Ngô gia văn phái là một phái văn nổi bật thời kì trung đại. Ngoài thành tựu sáng tác, Ngô gia văn phái cũng có những quan niệm nhất định về lí luận văn học. Bài viết hướng đến việc giới thiệu lí luận sáng tác của Ngô gia văn phái để làm cơ sở cho việc tiếp nhận tác phẩm của văn phái này nói riêng và văn học trung đại nói chung.
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Tập 19, Số (2022): 53-60 ISSN: 2734-9918 HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Vol 19, No (2022): 53-60 Website: http://journal.hcmue.edu.vn https://doi.org/10.54607/hcmue.js.19.1.3248(2022) Bài báo nghiên cứu * NGÔ GIA VĂN PHÁI VÀ VẤN ĐỀ CHỨC NĂNG CỦA VĂN CHƯƠNG Đặng Văn Vũ Trường Đại học Sài Gòn, Việt Nam Tác giả liên hệ: Đặng Văn Vũ – Email: Email: trieuvu68@gmail.com Ngày nhận bài: 24-8-2021; ngày nhận sửa: 18-12-2021; ngày duyệt đăng: 22-01-2022 TĨM TẮT Ngơ gia văn phái phái văn bật thời kì trung đại Ngồi thành tựu sáng tác, Ngơ gia văn phái có quan niệm định lí luận văn học Về chức năng, họ đề cao chức tải đạo, phản ánh thực thẩm mĩ Ở phương diện nào, Ngô gia văn phái có quan niệm xác đáng Những quan niệm hình thành sở nhà văn trước truyền lại, đồng thời từ trải nghiệm họ Bằng phương pháp hệ thống thao tác phân tích, viết làm rõ vấn đề lí luận Ngơ gia văn phái chức văn chương Bài viết hướng đến việc giới thiệu lí luận sáng tác Ngơ gia văn phái để làm sở cho việc tiếp nhận tác phẩm văn phái nói riêng văn học trung đại nói chung Từ khóa: chức văn chương; Ngô gia văn phái Đặt vấn đề Trong lịch sử văn học Việt Nam, Ngô gia văn phái tượng văn học thú vị Đây văn phái mà thành viên dịng họ Ngơ làng Tả Thanh Oai, huyện Thanh Oai, Hà Nội Văn phái gồm hệ thuộc họ Ngơ Thì trải dài trăm năm, từ kỉ XVIII đến hết kỉ XIX với tất 15 nhà văn, sáng tác nhiều thể loại để lại 5000 trang tác phẩm Để có số lượng tác phẩm đồ sộ với nhiều thể loại khác nhau, đồng thời với sáng tác, tác giả Ngơ gia có ý thức vấn đề lí luận văn chương Việc tổng hợp tác phẩm Ngô gia văn phái xếp thành hệ thống cho thấy kiến thức lí luận văn chương Ngơ gia tương đối hồn chỉnh Lí luận tiếp nối từ quan điểm nhà văn kỉ trước Lê Thánh Tơng, Hồng Đức Lương, Nguyễn Trãi, Lê Q Đơn… Và đến lượt mình, Ngơ gia có quan niệm để làm rõ tư tưởng sáng tạo văn phái Cite this article as: Dang Van Vu (2022) The literature school of Ngo gia van phai and the function issues of literature Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 19(1), 53-60 53 Tập 19, Số (2022): 53-60 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Nội dung nghiên cứu 2.1 Chức chở đạo “Văn dĩ tải đạo”, tư tưởng bao trùm triết lí Nho giáo văn chương Tính chất “chở đạo” có khác từ Khổng Tử (TK VI-V TCN) đến Tống Nho (TK XXIII), nhìn chung có thống cao độ nhiệm vụ chở đạo thánh hiền (chứ khơng phải đạo nhân dân), chức quan trọng văn chương Ngày nay, ta hiểu “Văn dĩ tải đạo” thiên cách hiểu Nguyễn Đình Chiểu cách hiểu Nho giáo Có thể nói, từ “Văn dĩ tải đạo” Tống Nho đến “Văn dĩ tải đạo” Nguyễn Đình Chiểu “Chở đạo thuyền không khẳm/ Đâm thằng gian bút chẳng tà” trình tiếp biến, phát triển, thấm đẫm tinh thần dân tộc đặc trưng văn hóa, lịch sử Việt Nam Sinh hoạt văn chương Ngô gia văn phái trải dài hai kỉ XVIII XIX Đây giai đoạn suy thoái sâu chế độ phong kiến Việt Nam Các nhà văn họ Ngô phần lớn người đỗ đạt tham gia triều Đó sở hình thành nên quan điểm văn chương “tải đạo” họ, quan điểm đậm chất Tống Nho mà Tự Đức lời bạt “Ngự chế thi nhị tập” quán triệt: “Đạo gốc rễ văn, văn cành đạo Đấng thánh nhân có tài, hiểu rõ đạo đức, hành động hợp với lễ nghĩa lịng chí, phát lời nói văn Thế hành động, lời nói xuất phát từ lễ nghĩa” (Phuong, 1985, p.94) Trên tinh thần đó, tác giả họ Ngơ thể quan điểm chở đạo Ngơ Thì Nhậm coi văn lĩnh vực cao siêu, biểu lộ đạo: Văn chương Thái cực phát lộ mặt trời, trăng sao; kinh truyện thánh hiền; núi non, sông bể Song mặt trời, trăng, sao, núi non, sơng bể, mà chuyển vần, trơi, đứng, “tình” ta khơng thể biết Ta thấy “hình” mà thơi Riêng kinh truyện thánh hiền nêu hết tinh thần hình thể Thái cực Thái cực đạo, tinh thần hình thể Thái cực rộng lớn ẩn vi đạo Những nhờ vào văn chương mà biểu lộ (Phan, 2007, p.147) Như vậy, “kinh truyện thánh hiền” giữa, tức phần trung tâm, cốt lõi văn chương, nêu nội dung hình thức tác phẩm Đạo chi phối toàn tác phẩm văn chương, văn chương “ẩn vi” đạo Nếu xét câu nói phương diện độc lập nó, ta thấy Ngơ Thì Nhậm thống với Tự Đức, Nguyễn Tư Giản, Nguyễn Văn Siêu hay Vũ Phạm Khải – người túy ảnh hưởng Tống Nho Tuy nhiên, đặt câu trong hệ thống quan niệm riêng ông tác giả họ Ngơ Thì ta thấy khơng đơn giản khô khan, phiến diện Lúc Tự Đức lên ngôi, kiến nghị Trương Quốc Dung có đoạn viết: “Văn chương quan hệ với vận đời Nhân sĩ học tập phải say mê nhân nghĩa đạo đức sau phát làm văn chương” (Phuong, 1985, p.92) Ngơ Thì Chí Bài tựa viết cho tập thơ phát biểu tương tự: “Văn chương dịng dõi nghĩa lí, nghĩa lí nguồn gốc văn chương, nguồn gốc tắc dịng phân li, bệnh kẻ 54 Đặng Văn Vũ Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM làm văn” (Phuong, 1985, p.92) Người có đạo có lời hay, người có lời hay chưa có đạo, ý Khổng Tử lưu truyền cho môn đệ ông mà không suy suyễn qua nhiều kỉ Chúng ta phải hiểu nhân nghĩa đạo đức Nho giáo khác với nhân nghĩa đạo đức theo quan niệm nhân dân, truyền thống văn hóa Việt Nam mà Nguyễn Trãi thể Bình Ngơ đại cáo “Nghĩa lí nguồn gốc văn chương”, “nghĩa lí” đạo Tam cương, Ngũ thường Khổng Tử, triết lí Nho giáo Tại Ngơ Thì Chí cho “nguồn gốc (nghĩa lí) tắc dịng phân li (khơng hướng)”? Theo quan niệm chung người xưa, tác phẩm văn chương, nội dung quan trọng hình thức Trong Lê triều thơng sử, Lê Q Đơn có viết: “Phải viết có nội dung văn chương thịnh, khơng suy Điều phương thuốc hay luật lệ, người theo khơng sai mảy may” (Phuong, 1985, p.144) Trong lời bạt tập Thu hương lục, Bùi Dương Lịch viết: “Do tình sinh ý, ý sinh chữ; có kia; cả, việc cần phải bàn thêm” (Phuong, 1985, p.144) Ở đây, hình thức phục vụ cho nội dung mối quan hệ xuyên thấm, chuyển hóa ngược lại quan niệm Hegel, Bielinxki lí luận phương Tây Theo Ngơ Thì Chí, nhà văn Trung đại, người thấm nhuần tinh thần đạo đức Nho giáo sáng tác được, thuộc phạm trù tư tưởng, triết lí Sáng tác mà khơng có chiều sâu tư tưởng triết học khơng thể tạo nên tác phẩm hay Tuy nhiên, điều tư tưởng tiến bộ, nhân văn; tư tưởng triết học phiến diện, bảo thủ tạo tác phẩm phục vụ cho dã tâm trị nhóm người khơng thể đạt đến chủ nghĩa nhân đạo hay tính nhân loại Xa nữa, Ngơ Thì Sĩ cho cần phải lựa chọn hình thức đẹp đẽ, cao siêu thể tâm thành ngưỡng mộ thánh nhân: Khư khư trình bày lời quê mùa Sao ca ngợi đức cao vời vợi Hát cuồng phong thay cho nghẹn ngào Uống say để nén điều chất chứa Lòng ta khơng thể nói hết Khắc khoải đối ánh mặt trời (Phan, 2007, p.137) Đạo cao đức trọng phẩm chất vua chúa (theo quan niệm Nho giáo) Để tương xứng, nhà văn thơ phải chọn lời cao sang, hoa lệ chuyển tải nội dung ca ngợi thánh nhân Nằm dòng chung văn học trung đại, quan niệm Ngô gia văn phái thể rõ chức chở đạo thánh hiền văn chương Tuy nhiên, chức quan trọng này, Ngơ gia văn phái cịn quan niệm văn chương có nhiều chức khác phản ánh thực, gắn liền với thực xã hội, nhân dân nội dung quan trọng 55 Tập 19, Số (2022): 53-60 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM 2.2 Chức phản ánh thực Bất nhà văn sống môi trường văn hóa cụ thể, điều kiện lịch sử xã hội cụ thể, họ luôn chịu tác động thực xã hội đến tâm lí, tư tưởng, tình cảm Vậy nên, phản ánh thực điều tự nhiên sáng tác nghệ thuật Dù lãng mạn, tượng trưng, siêu thực đến đâu ln mang bóng dáng thực Đó quy luật Hơn đâu hết, điều kiện lịch sử triền miên, chiến tranh loạn lạc nên vấn đề thực xã hội tác động lớn đến tinh thần, tư tưởng, trở thành “gen di truyền” ý thức người Việt Bởi vậy, từ sáng tác văn chương bác học ta, vấn đề thực xã hội nhiệm vụ mà nhà văn không đề cập Thế kỉ XIII, Cổ kim khoa thi thông khảo, Vũ Khâm Lân xuất phát từ thực lịch sử xã hội để phê phán văn chương không “quan hệ tới quốc kế dân sinh” đương thời: “Tìm xem có điều quan hệ tới quốc kế dân sinh, vắng bóng Lề thói ưa chuộng lả lướt, tới nước” (Phuong, 1985, p.20); Lê Quý Đôn viết: “Lúc an nhàn nhìn thấy bậc cơng thần đại phu văn chương, phong thái, tinh thần, dáng vẻ siêu nhiên cõi tục, chẳng ngưỡng mộ, ước muốn Nhưng nước nhà nguy cấp trơng khắp bốn bề chẳng có mà nhờ cậy Than ôi! Những kẻ trị nước dùng hư văn, cao đàm mà làm gì?” (Phuong, 1985, p.20) Như vậy, tinh thần chung cha ông họ khơng chấp nhận thứ văn chương khơng quan hệ với vận đời Văn chương gọi “hư văn”, “cao đàm” Ngô gia văn phái đề cao chức phản ánh thực văn chương, xem tiêu chí hàng đầu, chất liệu quan trọng văn chương Ngơ Thì Chí Chí ngơn tiểu thư thoại khẳng định cảm hứng cảm quan nhân dân trình sáng tác: Gần nhân trọ ấp bên, dân ấp quê mùa lại vụng dại, chốn nơi dấu chân bậc tao nhân mặc khách chưa đặt đến Ta lui sống họ đây, lời danh lợi, không lọt đến tai, mong mỏi viển vông, mưu toan cầu lợi khơng gieo vào lịng họ Có lẽ tinh thần vui vẻ nước vô lo, mà thiên Lúc thiên nảy sinh thành thú vui: mà cất cao tiếng hát, mà ngâm nga hào hùng, vừa vừa hát, kề bên chén rượu, tự hãm được” (Tran, 2010, p.309) Gắn liền với nhân dân, với thơn xóm hiền hịa thể tất “thiên cơ” (tứ thơ, ý thơ, cảm xúc thơ) xuất Lấy cảm hứng từ sống nhân dân tư tưởng sáng tạo văn học thực, cảm hứng dẫn đến hình thành nên dòng văn học thực nhân dân chảy suốt từ kỉ X đến văn học đại Việt Nam Tiếp nối tinh thần Ngơ Thì Chí, Ngơ Thì Sĩ Thượng từ điêu khải có phát biểu: “Văn chương có quan hệ đến vận đời, đời mà đạo tìm kiếm người tài phải coi việc giáo hóa trước nhất” (Tran, 2010, p.315) “Vận đời” phạm vi thực đời sống Văn chương xuất phát từ người cụ thể đời sống nên họ không 56 Đặng Văn Vũ Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM quan tâm đến vấn đề thực xung quanh để viết nên tác phẩm Ý thức người hình thành chủ yếu từ yếu tố thực vật chất giới tâm linh, niềm tin tôn giáo không đơn “vật chất định ý thức” Nhưng thừa nhận rằng, trước tiên hết thực đời sống tác động vào tâm trí; tư duy, người hình thành ý thức, tư tưởng Văn chương hình thái ý thức nên đương nhiên có quan hệ với “vận đời” Ngay Chủ nghĩa lãng mạn, trào lưu nghệ thuật vượt lên thực, thơ mộng hóa, đầy ắp chất thực Điều kiện tiên sáng tạo nghệ thuật người nghệ sĩ phải đầy ắp cảm xúc Cảm xúc người nảy sinh trước đối tượng cụ thể thực tưởng tượng Nhưng thời trung đại, lí thuyết tế vi tâm linh người giới chưa du nhập vào Việt Nam người nghệ sĩ thời trung đại tin cách chắn rằng, tình cảm, cảm xúc người nảy sinh trước vật, tượng cụ thể đời sống Ngơ Thì Nhậm cho rằng: “Làm thơ phải gửi tâm tình vào vật” (Bàn thơ Phan Huy Ích) Tâm tình người khơng thể vu vơ, hư ảo mà phải tâm tình trước vật định Đó nguyên lí sáng tạo thơ văn xưa Sự vật giới thực, vật chất cụ thể Chỉ có tn theo ngun lí ấy, tức dùng văn chương để “giúp đời” gọi “nhà”, câu nói sau Ngơ Thì Nhậm: Những nhà văn có văn chương giúp đời, sáng tác khơng có loại Thơ, phú, ca, hành, biện luận, kí, chí, tựa, bạt, giải thích, biền ngẫu, tản văn, chất chứa lòng, phát lời đẹp gấm vóc làm đẹp mắt, vải lụa làm thích thân, gọi chung nhà văn Trong thể loại đó, làm phấn chấn lịng người, cảm phát tình người, khơng lớn thơ Cho nên người làm thơ chuyên gọi “nhà” (Phan, 2007, p.141) Sở dĩ gọi “nhà” họ sáng tạo văn chương giúp đời, tức văn chương hữu dụng, ngược lại bị cho “hư văn” Như vậy, theo quan niệm truyền thống cha ông tác giả Ngô gia văn phái, văn chương gắn liền với thực, phản ánh thực chức quan trọng Bên cạnh đó, tác giả họ Ngô đề cao chức thẩm mĩ văn chương 2.3 Chức thẩm mĩ Văn chương, khởi thủy để chơi, để thưởng thức lúc trăng gió mát bên tách trà hay chén rượu Người bình dân sáng tác ca dao để hát lên lúc lao động cho quên mệt nhọc để nhận thức hay giáo dục đạo đức Homer nghệ sĩ hát rong mải miết nẻo đường thiên lí để đem niềm vui cho người đời Bởi vậy, đến bây giờ, lí luận văn học phương Tây, người ta xem thẩm mĩ chức hàng đầu văn chương nghệ thuật Ở phương Đông, từ trước Tây lịch, Khổng Tử Luận ngữ đề cao chức này, ơng nói: “Thi hưng” (Kinh Thi làm phấn khởi ý chí – thiên Dương hóa), thiên Biểu kí, sách Lễ kí, ơng có ghi: “Ngơn chi vơ văn, hành nhi bất viễn” (Lời không văn vẻ, không truyền 57 Tập 19, Số (2022): 53-60 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM xa) Rõ ràng Khổng Tử không xem thường chức thẩm mĩ văn chương Chu Đơn Di, Trình Di hay Hàn Dũ thời Tống Nho Văn học trung đại Việt Nam ghi nhận đề cao chức này, có lẽ câu nói Hồng Đức Lương: Đối với thơ, người xưa ví gỏi nem, ví gấm thêu Gỏi nem vị ngon đời, gấm thêu sắc đẹp đời, có mắt, có miệng biết quý trọng, khơng dám khinh thường Đến thơ, lại sắc ngồi sắc, mắt thường khơng thể nhìn được; vị ngồi vị, miệng thường khơng thể nếm (Dẫn theo Phuong, 1985, p.76) Nói thế, chứng tỏ Hồng Đức Lương u văn thơ đề cao đẹp đẽ đời Cao nữa, ơng khẳng định tính cao cấp hoạt động tinh thần văn chương cho cần phải có lực tri thức, lực thẩm mĩ cao thưởng thức Ngơ Thì Nhậm lời tựa tập thơ Tinh sà kỉ hành nhấn mạnh khả thẩm mĩ thơ: “Có khả gây hứng thú cảm xúc cho người khơng thơ” (Phan, 2007, p.141) Dân tộc ta dân tộc u thơ Dịng họ Ngơ dịng họ hình thành nên “văn phái” tình yêu mãnh liệt nhường Chuyện kể rằng, năm 1732, Ngơ Thì Ức thi Hương đỗ Á ngun năm sau thi Hội không đỗ, ông dời nhà phường Cổ Vũ kinh thành Thăng Long làng sống ẩn dật Trong ngơi nhà mình, ơng xếp đá làm núi, xây bể cạn, trồng hoa mẫu đơn, vẽ tranh xử sĩ, đề thơ tỏ ý Mỗi hoa nở, tuần trăng sáng, ông thường họp mặt bè bạn thắp hương, chia vần làm thơ khơng nói chuyện thời Cảm hứng văn chương loại hứng thú tao, cảm xúc mà văn thơ đem lại cảm xúc lọc để tâm hồn trở nên đẹp đẽ, phong phú Trên đời có nhiều thứ đem lại hứng thú cảm xúc cho người, thơ với phẩm chất thẩm mĩ – tinh thần mình, ln đứng vị trí quan trọng Có lẽ mà người xưa u thơ đến độ “nghiện” Ngơ Thì Sĩ Tựa Anh ngơn thi tập có nói: …Nhưng có bệnh nghiện riêng nên cho nghiện thơ nghiện khác, rốt nghiện Ai ưa tơi mà tơ son điểm phấn cho, Tây Thi người trời; phân chia người với ta mà tìm cách dèm chê có khác Đơng Thi lại cười Đơng Thi, khiến cho người làng đến ôm bụng mà chạy (Phan, 2007, p.138) Có nhiều thứ để người ta vui thú, tùy theo hạng người mà họ chọn niềm vui riêng mình: có người chọn câu cá, có người chọn chơi chim, chơi cờ, uống rượu… người thường “nghiện” vài thứ điều bình thường đời sống Nhưng xưa nay, nói nghiện thơ có Tại lại nghiện thơ? Đây câu hỏi mà để trả lời đầy đủ có lẽ phức tạp Nhưng nói cách nơm na thơ đem lại cảm hứng tinh thần mạnh mẽ, hút, hấp dẫn mà Hoàng Đức Lương ví gỏi nem, gấm thêu, Có lẽ mà truyền thống văn hóa Việt Nam, cốt cách người quân tử gắn liền với phẩm chất thơ 58 Đặng Văn Vũ Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Ngơ Thì Sĩ Tựa Nam Trình Liên vịnh tập viết tương tự: “Mỗi thấy trăng vào nhà, mây sông lại nhớ đến Khi xe nhỏ đến thăm, thả thuyền đến hỏi, nằm giường khách nghe mưa, dạo chùa cổ hóng gió Ngồi việc xướng họa, khơng cịn bận việc nữa, vui thú việc lựa vần, chọn chữ lâu rồi” (Phan, 2007, p.138) Chính niềm vui thú mà truyền thống dịng họ Ngơ Thì ln trì buổi sinh hoạt văn học với nội quy nghiêm ngặt mà tiêu biểu Hội Quan lan sào Ngơ Thì Sĩ Hội có quy ước ngồi (tọa ước), uống (ẩm ước), nói (ngơn ước), chiếu (tịch ước), ăn (thực ước) Những quy ước nhằm bảo đảm cho vui nhã trọn vẹn, “hết mình” mà khơng lệ thuộc vào vật chất Sự khẳng định tình yêu văn thơ thể “hết mình” với tác phẩm phương diện thưởng thức sáng tác Trong lời tựa tập thơ Tinh sà kỉ hành Phan Huy Ích, Ngơ Thì Nhậm dùng hình ảnh gấm vóc, vải lụa để nói vẻ đẹp thơ: Thơ, phú, ca, hành, biện luận, kí, chí, tựa, bạt, giải thích, biền ngẫu, tản văn, chất chứa lòng, phát lời đẹp gấm vóc làm đẹp mắt, vải lụa làm thích thân, gọi chung nhà văn Trong thể loại đó, làm phấn chấn lịng người, cảm phát tình người, khơng lớn thơ Cho nên người làm thơ chuyên gọi “nhà” (Phan, 2007, p.142) Từ xa xưa, ông cha ta thấy hạt nhân thẩm mĩ tác phẩm văn chương Bản thân khái niệm “nghệ thuật” bao hàm nghĩa tinh xảo, khéo léo, đẹp đẽ Thơ trước hết phải đẹp: đẹp cảm hứng, cảm xúc, đẹp ý tứ, ngôn từ, đẹp tâm thưởng thức Ý kiến Ngơ Thì Nhậm cho thấy rõ điều Và quan niệm (kết hợp với số mục đích khác) mà Ngơ Thì Trí khởi xướng việc hình thành sách Ngơ gia văn phái Các tác giả họ Ngô phát biểu không nhiều chức thẩm mĩ văn thơ, qua ý kiến đây, ta thấy Ngô gia văn phái không ngồi quan niệm chung cha ơng đẹp tinh túy loại hình nghệ thuật ngơn từ Và đóng góp quan trọng vào gia tài lí luận tiến chức thẩm mĩ văn chương lịch sử văn học Việt Nam Kết luận Trong quan niệm Ngô gia văn phái, chức chở đạo, phản ánh thực thẩm mĩ có mối liên hệ nội Để có đẹp mình, văn chương phải biết chở đạo phải gắn với đời sống thực Nhưng văn chương xem trọng hai vấn đề mà xem nhẹ phẩm chất thẩm mĩ khơng “đi xa” ý Khổng Tử Khi nói đến Ngơ gia văn phái, người ta thường nói đến gia tài sáng tác phong phú văn phái mà nhắc đến lí luận sáng tác họ Những vấn đề lí luận sáng tác Ngơ gia văn phái dù khơng phải độc đáo lạ so với lí luận văn học nhiều tác giả thời trung đại nói chung, quan niệm họ đưa tương đối đầy đủ phương 59 Tập 19, Số (2022): 53-60 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM diện chức văn học, phương diện sáng tạo văn chương Những đóng góp lí luận Ngơ gia góp phần tạo nên văn phái bật đóng góp khơng nhỏ vào gia tài lí luận văn học thời kì trung đại Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan, T T., Nguyen, C., Vu, T., & Tran, N T (2007) 10 the ki ban luan ve van chuong [10 centuries of literary discussion] Hanoi: Education Publishing Phuong, L (1985) Ve quan niem van chuong co Viet Nam [About the concept of ancient Vietnamese literature] Hanoi: Education Publishing Tran, D S (2005) Thi phap van hoc trung dai Viet Nam [Poetic of medieval Vietnamese literature] Hanoi: Hanoi National University Publishing House Tran, T B T (2010) Tuyen tap Ngo gia van phai [Collection Ngo gia van phai] Hanoi: Hanoi Publishing House Tran, T B T (1987) Ngo Thi Si [Ngo Thi Si] Hanoi: Hanoi Publishing House Tran, N T (2003) Van hoc trung dai Viet Nam: duoi goc nhin van hoa [Medieval Vietnamese literature: from a cultural perspective] Hanoi: Education Publishing THE LITERATURE SCHOOL OF NGO GIA VAN PHAI AND THE FUNCTION ISSUES OF LITERATURE Dang Van Vu Sai Gon University, Vietnam Corresponding author: Dang Van Vu – Email: trieuvu68@gmail.com Received: August 24, 2021; Revised: December 18, 2021; Accepted: January 22, 2022 ABSTRACT “Ngo gia van phai” is an outstanding literary group of the medieval period In addition to writing achievements, the group is also well known for certain notions of literary theory Functionally, they appreciated the function of morality, reflecting reality and aesthetics In any respect,the writers of Ngo gia van phai indicated their suitable perspectives These perspectives were learned from previous writers and from their own experiences Using systematic review, the article highlights theoretical reasonings related to the function of literature of Ngo gia van phai The article also aims to introduce the writing theory of Ngo gia van phai as a basis for interpreting the works of this school in particular and medieval literature in general Keywords: function issues of literature; Ngo gia van phai 60 ... nhận thứ văn chương không quan hệ với vận đời Văn chương gọi “hư văn? ??, “cao đàm” Ngô gia văn phái đề cao chức phản ánh thực văn chương, xem tiêu chí hàng đầu, chất liệu quan trọng văn chương Ngơ... Ngơ gia văn phái, người ta thường nói đến gia tài sáng tác phong phú văn phái mà nhắc đến lí luận sáng tác họ Những vấn đề lí luận sáng tác Ngô gia văn phái dù độc đáo lạ so với lí luận văn học... niệm Ngô gia văn phái, chức chở đạo, phản ánh thực thẩm mĩ có mối liên hệ nội Để có đẹp mình, văn chương phải biết chở đạo phải gắn với đời sống thực Nhưng văn chương xem trọng hai vấn đề mà