốc người Nhân học chia thành nhiều nhánh, nhánh nghiên cứu khía cạnh sống Tuy có khác biệt đối tượng, mục đích cách tiếp cận nghiên cứu cụ thể tất phân ngành nhân học có mối quan hệ với nhau, nỗ lực trình bày chất sinh học văn hố người, nhấn mạnh tới vai trị văn hoá cách tiếp cận mà chúng sử dụng mang tính so sánh Nhân học văn hố xã hội Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sinh viên năm học 2016-2017 Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế, tháng 12/2016: tr 34-41 TRUYỆN CỔ TÍCH TẤM CÁM VÀ CÔ BÉ LỌ LEM… 35 (Socio – Cultural Anthropology): nghiên cứu vấn đề văn hoá, xã hội cộng đồng người trái đất Trong phân ngành có nhiều chuyên ngành nhỏ như: nhân học trị, nhân học tơn giáo, nhân học biểu tượng Dù với nhiều đường hướng tiếp cận khác nhau, chất trọng tâm mà Nhân học đặt lên hàng đầu vấn đề người Ngành Bắc Mĩ gọi nhân học văn hoá thiên nghiên cứu văn hóa, cịn Tây Âu gọi nhân học xã hội Trong nhà khoa học cộng đồng nước nói tiếng Pháp Liên Xô cũ gọi dân tộc học (Ethnology) Tựu trung lại, “văn hố góc độ nhân học xem tổng thể phức tạp bao gồm kiến thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, quy tắc đạo đức, luật lệ, phong tục kĩ hay thói quen người, với tư cách động vật xã hội, tạo lĩnh hội thơng qua q trình học” (Edward B Tylor, 1871) Văn học phận văn hoá, chịu chi phối định văn hố Theo đó, văn học sản phẩm thân văn hoá Bởi so với thành tố khác, văn học coi phận quan trọng văn hoá Văn học dân gian tựa gương phản chiếu đời sống xã hội văn hoá tộc người, dân tộc Để xây dựng nên tác phẩm văn học dân gian, nghệ nhân dân gian– người hát/ kể câu chuyện truyền thống quần chúng nhân dân dựa vào tư liệu từ sử học, xã hội học chủ yếu dựa vào tượng mn hình mn vẻ đời sống Văn học dân gian phận văn hố dân gian, khơng đơn mối quan hệ gắn kết tác động hệ thống thành tố, toàn thể phận cấu trúc văn hố mà cịn phương tiện lưu giữ bảo lưu văn hoá tộc người, truyền thống cộng đồng người, dân tộc Mặt khác, quần chúng nhân dân – chủ thể sáng tạo câu chuyện truyền đẻ cộng đồng, văn học dân gian cịn tiếp nhận, dung chứa thành tố văn hoá tộc người nơi họ tồn Đồng thời, lối tư duy, phương thức ứng xử phản chiếu văn hoá thời đại mà họ sống Xem văn học dân gian phận văn hoá dân gian, đồng nghĩa với việc đặt yêu cầu người tiếp nhận người nghiên cứu Đầu tiên phải đặt văn học bối cảnh rộng lớn văn hoá xã hội ảnh hưởng qua lại văn học tượng văn hoá khác Thứ hai, xem văn học phận văn hố văn văn học sản phẩm văn hố, cần giải mã ngữ cảnh văn hố Thứ ba, phải thấy văn học loại hình nghệ thuật có khả bao qt, chạm tới mạch ngầm sâu thẳm đời sống văn hoá chiều sâu tư tưởng, tâm tư người sáng tạo Như vậy, tìm hiểu tác phẩm văn học đồng thời công khơi nguồn tình cảm, cảm hứng sáng tạo người viết SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA CÁC MOTIF TRONG TRUYỆN CÔ BÉ LỌ LEM VÀ TẤM CÁM TỪ GĨC NHÌN NHÂN HỌC VĂN HỐ 2.1 Motif tương đồng truyện Cô bé Lọ Lem Tấm Cám Qua khảo sát ta thấy nét tương đồng Type truyện người mồ côi Cô bé Lọ Lem Tấm Cám theo kết cấu sau: a Sự bạc đãi trợ giúp thần 36 HỒ NGUYỄN BẢO NHI kỳ b Thay đổi thân phận nhân d Đồn tụ trừng phạt Những nét tương đồng xuất phát từ nhiều điều kiện xã hội, lịch sử, mà ta dễ dàng nhìn rõ góc nhìn nhân học văn hoá Trong phần lớn kể type truyện, bé Lọ Lem bị mụ dì ghẻ độc ác đối xử bất công, bị ngược đãi Motif điển hình tình Cơ gái mồ cơi bị đối xử bất cơng Xung đột dì ghẻ chồng mối xung đột bật type truyện Cô bé Lọ Lem Theo nghiên cứu nhà khoa học V.IA.Propp E.Meletinsky: “hiện tượng “dì ghẻ” sản phẩm xã hội chuyển sang chế độ tư hữu Hiện tượng có mối quan hệ mật thiết với lạc hậu ngành y học cổ đại, mà tỷ lệ người mẹ chết sinh nở cao để có người phụ nữ trơng nom gia đình, ơng bố thường nhanh chóng lấy thêm vợ kế” Dù chế độ chồng nhiều vợ, mối quan hệ gia đình chế độ tư hữu tạo nên khiến cho xung đột người vợ vợ bé, dì ghẻ chồng ngày phổ biến Trong type truyện bé Lọ Lem, vai trị dì ghẻ tương đương với vai trị mụ phù thuỷ, việc áp dụng thủ pháp tương phản làm bật hiền lành đẹp đẽ gái mồ cơi Chính nhiều tác phẩm văn học dân gian phương Đông lẫn phương Tây phản ánh thực trạng Truyện cổ tích Tấm Cám Việt Nam xuất giai đoạn phong kiến đặc trưng chế độ tư hữu nên lựa chọn motif bạc đãi Bên cạnh motif người trợ giúp thần kỳ mang nét tương đồng hai truyện Như Truyện “con Tấm Cám” sưu tầm Nghệ An công bố vào năm 1886 Nguyễn Tấn Đắc dịch: “Đến ngày hội, mẹ Cám lấy đấu gạo trộn với đấu thóc, bảo Tấm rằng: Phải nhặt cho xong mớ gạo lẫn thóc xem hội Dặn xong, mụ tất tả đưa gái Ngồi nhặt thóc lúc, Tấm bực dọc tủi nhục, lên khóc Bụt lại lên hỏi: Làm khóc? Tấm thưa: Hơm ngày hội, dì tơi đem trộn gạo với thóc, bắt nhặt cho xong xem Bụt bảo Tấm: Để ta sai đàn chim sẻ xuống giúp Đàn chim sẻ bay xuống, kêu ríu rít, nhặt thóc đằng thóc, gạo đằng gạo Chỉ chớp mắt, đàn chim nhặt xong” Bởi vậy, cho mẩu truyện quen thuộc ẩn chứa ngụ ý sâu sắc tâm lý nhân loại Nhà tâm lý học Carl Gustav Jung rằng: “Ảo tưởng loại kinh nghiệm nguyên thuỷ thực sự, ảo tưởng sống đại bắt nguồn từ nguyên mẫu thần thoại vô thức tập thể, đến chúng phương pháp thiếu để đạt cân tâm lý bù đắp tâm lý Jung cho rằng, vô thức tập thể phản ánh kinh nghiệm tập thể q trình tiến hố lịch sử toàn nhân loại Con người từ lúc sinh ra, nội dung vô thức tập thể cung cấp mơ thức hình thành từ trước để chi phối hành vi anh ta, định tính lựa chọn tri giác hành vi Sở dĩ linh cảm tới ln phản ứng cách dễ dàng thứ tồn sẵn vô thức tập thể (vô thức tập thể - tức mô thức ban đầu, tất vật giống với bắt chước theo mô thức này)” [6, 378] Khi vào bế tắc mong muốn đạt ước mơ đó, khơng thể toại nguyện sức lực bình thường, vào lúc đấy, mong ước nhận trợ giúp từ sức mạnh thần kỳ Vì có lý tin tình tiết Lọ Lem gặp phải khó TRUYỆN CỔ TÍCH TẤM CÁM VÀ CƠ BÉ LỌ LEM… 37 khăn có người trợ giúp thần kỳ xuất hiện, giúp giải khó khăn, xuất “người trợ giúp” truyện cô bé Lọ Lem, Tấm Cám nói riêng kho tàng truyện cổ tích nói chung nhu cầu tự nhiên tâm lý lồi người Đó phương pháp thiếu để đạt cân tâm lý bù đắp tâm lý Nhưng người trợ giúp xuất mặt điều lại có quan hệ mật thiết với tơn giáo tín ngưỡng nơi mà kể lưu truyền Vì cho rằng, “người trợ giúp thần kỳ” kết hợp nhu cầu tâm lý chung tơn giáo tín ngưỡng riêng địa phương Mặt khác hai truyện cịn có chung tương đồng Motif thay đổi thân phận hôn nhân Như kể truyện Tấm Cám: “ Khi Tấm đặt chân giầy vừa in, Tấm lấy giầy cịn lại khăn vào hai giầy giống đúc Qn lính hị reo vui mừng, nhà vua cho đoàn tỳ nữ rước nàng vào cung Hai mẹ nhà Cám nhìn Tấm bước lên kiệu với vẻ mặt bàng hoàng ánh mặt chất chứa ghen tị…” [5] Chồng gái thường người có địa vị giàu có hồng tử, vua, tú tài… nhờ họ biến đổi đời cô từ cảnh bị ngược đãi đến sung sướng, từ chỗ bơ vơ đến chỗ có nơi nương tựa Ta thấy bối cảnh văn hoá xã hội nam quyền, nam giới vào vị trị chi phối định, nữ giới trở thành đối tượng bị chi phối; Muốn thay đổi vị trí mình, người phụ nữ có cách tuân theo giá trị quan thẩm mỹ quan văn hoá nam quyền để cấu tạo thuộc tính văn hố Thân phận người chồng hoàng tử, quốc vương trạng nguyên… tượng trưng cho địa vụ tiền bạc mà thơi Nếu dì ghẻ ngun nhân khiến Lọ Lem bị bạc đãi gia đình thay đổi địa vị xã hội cô lại bắt nguồn từ bối cảnh văn hoá nam quyền trước Việc kết đơi nhằm thay đổi số phận hồn tồn cho nhân vật thể tình cảm mà nhân dân gửi gắm cốt truyện 2.2 Motif khác biệt truyện Cô bé Lọ Lem Tấm Cám 2.2.1 Tên tác phẩm Đối với tên cô bé Lọ Lem, Cendrillon – Lọ Lem tên gọi thực tế nhân vật chính, lấy cảm hứng từ việc nàng ngủ đám tro kết thúc ngày làm việc nặng nhọc, tên thật gái Tên gọi đến từ tổ hợp từ “tro” (cendre), “người bẩn thỉu” (Souillon), từ luôn biểu tượng nhục nhã, khổ hạnh (hình phạt) Hơn tro chất liệu bụi hệ đốt cháy Điều nói đến khía cạnh bẩn thỉu nhấn mạnh vào nghèo khổ Cái tên ban đầu tiên liệu số phận cô gái, đồng thời tro lại biểu tượng cho phong phú, màu mỡ, cho hồi sinh Chẳng hạn hình ảnh biểu tượng quen thuộc phương Tây “Phượng Hoàng hồi sinh từ đống tro tàn” Điều làm nên vẻ đẹp tên Cendrillon, ước vọng nhân dân số phận nhân vật [9] Tuy truyện Cô bé Lọ Lem, tên truyện đề cập đến nhân vật Lọ Lem – nhân vật diện xuyên suốt tác phẩm - Tấm Cám lại tên thể đủ hai người đối lập gia đình Sự trái ngược người, tính cách lẫn hành động thể nhan đề tạo ấn tượng cho 38 HỒ NGUYỄN BẢO NHI người đọc Tấm cô gái mồ côi hiền lành, nhân hậu Cám lại người em khác mẹ độc ác, nham hiểm, ln tìm đủ cách để hãm hại Tấm Nhan đề xuất hai nhân vật góp phần dự báo đấu tranh diễn suốt tác phẩm họ Người đọc để tâm theo dõi hai tuyến nhân vật để nhận thấy thay đổi bên người Tấm Đồng thời, Tấm Cám tên gọi thành phẩm trình biến lúa thành hạt gạo Trong trình xay giã, hột mầm tróc khỏi hột gạo gọi tấm, với thứ bột mịn gọi cám Tuy nhiên Tấm thường dành để nấu riêng cho bậc hương chức, lý hộ… Cám lại dùng cho gia súc, gia cầm chăn nuôi Tấm ngon hột mầm gạo – kết tinh hột gạo để tạo chồi sống khác, dù lẫn chung với Cám giá trị lại khác hoàn toàn Cách đặt tên mang đậm màu sắc nguồn gốc văn minh Lúa nước Việt Nam đồng thời mang tính dự báo người, phẩm chất số phận nhân vật 2.2.2 Phát triển motif “biến hình – tranh đấu” Khi đọc Tấm Cám Cô bé Lọ Lem, người đọc không khó để nhận thấy cốt truyện Tấm Cám có nhiều chi tiết phức tạp hơn, đẩy lên cao trào Đặc biệt motif “biến hình – tranh đấu” sử dụng thành cơng, thể nét đặc sắc riêng truyện cổ tích Việt Nam Motif “biến hình” hay cịn gọi motif “hố thân” đưa mâu thuẫn dì ghẻ - chồng lên đỉnh điểm nó, địi hỏi phải giải Đồng thời, motif thể sức sống đấu tranh bước để dành lấy sống, giành lấy hạnh phúc nhân vật bất hạnh Sự hoá thân nhiều lần trở với đời Tấm biểu sinh động quan niệm cơng hạnh phúc Motif hố thân, với motif đánh tráo cho thấy mẹ Cám nhiều lần hãm hại Tấm, mâu thuẫn gia đình nâng lên thành mâu thuẫn xã hội, mâu thuẫn thiện ác Cái thiện bị o ép, áp bức, ác lộng hành tác oai, tác quái mâu thuẫn thiện – ác sâu sắc, khơng thể dung hồ, tạo nên khơng khí căng thẳng, buộc phải thay đổi Phân tích hố thân Tấm, có người cho rằng, việc Tấm trải qua nhiều kiếp sống kiếp sống lại ln bị đày đoạ có liên quan đến thuyết luân hồi Phật giáo Theo chúng tôi, luận điểm có chỗ chưa thỏa đáng, thuyết luân hồi Phật giáo gắn với thuyết báo, cho người ta sống đau khổ thân gây tội ác kiếp trước; nguồn gốc đau khổ bất công xã hội Trong Tấm Cám, nhân vật Tấm chết sống lại nhiều lần có ý nghĩa phương pháp xây dựng hình tượng Chúng ta cần thấy rằng, lần bị quật ngã lần Tấm đứng dậy, lần bị giết lần Tấm sống lại, mạnh mẽ để đấu tranh chịu đau khổ trước Truyện kể Tấm Cám Việt Nam phát triển cao phức tạp truyện Cô bé Lọ Lem Châu Âu điểm Nếu Lọ Lem thử giày trở thành vợ vua kết thúc Tấm phải đấu tranh cho sống đến bốn lần Vì vậy, phảng phất nét tính cách người dân Việt Nam, muốn hạnh phúc người phải mạnh mẽ đấu tranh, không khuất phục trước kẻ xấu có sống trọn vẹn TRUYỆN CỔ TÍCH TẤM CÁM VÀ CƠ BÉ LỌ LEM… 39 TRUYỆN CÔ BÉ LỌ LEM VÀ TẤM CÁM – NHỮNG KIẾN GIẢI TỪ VĂN HOÁ TỘC NGƯỜI THƠNG QUA DẤU ẤN TÍN NGƯỠNG VÀ PHONG TỤC TẬP QUÁN 3.1 Tục cưới chị em Trong kể Tấm Cám ta thấy tình tiết chị chết em thay chị làm vợ: “Mụ dì ghẻ lột hết quần áo Tấm mặc vào cho Cám đưa gái vào cung vua, nói dối Tấm khơng may bị ngộ cảm chết, nên đưa em vào thay chị” [5] Đây dấu ấn tục cưới chị em xưa Trong tục cưới xưa, trước luật pháp hôn nhân thiết lập, tượng anh chết, em lấy chị dâu; chị chết em gái thay chị làm vợ anh rể hai chị em lấy chồng chấp nhận tồn dai dẳng số vùng Tục cưới chị em xuất sớm, hình thức q độ từ nhân ngoại tộc phát triển lên hôn nhân đối ngẫu, tức “một người đàn ông cưới người chị, người em đến tuổi thành niên người đàn ông có quyền lấy người em làm vợ” Vào thời Xuân Thu Trung Quốc cổ đại, nước chư hầu phổ biến tục cưới chị em Mãi đến thời cận đại, số dân tộc thiểu số tục cưới chị em tồn 3.2 Tục ăn trầu Việt Nam Trong nhiều kể người Việt Nam, hai vợ chồng trùng phùng lại nhờ vào miếng trầu: “Khi ăn xong, Thái tử thấy bà lão têm trầu khéo quá, hỏi: Thư bà, trầu bà têm khéo quá, giống kiểu vợ Bà lão ngắt lời: Để têm cho Thái tử xem! Trong lúc bà têm trầu, Tấm hoá thành ruồi đậu làm dấu trầu Hễ ruồi đậu chỗ bà lão quệt vơi chỗ đó, bà têm miếng trầu thật khéo Thái tử ý thấy, lấy quạt quạt đuổi ruồi Bà lão têm không được, bà tỏ hết câu chuyện nuôi đứa gái tên Tấm cho Thái tử nghe Thái tử mừng rỡ Tấm từ phòng bà lão bước Thái tử Tấm liền dắt đền” Miếng trầu Việt Nam có ý nghĩa lớn sinh hoạt xã hội xưa “Miếng trầu thiếu nghi tiết lớn xã hôị gia đình: từ việc cúng cho thần việc cúng gia tiên, thiếu thịt, thiếu xơi, không oản không chuối, thiếu hương hoa trầu cau Miếng trầu thiếu việc giao tế: “Miếng trầu đầu câu chuyện” Miếng trầu lại thiếu lễ vật đem biếu để cầu xin việc gì: muốn làng, phải “biện cơi trầu”, muốn đến xin học thầy đồ, phải có “cơi trầu”, muốn xin chữ “đề chủ” đám ma, xin đôi câu đối thờ phải có “cơi trầu” Miếng trầu vật giao duyên nam nữ, bậc cha mẹ thường dặn dò gái nên nhẹ mà nhận miếng trầu chàng trai đưa tặng: “Thưa rằng: bác mẹ em răn, làm thân gái ăn trầu người” Cầm miếng trầu người bạn trai trao, người gái hiểu rõ khơng đơn giản trầu: “Miếng trầu ăn nặng chì, ăn em biết lấy đền ơn.” Một người gái nhận miếng trầu chàng trai tặng nồng nàn say đắm với tâm: “Mười yêu em lấy chàng mà thôi” Trong việc cưới xin, miếng trầu có vị trí quan trọng, từ lễ chạm ngõ đến lễ lại mặt phải có cơi trầu Đối với người Việt Nam, trầu cau biểu tượng cho kính trọng, cho lịng biết ơn, cho tạ lỗi tình cảm đằm thắm, yếu tố quan trọng văn hoá 40 HỒ NGUYỄN BẢO NHI Việt Nam Cũng từ nguyên nhân sâu xa đó, miếng trầu nhiều kể type truyện Tấm Cám Việt Nam dẫn dắt cho hai vợ chồng gặp lại, nối tiếp nhân dun đơi un ương 3.3 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Ta biết chức thờ tổ tiên vào thời kỳ nguyên thuỷ cầu xin phù hộ, ban phúc tăng cường đoàn kết tập thể có quan hệ huyết thống Trong trình phát triển, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Việt Nam chịu ảnh hưởng to lớn Nho giáo mang số nội hàm đạo đức, ví dụ thể lịng biết ơn, hiếu thảo người đời sau với tổ tiên Tín ngưỡng thờ tổ tiên sản phẩm xã hôị thị tộc, quan hệ thân tộc huyết thống sở tâm lý Đồng thời, tín ngưỡng thờ tổ tiên hợp với quan niệm hôn nhân huyết thống phát triển thành tín ngưỡng thờ tổ tiên Tín ngưỡng thờ tổ tiên sớm thờ tổ tiên chung thị tộc, sau tổ tiên chung tộc, dần dần, với xuất gia đình thờ cúng tổ tiên gia đình đời Đối tượng tín ngưỡng thờ tổ tiên xét chất linh hồn, lại có quan hệ huyết thống với người thờ, người thờ có nghĩa vụ tế lễ hồn ma, hồn ma tế lễ thần bảo hộ người thờ Người nguyên thuỷ thờ cúng hồn ma tổ tiên vị thần linh phù trợ cho cháu Trong kể truyện Tấm Cám tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên thể truyện qua tình tiết “làm ngày giỗ”, “chôn xương cá 100 ngày” Tất nhiên, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên truyện chịu ảnh hưởng sâu sắc Nho giáo, chức thể lòng biết ơn, báo hiếu với tổ tiên tín ngưỡng thờ tổ tiên đặc biệt tơ đậm 3.4 Ý nghĩa tín ngưỡng Biểu tượng bí ngơ Ta ý đến truyện Cơ bé Lọ Lem chi tiết xe bí ngơ - chi tiết bật mang tính đặc trưng truyện: “bà tiên nhẹ nhàng nói, “Thời gian gấp rồi, nhanh kiếm cho ta bí ngơ mang lại đây.” Lọ Lem khơng hiểu gì, chạy kiếm trái bí thật bự Bà tiên vẫy đũa thần lầm rầm nói lời làm phép “Salagadoola, Manchaca bula, bibidi-bobbed-boo.” Quả bí ngơ từ từ leo lên cành dây, cọng râu trở thành bánh xe phút chốc bí biến thành xe ngựa kéo.”” Về tính biểu tượng phổ quát bí ngơ nên văn hố chung đa dạng mang nhiều ý nghĩa Nó xuất “văn hoá Anh Đạo Lão mang hàm ý liên quan đến hồi sinh, biểu tượng thịnh vượng, sức sống mạnh mẽ”[9] Chính chi tiết bí ngơ chuyển đổi, lớn dần lên hàm ý hồi sinh, dẫn đường cho Lọ Lem đến thịnh vượng, đến với sống tốt đẹp khác hẳn hoàn cảnh thực Việc bí biến thành cỗ xe có chức mang vác di chuyển góp phần dẫn đường đưa Lọ Lem đến với sống Đây biểu tượng văn hoá dường nhân dân ẩn dụ thể niềm hy vọng ủng hộ nhân dân dành cho nhân vật KẾT LUẬN Từ lý giải vấn đề tương đồng khác biệt type motif truyện Tấm Cám Cô bé lọ lem, viết cố gắng làm sáng rõ điểm điểm bật TRUYỆN CỔ TÍCH TẤM CÁM VÀ CÔ BÉ LỌ LEM… 41 truyện kể góc nhìn nhân học văn hố từ Từ đó, phát lộ khía cạnh thuộc chiều sâu lịch sử, địa lý tộc người cuả dân tộc điểm sáng tạo, phát triển nhân dân Trên phân tích motif như: motif bạc đãi trợ giúp thần kỳ, motif thay đổi thân phận hôn nhân,… phần tìm điểm gặp gỡ văn hố, tư tưởng, ước mơ sống hạnh phúc, xã hội công nhân dân Việt Nam – Đức nói riêng nhân loại nói chung Khơng ta cịn thấy nét văn hoá tộc người riêng, mang đậm màu sắc dân tộc truyện Đặc biệt motif “biến hình – tranh đấu” tạo nên dấu ấn riêng cho truyện cổ tích Việt Nam, cho tư tưởng nhân dân ta muốn hạnh phúc phải có đấu tranh Hay phong tục tín ngưỡng phản phất câu chuyện cổ tích như: tục thờ cúng tổ tiên, tục ăn trầu, biểu tượng bí ngơ…Tất phân tích nói điều hướng đến vấn đề, dù cách xa địa lý, văn hoá quốc gia nơi câu chuyện Tấm Cám Cô bé Lọ Lem đời có chung giới ước mơ giới tốt đẹp ngầm khẳng định vinh quang ln thuộc người với đức tính đẹp đẽ Đấy thơng điệp cốt lõi mà truyện kể dân gian muốn chuyển tải đến hệ sau thông qua câu chuyện thật giản dị TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Cô bé Lọ Lem, Wikipedia.org Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2007) Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục La Mai Thi Gia (2009) Nguồn gốc dân tộc học motif tái sinh truyện kể dân gian Việt Nam, khoavanhoc-ngonngu.edu.vn La Mai Thi Gia (2012) Trường phái Phần Lan phương pháp địa lý – lịch sử nghiên cứu truyện kể dân gian, khoavanhoc-ngonngu.edu.vn Tấm Cám, Wikipedia.org Jean Chevlier, Alain Gheerbrant (1997) Từ điển biểu tượng văn hoá giới: Huyền thoại, chiêm mộng, phong tục, cử chỉ, dạng thể, hình, màu sắc số, NXB Đà Nẵng Chu Xuân Diên (1999) Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB TP Hồ Chí Minh Trương Thìn (2007) 101 điều cần biết tín ngưỡng phong tục Việt Nam, NXB Hà Nội http://contes-et-symboles.e-monsite.com/pages/cendrillon.html HỒ NGUYỄN BẢO NHI SV lớp Văn 3D, khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ĐT: 0903 515 536, Email: honguyenbaonhii@gmail.com ... TRONG TRUYỆN CÔ BÉ LỌ LEM VÀ TẤM CÁM TỪ GĨC NHÌN NHÂN HỌC VĂN HỐ 2.1 Motif tương đồng truyện Cơ bé Lọ Lem Tấm Cám Qua khảo sát ta thấy nét tương đồng Type truyện người mồ côi Cô bé Lọ Lem Tấm Cám. .. kẻ xấu có sống trọn vẹn TRUYỆN CỔ TÍCH TẤM CÁM VÀ CÔ BÉ LỌ LEM? ?? 39 TRUYỆN CÔ BÉ LỌ LEM VÀ TẤM CÁM – NHỮNG KIẾN GIẢI TỪ VĂN HỐ TỘC NGƯỜI THƠNG QUA DẤU ẤN TÍN NGƯỠNG VÀ PHONG TỤC TẬP QUÁN 3.1... TRUYỆN CỔ TÍCH TẤM CÁM VÀ CƠ BÉ LỌ LEM? ?? 37 khăn có người trợ giúp thần kỳ xuất hiện, giúp cô giải khó khăn, xuất “người trợ giúp” truyện bé Lọ Lem, Tấm Cám nói riêng kho tàng truyện cổ tích nói chung