Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 Chủ giảng Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ Liên Hải Biên tập Bình Minh Thời gian 02 05 2011 Địa điểm Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội Ho[.]
Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 391 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Bình Minh Thời gian: 02.05.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 483, hàng thứ nhất, bắt đầu xem từ đoạn “Thượng bất chân vi sanh tử, phát bồ đề tâm, dĩ thâm tín nguyện, hướng chuyên niệm, nhi dục vãng sanh, vô hữu thị xứ” Mấy câu phải đặc biệt coi trọng Chư Phật Bồ Tát dạy chúng ta, chư vị Tổ sư khuyên răn Tam bối vãng sanh, trước nói qua so sánh với tám vạn bốn ngàn pháp môn, pháp môn đường dễ thực hành Nhưng đè nén phiền não, giống đoạn nói, khơng phải thực sanh tử khơng phải việc dễ làm Cho nên then chốt phải nhìn thấu hai giới này, nhìn rõ ràng, nhìn thấu suốt Thế giới Ta bà khổ, thực giác ngộ rồi, khổ thật, khơng phải khổ giả “Lạc” Thế giới Cực Lạc chân lạc, lạc nói tình chấp Ở bên tu tập khơng có chướng ngại Thầy giáo vị mà Chư Phật Như Lai tán thán, tơn kính - Phật A Di Đà, thầy giáo Sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, người đích thân Phật A Di Đà dạy Chứ khơng phải người khác đến giúp đỡ Chúng ta biết người vãng sanh Thế giới Cực Lạc ngày nhiều vậy, nói phút giây không gián đoạn, chúng sanh đến từ mười phương quốc độ khắp pháp giới hư không giới, có Phật A Di Đà ứng phó khơng? Chúng ta hường dùng phàm tình để suy đốn, để quan sát Chúng ta khơng biết tình hình thực Thế giới Cực Lạc Chúng ta khơng thể lí giải trí tuệ, đức năng, thần thông, đạo lực Phật A Di Đà, khơng biết được! Di Đà đích thực ứng hóa thân vơ lượng vơ biên Một người vãng sanh Ngài liền tướng, độc lập dạy cho họ Môi trường học tập đến đâu mà tìm nữa? Chúng ta thích đại chúng học tập Phật A Di Đà có giảng đường, giảng đường vô lượng vô biên Mỗi người ngồi giảng đường cảm thấy Phật A Di Đà thuyết pháp Cảm giác tin có Giảng đường người khơng nhiều, khoảng hai ba chục người, thầy giáo dạy học, học sinh cảm giác được, thầy giáo hôm tiết học giảng cho Q vị đến Thế giới Tây Phương Cực Lạc, quí vị cảm giác tiết học giảng cho thân mình, nâng cao cảnh giới mình, tiêu trừ nghiệp chướng mình, làm cho q vị giờ khắc khắc pháp hỷ sung mãn Đây gọi Thế giới Cực Lạc Người Thế giới Cực Lạc thường sanh tâm hoan hỉ, khơng có tạp niệm, khơng có phiền não Khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, chắn phát sanh nơi Đây oai thần Phật A Di Đà, Phật quang Phật A Di Đà chiếu soi Cho nên phải thực sanh tử, khơng điều khác, lục đạo sanh tử q khổ, q đáng thương! Vì cịn phải làm việc này? Vì sanh tử phát tâm bồ đề Tâm bồ đề tâm gì? Thực tin tưởng Di Đà Tịnh Độ, thực muốn sanh đến Thế giới Cực Lạc, thực muốn thân cận Phật A Di Đà, dùng tín nguyện sâu, tâm bồ đề, vào hai mươi năm trước, nhắc đến đề Kinh Vơ Lượng Thọ, “thanh tịnh bình đẳng giác” thâm tín Tự thọ dụng bồ đề tâm, dùng chân thành, chân thành thể tâm bồ đề Chúng ta phải chân thành giống Chư Phật Như Lai Dùng tâm chân thành sinh hoạt, dùng tâm chân thành làm việc, dùng tâm chân thành đối nhân xử tiếp vật, lòng chân thành Tự thọ dụng tâm chân thành tịnh bình đẳng giác, tha thọ dụng tâm chân thành đại từ đại bi, từ bi thêm vào chữ đại, khơng có điều kiện, kinh giáo đại thừa thường nói “vơ dun đại từ”, chữ “dun” điều kiện, từ bi khơng điều kiện,“đồng thể đại bi” Vì khơng có điều kiện? Khắp pháp giới hư không giới tất vạn pháp thân Chúng ta hiểu rõ đạo lý này, dùng thâm tín nguyện, thâm tín thiết nguyện, nguyện vọng khẩn thiết, hướng chuyên niệm, phương hướng, mục tiêu, chuyên niệm A Di Đà Phật, cầu sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Chúng ta hi vọng đến Thế giới Cực Lạc thân cận Phật A Di Đà Vậy Nếu thật sanh tử, phát bồ đề tâm, khơng có thâm tín nguyện, dù có hướng chun niệm khơng thể vãng sanh Cho nên chân tín, chân nguyện điều kiện bắt buộc phải có để vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc Dưới Niệm Lão khai thị cho “Kính kỳ”, vơ cung kính, nguyện cầu “đương hành nhân”, đương đại, đồng học đại tu Tịnh độ “Thận mạc sơ văn Tịnh Tông dị hành”, “thận” cẩn thận, dè dặt, định không nên hiểu nhầm Nghe nói Tịnh Tơng đạo dễ thực hành, “liền sinh khinh mạn”, pháp môn này, tông phái liền sanh tâm khinh mạn, tức khơng tơn trọng Vì vậy? Vì đạo dễ hành Tám vạn bốn ngàn pháp môn đạo khó hành Đạo khó hành q vị hành cho thơng khơng? Q vị hành khơng thơng Đạo dễ hành đường đường quí vị định qua Trong đời quí vị thực thành tựu Khơng khơng thể khinh mạn, phải có tâm tơn trọng, tâm cảm ơn Phật A Di Đà biết tánh hạ liệt, dùng pháp môn giúp đỡ t a, thành tựu ta Nếu khinh mạn, tín tâm phù phiếm, chí nguyện trì hỗn, miệng nói tịnh nghiệp, tâm luyến duyên trần Bốn chữ vô vô quan trọng Trong tâm tham luyến ngũ dục lục trần, tham luyến gian “Cầu sanh vậy, đợi đến năm lừa”, quí vị xem xem cầm tinh mười hai giáp có lừa khơng? Đến năm lừa q vị thành tựu, khơng có năm lừa Đây lời cổ nhân thường nói, nghĩa chắn q vị khơng thể thành tựu Cho nên định phải thật sanh tử phát tâm bồ đề Phải triệt để buông bỏ trần duyên Khơng cịn mảy may tham luyến Đặc biệt ngày tai nạn dồn dập, từ báo cáo truyền thơng, điều nhìn thấy mạng, nên nhắc nhở thân, cảnh giác thân nhiều Trong đời thời gian ngắn ngủi, hai ba năm nay, tịnh nghiệp định tu thành Tu thành nào? Dun trần triệt để bng xuống, thâm tín thiết nguyện, hướng chuyên niệm Vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực Lạc thực chắn, Nếu tai nạn qua đi, quí vị cịn giới này, q vị có nhiệm vụ rồi, nhiệm vụ gì? Dọn dẹp tàn sau tai nạn, giúp xã hội khôi phục trật tự, cần đến trí tuệ quí vị, cần đến phương pháp quí vị, cần đến kinh nghiệm quí vị, cần đến cơng đức tu học quí vị Giúp đỡ chúng sanh khổ nạn, phá mê khai ngộ, ly khổ đắc lạc, nghiệp Bồ Tát Tôi Bồ Tát, làm được? Tín nguyện niệm Phật thành cơng rồi, người Bồ Tát Vẫn cịn nơi gian này, họ liền giúp đỡ chư Phật Bồ Tát giáo hóa chúng sanh Đoạn nói: lại tam bối kinh phẩm chín Quán kinh phải phù hợp, xưa nói bất Đoạn văn giúp đoạn trừ nghi Chư vị Tổ sư xưa nay, họ có cách nhìn khơng giống Chúng ta gặp nên dùng tâm trạng để đối phó “Luận vi đồng giả”, Tam bối kinh cửu phẩm Quán Vô Lượng Thọ Kinh, việc “Có Đàm Loan chư sư”, Lược Luận sư Đàm Loan nói: “sanh an lạc độ giả”, Kinh Vơ Lượng Thọ có tam bối thượng trung hạ, Quán Vô Lượng Thọ Kinh, phẩm phân thành thượng trung hạ, ba ba chín, hợp thành chín phẩm Đây điều pháp sư Đàm Loan nói Đây bậc cao tăng Tịnh Tông thời cổ đại Lại Tịnh Ảnh Sớ viết: “mười phương giới, chư thiên nhân dân, nguyện sanh nước kia, phàm có tam bối, ln nêu lên, Quán Kinh, thô phân làm ba, tế phân làm chín” Đây Huệ Viễn pháp sư đời nhà Tùy nói Đó tức nói rõ tam bối cửu phẩm ý nghĩa Lại Quán Kinh Sớ Gia Tường nói: Vơ Lượng Thọ Kinh rõ tam bối, Thử, chữ thử tức cho Quán Vơ Lượng Thọ Kinh, khai tam bối thành cửu bối Tam bối thượng, trung , hạ Cửu bối thượng phẩm có ba, trung hạ vậy, nên thành cửu bối Đây chủ trương tương đồng Những tổ sư đại đức Lại Cảnh Hưng viết, hợp với chín phẩm Kim nói kinh Bỉ Quán Kinh , “vị thử tam bối”, tức kinh nói tam bối “Cố kỳ nghĩa vơ dị”, khơng có sai khác Tam bối cửu phẩm, cửu phẩm tam bối “Lại Liên Trì nói”, “Liên Trì đại sư nói, tam bối cửu phẩm, phù hợp, nghi ngờ gì”, “hựu Thiên Thai”, Trí Giả đại sư Quán Vô Lượng Thọ Kinh Sớ, “vị thử kinh cửu phẩm”, “thử kinh” cho Quán Vô Lượng Thọ Kinh Sớ “chưa biết cao thấp, tức đại bổn tam bối vậy” Đại bổn cho Kinh Vơ Lượng Thọ Trí Giả đại sư cách nói Đây nói tương đồng Cho đến chủ trương chỗ hai kinh khác Tức chư sư Linh Chi, Cô Sơn Những người lịch sử Phật Giáo Trung Quốc, cao tăng đại đức có danh tiếng Cách nhìn họ tổ sư đại đức trước không giống Linh Chi, Cô Sơn chư sư vị có nêu ví dụ Sư Linh Chi nói tam bối thượng phẩm Quán Kinh, không bao gồm phẩm khác Tức chín phẩm, tam bối Quán Kinh Ngài nói thượng tam phẩm: thượng thượng phẩm, thượng trung phẩm, thượng hạ phẩm Trung tam phẩm, hạ tam phẩm khơng có Đây ngài nói Vì vậy? Ngài có lý ngài Ngài nói: trung phẩm hạ phẩm Quán Kinh chưa phát bồ đề tâm Đều y kinh điển nói chưa phát bồ đề tâm Đây sư Linh Chi nói Cơ Sơn nói rộng, nói tam bối kinh gồm thượng phẩm trung phẩm kinh kia, gồm hạ tam phẩm Hạ tam phẩm Quán Vô Lượng Thọ Kinh, tức Hạ thượng phẩm, hạ trung phẩm, hạ hạ phẩm khơng bao gồm Bởi kinh người trung tam bối vãng sanh người thiện Người hạ tam bối vãng sanh người ác, người thiện Hạ tam phẩm Quán Kinh người ác, lâm chung sám hối, niệm Phật vãng sanh Cho nên chư sư nói hai kinh khơng thể phù hợp với nhau, nói có lý Chúng ta xem tiếp, “Liên Trì đại sư Viên Trung Sao, Sớ Sao sớ Kinh Di Đà, hội thơng hai cách nói này, Sớ Sao viết: Thảo am phụ chánh giải nói, trích dẫn lời chư sư: “Thiên thai coi cửu phẩm đồng với tam bối”, Thiên Thai Trí Giả đại sư, ngài nói: “nãi ước vị thứ tương đồng, bất ước hành nhân nhi ngôn” Tức sư Cô Sơn, Linh Chi không trái với Thiên Thai, vậy, dùng Thiên Thai đản ước vị thứ, tức bối phẩm tương đồng “Nhị sư” tức nói Cơ Sơn Linh Chi Họ hành nhân, tức nhân tu hành Cho nên “chỉ tề”, tề tức bình đẳng, bình đẳng với trung, hạ, bình đẳng với trung bối thượng bối Bởi hạ bối người ác, người ác vãng sanh, người thiện Mỗi có cứ, dùng nghĩa khác nhau, nên khơng trái Mỗi người nói có lý “Nghiêm khắc mà luận”, nói thật với q vị, “tức phiền não không khác bồ đề”, phiền não bồ đề tự tánh, lúc giác ngộ gọi bồ đề, lúc mê gọi phiền não Mê ngộ không hai, “ban đầu ác đâu trở ngại sau thiện”, người ác sau sám hối họ người thiện Người xưa thường nói lãng tử hồi đầu q vàng Người ác thực hồi đầu cịn thiện người thiện Q vị nói họ người ác được? Nói người ác thành thiện rồi, há đồng với Thánh hiền Cải tà quy chánh, họ Thánh hiền Đồ tể buông dao thành Phật, họ thành Phật Q vị nói người ác khơng thể thành Phật sao? Vậy câu nói phải nói nào? Cho nên tam bối cửu phẩm thực phối hợp với nhau, nghi ngờ Khơng cần hồi nghi Hồi nghi vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thân Buông vọng tưởng, phân biệt, chấp trước gọi Phật tri kiến Phật Trong kinh giáo Đại Thừa phải thấu triệt, phải rõ ràng A la hán tức không chấp trước nữa, Bồ Tát khơng phân biệt Phật khơng khởi tâm khơng động niệm, bình đẳng “Hội thơng đây, hợp với pháp yếu” Khế khế nhập Chủ trương Thiên Thai Trí Giả đại sư hai kinh phù hợp Cho đến quan sát địa vị sau vãng sanh, mà chưa luận đến hành trì nhân địa họ Các sư Linh Chi chỗ khác, chuyên vào nơi hành trì nhân địa, phủ định họ sớm phát tâm bồ đề tâm thiện ác ngày mà nói Tức hạ tam phẩm Quán Kinh đồng với hạ phẩm kinh này, cách nhìn khơng giống Cách nhìn cịn có chấp trước Các sư Linh Chi họ chấp trước, người sớm phát tâm bồ đề, người muộn phát tâm bồ đề Phát tâm sớm muộn có sai biệt sao? Chúng ta tỉ mỉ quan sát có lẽ khơng có sai biệt Sớm thành Phật muộn thành Phật hai Sau thành Phật khơng có Phật trước Phật sau, khơng có cổ Phật kim Phật Đó chấp trước phàm phu Nước sơng ngịi đến biển trước, đến biển sau, có phân biệt sao? có sai biệt sao? Có sai khác hay khơng Khơng có sai biệt Nhà tối ngàn năm, đèn thắp lên liền chiếu sáng hết Ngôi nhà tối trăm năm, thắp lên đèn chiếu sáng Nó có sai biệt không? Hà pháp Đại Thừa, lúc nơi dạy buông bỏ tất vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Phân biệt chấp trước q vị khơng bng xuống được, chướng ngại, thuộc sở tri chướng Tham sân si mạn nghi phiền não chướng Nghiên cứu kinh giáo trở thành sở tri chướng Dùng kinh để phê phán kinh khác, dùng kinh khác để phê bình kinh Cho nên Phật biết sau có tình trạng vậy, nên hội Bát nhã Ngài phủ định tất cả, 49 năm khơng nói câu Ai nói Phật thuyết pháp hủy báng Phật Ngài có nói câu nói khơng? Hiện tơi hồn tồn biết Ngài thực khơng nói câu Ngài muốn nói chuyện, Ngài trở thành phàm phu Khơng nói pháp lại nói 49 năm, giảng kinh nhiều vậy? Đây nói rõ Ngài khơng có thuyết pháp Phật khơng có khởi tâm động niệm, không khởi tâm không động niệm không phân biệt, khơng chấp trước, q vị nói pháp gì? Đây việc thật, khơng phải việc giả Có người hỏi tơi, tơi trả lời cho họ, tơi nói gì? phản ứng Phật thuyết pháp, Phật thực khơng có thuyết pháp, phản ứng phản ứng ý niệm thân q vị Bởi q vị có cảm, q vị có cầu Phật, q vị thỉnh giáo với Đức Phật, nêu câu hỏi Phật khơng có suy nghĩ xem: q vị nêu câu hỏi này, suy nghĩ xem làm để trả lời q vị Vậy ngài thuyết pháp Phật khơng có chấp trước, khơng có phân biệt, khơng có khởi tâm, khơng có động niệm, trực tiếp trả lời q vị Cho nên Phật nói mà khơng nói, khơng nói mà nói Nếu q vị biết nghe, q vị nghe mà khơng nghe, khơng nghe mà nghe, q vị lúc liền đại triệt đại ngộ Quí vị liền thành tựu, ly tất tướng, tức tất pháp Làm q vị chấp trước? q vị phân biệt nơi hư vọng được? Ngày nhà khoa học Nhật tiến sĩ Giang Bổn làm thí nghiệm nước Một niệm thiện niệm ác nước này: tơi thích bạn, tơi ghét bạn, dùng ngơn ngữ vậy, tâm thái Nó phản ứng kết tinh cho không giống Thiện niệm, thiện ngôn chúng ta, nước phản ứng kết tinh vô đẹp Ác niệm ác ngôn đồ án phản ứng vơ xấu xí Nước có khởi tâm động niệm khơng? Nó có nói tơi nghĩ nghĩ xem nên phản ứng để đáp lại q vị hay khơng? Khơng có, trực tiếp Khoa học thực nghiệm xuất Chúng ta có ý, có tâm, có ý đối đãi với Phật Phật vô tâm vô ý hồi đáp Quí vị nên rõ đạo lý Cho nên Ngài hoàn hoàn phản ứng, giống đánh trống, đánh mạnh tiếng lớn, đánh nhẹ tức tiếng nhỏ, khơng đánh khơng kêu Lúc đánh trống, trống hồn tồn khơng suy nghĩ: tơi phải đáp lại q vị nào? Khơng có Đây phản ứng tự nhiên Trong Phật Pháp phản ứng tự tánh Nếu Ngài khởi tâm động niệm, Ngài Phật Chẳng không khởi tâm động niệm, mà Ngài cịn khơng phân biệt chấp trước, gì? Bồ Tát, khơng phải Phật Bồ Tát khơng có phân biệt chấp trước rồi, có phân biệt, chấp trước, Ngài phàm phu, Ngài Bồ Tát Chúng ta dùng cảnh giới phàm phu để quán Phật Phật coi thành phàm phu, sai rồi! Thế giới Cực Lạc thật có tam bối cửu phẩm khơng? Chúng ta học Tịnh Tông nhiều năm Kinh Vô Lượng Thọ học mười lần Trước nói nhiều, tam bối cửu phẩm thật giả? Khơng thể nói có, khơng thể nói khơng có Vì khơng thể nói khơng có? Vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc, địa vị họ chứng đắc đích thực khơng giống Có người chứng đắc sâu, có người chứng đắc cạn, liền có tam bối cửu phẩm Vì khơng thể nói có? Bởi đến Thế giới Cực Lạc, bổn nguyện oai thần Phật A Di Đà gia trì Nguyện thứ hai mươi có nói “đều làm A Duy Việt Trí Bồ Tát”, điều phải nên làm nào? A Duy Việt Trí Bồ Tát gì? Là Bồ Tát cõi Thật báo trang nghiêm Đều minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, cảnh giới Nhưng phiền não phẩm họ chưa đoạn, đới nghiệp vãng sanh Sao làm A Duy Việt Trí Bồ Tát? Cho nên khơng thể nói định có, khơng thể nói định khơng có Cũng giống Kinh Hoa Nghiêm học nhiều năm Kinh Hoa Nghiêm vậy, hiểu Viên giáo sơ trụ trở lên 41 địa vị, 41 địa vị này, q vị nói có khơng? Mọi người cẩn thận suy nghĩ xem, không chấp trước, không phân biệt, khơng khởi tâm, khơng động niệm, cịn có đẳng cấp gì? Có đẳng cấp liền có phân biệt, có chấp trước Phân biệt chấp trước khơng có, khởi tâm động niệm khơng có Sơ trụ Bồ Tát liền không khởi tâm không động niệm 41 vị Bồ Tát mỗi không khởi tâm, khơng động niệm Vậy khơng phải bình đẳng sao? Giai cấp đâu mà có? Thật khó hiểu Vậy Phật thuyết 41 địa vị thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa bốn mươi, Đẳng giác bốn mươi mốt Thế nhớ lại, từ đâu nhớ lại? Từ trước Đó từ Kinh Hoa Nghiêm mà học Tu Đà hoàn đoạn rồi, ba giới tám mươi tám phẩm kiến hoặc, Tu Đà Hồn Họ cịn tập khí kiến Đến nhị Tư Đà Hàm, tập khí đoạn, sau đoạn tập khí này, phải đoạn tư Tư có 81 phẩm Tư đoạn tận rồi, chứng A la hán Nhưng A la hán cịn có tập khí tư chưa đoạn Tập khí đoạn tận, họ nâng cấp Họ liền nâng đến Bích Chi Phật Tập khí kiến tư phiền não này, Bích Chi Phật tập khí kiến tư phiền não khơng cịn nữa, đoạn hết Họ phải đoạn nữa? Họ phải đoạn trần sa phiền não, tức phân biệt Phân biệt đoạn họ liền thành Bồ Tát Nhưng Bồ Tát cịn mang tập khí trần sa phiền não Tập khí trần sa phiền não đoạn tận rồi, họ thành Phật rồi, Phật thập pháp giới Phật thập pháp giới khởi tâm động niệm chưa đoạn, nên biết khởi tâm động niệm gọi vô minh Vô minh chưa đoạn, họ đoạn hết khởi tâm động niệm, không khởi tâm không động niệm, vơ minh đoạn Họ ly thập pháp giới Họ trở thành gì? Sơ trụ Bồ Tát Sơ trụ Bồ Tát vô minh phá rồi, không khởi tâm, không động niệm Vậy vơ minh có tập khí hay khơng? Chắc chắn có Từ hiểu tập khí vơ thỉ vơ minh đoạn tận rồi, họ liền thành Phật Cho nên bốn mươi mốt địa vị vơ thỉ vơ minh, q trình đoạn khơng giống Tập khí vơ thỉ vơ minh, cổ đức có ví dụ, ví dụ hay Ví dụ cổ nhân dùng bình rượu, dùng bình rượu làm ví dụ, thí dụ 41 vị thứ, 41 cấp bậc, dùng 41 chai rượu, tất đựng rượu đầy bình, ngày đổ rượu vào, lúc rượu bình đổ vào năm rồi, rượu bình đổ hết ra, lau cho hết, lau cho thật xác khơng cịn giọt Đây gì? Chính vơ minh phiền não đoạn rồi, đem rượu ví dụ cho vơ minh phiền não, thực đoạn rồi, ngửi bình rượu cịn có mùi, tháng đổ bình rượu, 41 bình rượu 41 tháng, tháng đổ bình, dùng ví dụ này, tháng ngửi ngửi mùi vị định nồng, lúc tháng thứ hai liền nhạt dần, tháng thứ ba nhạt hơn, khoảng đến lúc tháng thứ 41, khơng cịn chút mùi vị nào, gọi thành Phật Tơi 41 vị pháp thân đại sĩ, tơi hội Cho nên 41 vị thứ khơng thể nói có, khơng thể nói khơng có Khơng có gì? Tập khí họ đích thực có đậm nhạt khơng giống Nhưng tập khí khơng ảnh hưởng Khơng trở ngại trí tuệ họ, khơng trở ngại thần thơng họ Khơng trở ngại hoằng nguyện hóa độ chúng sanh họ Tất chúng sanh có cảm họ ứng, cần ứng thân để độ họ liền thân Quan Thế Âm Bồ Tát 32 ứng, cần dùng thân Phật để độ ngài liền thân Phật Cần dùng thân Bồ Tát để độ ngài liền thân Bồ Tát 32 ứng 32 loại lớn, bao gồm tất tướng chúng sanh, ngài thị Cho nên chúng sanh có cảm ngài liền có ứng Thật giúp người giải vấn đề Đối với 41 địa vị nên có cách nhìn Ngược lại Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, tứ độ tam bối cửu phẩm có cách nhìn vậy, Tánh đức nghĩ bàn Hoằng nguyện oai đức Phật A Di Đà nghĩ bàn Cho nên vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, cho dù Phàm Thánh Đồng Cư Độ hạ hạ phẩm vãng sanh, sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, thân tướng họ khơng khác Phật A Di Đà Trong kinh Phật khơng nói, phẩm vị khơng đồng thân tướng liền khơng giống nhau, khơng có cách nói Mà 48 nguyện nói, lúc đến Thế giới Cực Lạc tướng mạo hoàn toàn tương đồng, tương đồng với ai? Tương đồng với Phật A Di Đà, tử ma châu kim sắc thân, Phật tùy thuận người gian mà nói, có 32 tướng 80 vẻ đẹp Đây điều Kinh Vơ Lượng Thọ nói Nhưng Phật nói Qn Kinh Thân Phật tám vạn bốn ngàn tướng Mỗi tướng có tám vạn bốn ngàn vẻ đẹp tùy hình Sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc người Thế giới Cực Lạc giới bình đẳng, có tứ độ, có cửu phẩm, thật có, hình thức q vị hồn tồn khơng nhìn thấy Trên hình tướng q vị thấy dường hồn tồn bình đẳng Nếu từ tập khí phiền não nhìn khơng giống Cùng ý nghĩa 41 địa vị Kinh Hoa Nghiêm Đây điều Học Phật đặc biệt Đại Thừa, chắn khơng thể có nghi Nghi định phải giải tỏa Kinh giáo Phật mục đích quan trọng giúp đoạn nghi sanh tín Nhưng kinh giáo phải đọc thuộc, tuyệt đối nghe lần, hai lần Trước lúc làm học sinh học kinh giáo với thầy Lý Thầy giáo nói với tơi, nói đến điều gì? Nói đến “đọc kinh ngàn lần, tự thấy nghĩa nó” Thực muốn học tập khơng ngừng lặp lại, số lần lặp lại nhiều tốt Thầy giáo nói với tơi: ơng thấy đâu có người học qua lần mà khai ngộ rồi, có hay khơng? Khơng có Một lần khai ngộ không liễu ngộ Không học, mà giảng kinh, kinh giảng qua lần, q vị khai ngộ chưa? Chưa có khai ngộ Cổ nhân khai ngộ, tuyệt đại đa số kinh giảng trăm lần, giảng hai trăm lần, giảng ba trăm lần, đến cuối khai ngộ Vì vậy? Tâm họ dùng kinh này, dùng lâu tâm liền định, định khai ngộ Cho nên tam học giới định tuệ họ, nhân giới định, nhân định khai huệ, khai trí tuệ Giới “nhất mơn thâm nhập, trường thời huân tu”, đường giới Cho nên tu học kinh, suốt đời quí vị giảng kinh này, chắn khai ngộ Vì vậy? Q vị chun tâm Cổ nhân có người đời giảng hai trăm lần Kinh A Di Đà, họ khơng giảng điều khác, họ giảng kinh Ở đâu mời họ giảng kinh giảng Giảng đến cuối đại triệt đại ngộ, đại triệt đại ngộ vãng sanh đến Thế Giới Tây Phương Cực Lạc cõi Thật báo trang nghiêm Họ cõi Đồng cư, khơng phải cõi Phương Tiện Hữu Dư Bí thầy Lý nói cho tơi Đọc lướt qua nhiều, tâm quí vị bị phân tán, tạp niệm Bắt buộc phải biết Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa ứng thuyết pháp Căn tánh không đồng, pháp Phật giảng khác Ngài ứng thuyết pháp Phật giảng kinh khơng có dự bị trước, khơng có thơng qua suy nghĩ: ta nên nói cho nào, khơng có Căn tánh khơng đồng đến thỉnh vấn, Ngài liền phản ứng khác Chấp trước “khơng” Phật liền giảng cho q vị “có”, chấp trước “có” Phật liền giảng cho q vị “khơng” Phá chấp trước mà thơi! Q vị hỏi Phật, Phật khơng có thuyết pháp Q vị nói Phật nói mâu thuẫn, mà nói có, nói khơng Rốt khơng có? Phật nói, Ta khơng có nói Q vị khơng biết nghe, quí vị biết nghe, nghe Điều trước thầy Lý thường nói, phải nghe Phật ý ngơn ngoại Trong lời có ý khác, quí vị phải biết nghe Quí vị cứng nhắc nơi câu nói q vị sai rồi, q vị khơng biết nghe Đọc kinh khơng thể cứng nhắc văn tự, gọi cứng nhắc câu Nghe kinh khơng thể chết ngơn từ Bồ Tát Mã Minh dạy chúng ta: lìa tướng ngơn từ, lìa tướng danh tự , lìa tướng tâm duyên, gọi biết nghe, đọc kinh họ biết đọc Dùng vọng tưởng, phân biệt, chấp trước để đọc kinh, ý nghĩa mà quí vị đọc tồn ý thân q vị, khơng phải ý Phật Phật khơng có ý gì, tồn thân quí vị Nếu thân q vị thực lìa tất tướng, ý nghĩa xuất Ý nghĩa gì? Vô lượng nghĩa Người tánh không đồng đến rồi, quí vị dùng nghĩa này, họ dùng nghĩa kia, tồn xác Đều từ tự tánh lưu xuất Không phải từ A lại da thức lưu xuất Thứ A lại da thức lưu xuất giả, từ chân tánh lưu xuất ra, điều phải nên biết Chúng ta xem tiếp đoạn sau Liên Trì cuối viết, trước ác khơng trở ngại sau thiện Câu nói “thâm khế thánh tâm”, Thánh Như Lai Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Người ác khơng ghi nhớ điều ác họ Phải giúp đỡ họ quay đầu hướng thiện Họ người hiền, họ người thiện Đây giáo hóa Phật đà Người ác lâm chung sám hối phát tâm, chí tâm niệm Phật, tức người ác thành người thiện Sau sám hối, họ phát tâm bồ đề Vì vậy? Họ phát tâm, họ thực tin Thực muốn cầu sanh Tịnh Độ Ngẫu Ích đại sư Di Đà Kinh Yếu Giải nói phát tâm bồ đề ngài giải: chân tín, thiết nguyện cầu sanh Tịnh Độ Tâm tâm vơ thượng bồ đề Ấn Quang Đại sư đọc giải vô khâm phục Vì vậy? Từ xưa đến nay, vị cao tăng, Tổ sư đại đức chưa nói qua Ngẫu Ích đại sư nói rõ Ngài khơng phải nói tâm bồ đề chí thành tâm, thâm tâm, hồi hướng phát nguyện, ngài khơng phải nói Ngài nói q vị thực tin tưởng, thực muốn sanh Thế giới Cực Lạc, thực chịu niệm Phật, quí vị liền phát tâm bồ đề, quí vị tâm vơ thượng bồ đề, nói có lý! Vậy hiểu ông bà già thôn q, q vị hỏi họ gọi tâm bồ đề họ không hiểu, họ vãng sanh rồi, biết trước Lúc tướng lành hi hữu, họ thực vãng sanh Q vị nói họ chưa phát tâm bồ đề sao, họ phát rồi, q vị khơng biết Ngẫu Ích đại sư điểm phá vậy, hoát nhiên đại ngộ Họ mà chưa phát tâm bồ đề được! Cho nên người ác thành người thiện Sám hối, thực cầu sanh Thế giới Cực Lạc, họ phát tâm bồ đề Đương nhiên, nhờ Phật nhiếp thọ, tùy nguyện vãng sanh Nên Liên Trì đại sư nói: há khơng phải hàng với Thánh hiền sao, đồng đăng cực lạc Thượng thượng phẩm vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc gặp Phật A Di Đà Hạ hạ phẩm vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc gặp Phật A Di Đà Hơn bổn nguyện oai thần Phật A Di Đà gia trì, hạ hạ phẩm thượng thượng phẩm gần khơng có sai biệt Đó điều khơng có mười phương giới Từ thấy tam bối kinh này, cửu phẩm kinh kia, thật tướng phù hợp, không nghi ngờ Đoạn sợ người nghiên cứu kinh giáo, nhìn thấy Tổ sư đại đức có nhiều cách giảng khởi tâm nghi Vậy quí vị sai Cho nên Liên Trì đại sư đặc biệt giải thích tường tận hai cách nói Nói cho biết có mâu thuẫn hay khơng Tam bối cửu phẩm đích thực việc, khơng cần phải hoài nghi Lại Báo Ân Luận viết: “thử kinh thượng bối đương xuất gia” Chữ đương này, thượng bối nói đương xuất gia “Trung hạ nhị bối đương gia” Điều kinh văn có “Nãi tùng kỳ đa số, thơ cử đại phàm, cố vân phàm hữu tam bối.” Quán Kinh “tựu thử lược khai vi cửu Nhi hựu ưu giáng Ưu thượng thượng phẩm, giáng hạ hạ phẩm” “Dĩ quát” quát bao gồm “vô lượng hành nhân chi bất tề”, “thứ luận cực hảo” Đây gọi giảng pháp giảng tốt Bởi người tu nhân khơng giống Phía trước nói rõ ràng, tín tâm khơng giống Có người niềm tin sâu sắc, niềm tin kiên định Có người tin tương đối cạn, sâu cạn không tương đồng Phát nguyện, nguyện có mạnh yếu khác Hành, niệm Phật, công phu niệm Phật không giống Cho nên vãng sanh đến Thế giới Cực Lạc nhân nhân địa tu hành khơng đồng Vì thế giới Tây Phương có tứ độ tam bối cửu phẩm Lý, làm cho rõ ràng, hiểu cho thấu đáo Hàng thượng thượng phẩm vãng sanh, vãng sanh chốc lát, thấy Phật nghe pháp, liền ngộ vô sanh pháp nhẫn, chốc lát phụng chư Phật, thọ ký, trở bổn quốc, đắc vô lượng bách thiên Đà la ni môn, người cực ưu tam bối Trong Quán Kinh nói vậy, cực ưu tam bối Đây người gì? Niệm Phật, niệm đến lý tâm bất loạn Công phu, cơng phu có ba loại Sự tâm bất loạn trung bối, công phu thành phiến hạ bối, hạ bối công phu thành phiến sanh cõi Phàm Thánh Đồng Cư Niệm đến tâm bất loạn sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư Niệm đến lý tâm bất loạn sanh cõi Thật báo trang nghiêm Cõi Thật báo, Pháp thân Bồ Tát, khơng phải người thường Cho nên cổ đức có cách nói này, sau niệm đến Cổ đức cho thượng bối vãng sanh Bồ Tát tứ địa trở lên Nhưng Thiện Đạo đại sư nói với chúng ta: tứ độ tam bối cửu phẩm gặp duyên khác Lời nói hay Nói cách khác, y theo cách nói Thiện Đạo đại sư có phần Chúng ta thực nổ lực dụng cơng, đích thực đời sanh cõi Thật báo trang nghiêm Chúng ta kinh Đại Thừa hiểu được, thực triệt để buông xuống tất pháp gian xuất gian, tâm chuyên niệm đến thượng bối Vấn đề q vị buông bỏ hay không Trong giáo lý Đại Thừa nói với bng bỏ chấp trước, q vị liền sanh cõi phương tiện Bng bỏ vọng tưởng bng xuống khởi tâm động niệm, q vị liền sanh cõi Thật báo trang nghiêm Chúng ta sống ngày luyện cơng phu gì? Luyện khơng khởi tâm động niệm, nhìn cho rõ ràng minh bạch trí tuệ Như bất động thiền định Định huệ tu đâu? Tu sống ngày Thực luyện tập, luyện không khởi tâm, không động niệm Nếu luyện không phân biệt, khơng chấp trước, q vị vãng sanh cõi Phương Tiện Hữu Dư Nếu khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, quí vị vãng sanh Thế giới Cực Lạc cõi Phàm Thánh Đồng Cư Chúng ta thực làm, thực luyện, liền có phần, khơng cần phải chứng đắc vị địa thượng Bồ Tát Chúng ta thực làm liền bình đẳng với họ, tương đồng với họ Thực thượng thượng phẩm vãng sanh, thượng bối thượng phẩm vãng sanh, người vãng sanh tự tại, họ muốn lúc lúc Thực mà nói chúng tơi giảng kinh giảng nhiều rồi, thực tự vãng sanh, biết trước Muốn lúc lúc đi, thượng phẩm cơng phu thành phiến, thượng tam phẩm, đoạn nói hạ bối Hạ bối thượng sanh liền có lực Liền tự vãng sanh, muốn lúc Vì vậy? Tôi tất pháp gian xuất gian không chấp trước, tất buông bỏ, bng bỏ rồi, A Di Đà Phật có biết hay không? Biết Tin tức truyền đến nơi Ngài Tôi muốn đi, Ngài liền đến tiếp dẫn Khơng có chuyện khơng tiếp dẫn Chúng ta vừa khởi tâm động niệm Ngài hoàn toàn biết Từ bi Phật, hoằng nguyện Phật, ân đức Phật chúng ta, được, Phật quang soi chiếu chúng ta, khơng có cảm xúc, ngun nhân gì? Bản thân có nghiệp chướng, nghiệp chướng gì? Chính phân biệt chấp trước Cho nên phân biệt chấp trước nhạt chút, quang có chút cảm xúc Thực bng bỏ vài phân khơng cần nói trăm phần trăm, buông bỏ mười phần trăm, hai mươi phần trăm, Tây Phương A Di Đà Phật, đường dây nóng nối thơng rồi, tức khơng cịn chướng ngại Cho nên buông bỏ thực quan trọng! Tôi bắt đầu học Phật, ngày gặp Chương Gia đại sư, Ngài dạy buông xả, vô quan trọng! Cho nên đàn tức sanh, “đàn chỉ”này cho tốc độ nhanh, đến Thế giới Cực Lạc gặp Phật nghe pháp Vừa nghe pháp liền khai ngộ, giống Huệ Năng đại sư Trong phương trượng Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn hòa thượng, nghe Tổ sư giảng Kinh Kim Cang, chưa đến nửa liền khai ngộ “Tu du”, nhanh họ liền có khả phân thân tham bái mười phương vô lượng vô biên Chư Phật Như Lai Bản thân họ, thân họ giảng đường Phật A Di Đà không chuyển động, nghe kinh nghe pháp, phân thân đến mười phương chư Phật quốc độ Cúng Phật tu phước, nghe pháp tu huệ Phước huệ song tu, giỏi quá! “Thứ đệ thọ ký”, Đức Phật thọ ký cho quí vị Lúc quí vị thành Phật, Phật quí vị, danh hiệu Phật gọi gì, q vị giới nào, độ chúng sanh nào, nói cho q vị biết “Hồn chí bổn quốc”, phân thân trở lại Chân thân thân như bất động “Đắc vô lượng bách thiên đà ni môn”, đà la ni tổng trì Tổng thiết pháp, trì thiết nghĩa Chúng ta nói tổng cương lĩnh tất pháp Tổng cương lĩnh vô lượng vô biên pháp mơn, q vị tồn đạt Cho nên tam bối, tối ưu, tối cao Hạ hạ phẩm người ngũ nghịch thập ác, tướng địa ngục hiện, lâm chung sám hối, mười niệm vãng sanh Cho đến thấp hạ bối vậy, hạ phẩm hạ sanh Là người nào? Người tạo ác, tạo ngũ nghịch thập ác Ngũ nghịch là: giết cha, giết mẹ, giết A la hán, làm thân Phật chảy máu, phá hòa hiệp tăng, năm loại Năm loại làm ác đến cực điểm, đọa vô gián địa ngục Trong lúc họ gặp thiện hữu, khuyên họ sám hối Họ thực nhận lỗi, sai rồi, thực sai rồi, hồi tâm hướng thiện, nguyện cầu sanh Thế giới Cực Lạc, thân cận Phật A Di Đà, sanh Đây nguyện thứ mười tám bốn mươi tám nguyện thực nghĩ bàn Quán Kinh biết rõ tối ưu, nên nói ưu giáng Ở nêu hai ví dụ, thượng phẩm thượng sanh, hạ phẩm hạ sanh ngũ nghịch thập ác Hai kinh nhìn dường không giống, mà thật ý nghĩa lại đồng Đều đến Thế giới Cực Lạc Ngũ nghịch thập ác cần lâm chung sám hối kịp Dưới kinh văn thức giảng tỉ mỉ cho Trong giải nói kỹ Chúng ta xem kinh văn, xem phần thượng bối trước “Vãng sanh thượng bối, xả nhà bỏ dục, mà làm sa môn, phát tâm bồ đề, lòng chuyên niệm Phật A Di Đà, tu công đức, nguyện sanh nước Các chúng sanh đó, khắc lâm chung, Phật A Di Đà chư Thánh chúng, trước mặt, khoảnh khắc, liền theo Phật kia, vãng sanh cực lạc, hoa bảy báu, tự nhiên hóa sanh, trí tuệ dũng mãnh, thần thơng tự Cho nên A Nan, có chúng sanh, muốn đời này, gặp Phật A Di Đà, nên phát tâm vô thượng bồ đề, lại phải chuyên niệm Cực Lạc quốc độ, tích tập thiện căn, nên trì hồi hướng nhờ gặp Phật, sanh vào nước kia, bất thối chuyển, vô thượng bồ đề.” Đoạn kinh văn giới thiệu cho thượng phẩm thượng sanh Xuống dưới, giải Niệm Lão Thượng bối vãng sanh kinh phải phàm phu có phần Cho đến vấn đề lớn Tịnh Tơng, phàm phu có phần hay khơng Vấn đề lớn cổ đức có nói hạnh Bồ Tát, nói thượng thượng phẩm phải Bồ Tát từ tứ địa đến thất địa Thượng trung phẩm phải Bồ Tát từ sơ địa đến tứ địa Ngoài suy mà biết Trung phẩm trung sanh trở xuống chỗ phàm phu đạt đến Chính phàm phu cao trung phẩm trung sanh, trung phẩm thượng sanh trở lên thượng phẩm thượng sanh, thượng phẩm trung sanh, thượng phẩm hạ sanh, trung phẩm thượng sanh Bốn địa vị Bồ Tát, phàm phu khơng có phần Cổ đức nói Nếu vậy, tức Di Đà đại nguyện vô thượng, vi diệu độc đáo Tây phương Tịnh Độ, pháp môn niệm Phật dễ thực hành, thù thắng vãng sanh diệu pháp thành hí “Thấy lửa địa ngục sinh tín tâm, cắt đứt tất duyên, giữ niệm, niệm li niệm, niệm tâm” Đây điều nói đoạn trước, nhân duyên thật khó được, lâm chung địa ngục ra, kinh hãi, dứt trừ vọng niệm, chân tâm liền rõ, lúc tâm, tâm niệm lúc sanh lên thượng phẩm, việc hiếm, xét lí đúng, khơng phải nói khơng Nhân dun gặp Tội chướng tạo ngũ nghịch thập ác, lâm chung thấy cảnh địa ngục khiến họ sợ, chấm dứt tất vọng niệm họ Y đại sư Liên trì điểm này, thật chuẩn xác Vì địa ngục tin tưởng, lúc khơng cịn nghi ngờ nữa, bng, tức buông bỏ, buông bỏ tất cả, giữ niệm, tức câu A Di Đà Phật, câu A Di Đà Phật này, khơng cịn có nghi ngờ, khơng có tạp niệm, khơng có vọng niệm Mỗi niệm rời niệm, rời gì? Rời vọng niệm Mỗi niệm tâm, chân tâm, tự tánh Vì niệm với chân, niệm Phật Những người bình thường niệm Phật mà đạt đến trình độ thật khó, khó lắm! Lí tâm tơng mơn, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh Chúng ta thử nghĩ minh tâm kiến tánh cõi nào, hình dáng sao? Đoạn văn nó, mơ tả thật tỉ mỉ, rõ ràng, nói hay! Bình thường muốn đạt đến mức độ thật không dễ dàng Lúc lâm chung mà gặp cảnh tượng vậy, đánh bay vọng niệm người Chúng ta tin khơng phải người bình thường, người bình thường có nhân dun thế, đa phần trợ niệm lúc lâm chung chứng kiến cảnh tượng Vì trợ niệm lúc lâm chung mà không thấy được? Chắc chắn đời kiếp khứ người tu pháp mơn niệm Phật, có gốc rễ phúc đức lớn lao Tuy kiếp không gặp duyên, chưa học Phật, tạo nhiều tội nghiệp, lâm chung gặp bạn tốt nâng đỡ cho họ, địa ngục mà nâng đỡ họ Giống Trương Thiện Hoà, Trương Thiện Hoà tay đồ tể, suốt đời mổ trâu, bán thịt trâu, lâm chung, thấy nhiều người đầu trâu đến địi mạng, lúc khiếp sợ Những trâu bị giết trước mặt, đòi mạng kêu cứu thật lớn, duyên tốt, gặp vị sư ngang qua nhà, nghe tiếng kêu cứu nhà, sư vào xem, thấy người kêu cứu, nhìn quanh sư thấy tồn người đầu trâu, sư châm bó hương đưa cho anh ta, bảo nhanh niệm Nam mô A Di Đà Phật, niệm Nam mô A Di Đà Phật, niệm tiếng A Di Đà Phật, anh nói với sư: Những người đầu trâu biến hết cả, Phật A di đà đến dẫn Quí vị nói anh chứng phẩm vị nào? Rõ ràng, không chút sai lầm, người có thiện phước đức từ đời trước, khơng thể gặp Vì việc tâm lúc anh ta, khả lí tâm, lí tâm thượng phẩm thượng sanh Nếu tâm trung phẩm thượng sanh, hạ bối, tức hạ tam phẩm, chắn Chúng ta muốn đạt đến trung bối thượng sanh dễ, lúc mà Vì niệm tâm, niệm ứng hợp chân tâm, niệm Phật Mười niệm lúc lâm chung thế, ứng hợp lí tâm, mà hết tội, vãng sanh Hết tội, vãng sanh thành Phật rồi! Người tội diệt, vãng sanh ai? Đó người thượng phẩm thượng sanh Chuyện có thật, khơng phải hư dối, phải nắm vững, phải hiểu rõ Khi hiểu rõ chuyện thế, khơng cịn coi thường ai, lâm chung người giống ơng Trương Thiện Hồ, họ vãng sanh thượng thượng phẩm Khi đến giới Cực lạc, cấp bậc khác họ nhiều lắm, không khinh thường người làm ác, mà súc vật tôn trọng, không dám khinh lồi trùng sâu kiến, sau làm người, chúng thành Phật trước Cần tôn trọng! Cần bảo vệ mạng sống, gọi tích chứa cơng đức, có ích lớn với thân ta Hết rồi, hôm học đến Hết tập 419 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Minh Tuệ Biên tập: Bình Minh Thời gian: 19.05.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quí vị xem Đại Thừa Vô lượng Thọ Kinh Giải, trang 528, hàng thứ ba đếm từ lên Bắt đầu xem từ câu “thế chí tâm” Với câu “thế chí tâm”, kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ đưa thí dụ Thập cơng Thập cơng đại sư Cưu Ma La Thập, đại sư đưa thí dụ, giống thư người gặp giặc cướp muốn giết hại, người muốn bơi qua sơng để chạy Chính lúc này, người nghĩ đến cách bơi qua sông, nghĩ đến chuyện thơi, ngồi khơng có suy nghĩ khác Việc nghĩ đến cách bơi qua sơng niệm Trong mười niệm khơng lẫn niệm khác Chắc có người thắc mắc với ngài La Thập, chí tâm? Thế niệm? Ngài La Thập đưa thí dụ, người gặp giặc cướp, lúc đường mà gặp giặc cướp, mà tên cướp lại dữ, muốn giết hại anh ta, muốn thoát thân, chạy đến bên bờ sông, lúc đầu người gặp nạn có suy nghĩ làm cách để bơi qua sơng, ngồi suy nghĩ khơng nghĩ đến chuyện khác Suy nghĩ gọi niệm, vậy? Vì khơng lẫn vào suy nghĩ khác Chúng ta niệm Phật nên dùng phương pháp Thế gọi tâm? Khơng nghi ngờ, khơng có suy nghĩ khác xen vào, khơng có suy nghĩ khác xen vào giữa, lúc gọi tâm Ý nghĩa niệm chí tâm giống “Hành giả diệc nhĩ”, Hành giả người tu tập, người thực hành pháp môn niệm Phật, thực hành “Hoặc niệm danh hiệu Phật, nhớ nghĩ đến hình tướng Phật”, giống Nhớ nghĩ đến danh hiệu Phật gọi trì danh niệm Phật, nhớ nghĩ đến tướng tốt Phật gọi quán tưởng niệm Phật, Quan trọng chỗ “niệm Phật khơng gián đoạn”, ý niệm khơng lúc ngưng nghỉ Vì vậy? Vì ngưng nghỉ tạp niệm liền xen vào, có niệm vọng niệm, vô niệm vô minh, hai thành tựu được, vọng tường không cho xen vào, vô minh không cho xen vào Vô minh ngu si, vọng tưởng tham, sân, si, mạn, thứ làm chướng ngại tự tánh, thứ phá hoại tâm bất loạn quí vị, vấn đề người tu pháp môn niệm Phật cần hiểu rõ Niệm Phật không gián đoạn mười niệm, chí tâm gọi mười niệm Từ niệm đến mười niệm, đến lúc mạng chung chắn vãng sanh Nên gọi người tu pháp môn niệm Phật người muốn bơi qua sơng trong thí dụ trên, muốn qua sơng, khơng nghĩ đến điều khác, gọi chí tâm, nhớ nghĩ liên tục đến mười lần gọi mười niệm Nếu lúc lâm chung mà thực hành chắn vãng sanh Đây lời khẳng định, không chút nghi ngờ, thực tế thế, lời Thiện Đạo địa sư nói, vạn người vạn người đến “Nãi chí niệm”, đến lúc lâm chung, không kịp thực hành mười niệm tắt thở, khoảng thời gian cuối đó, mà nhớ nghĩ đến đức Phật A di đà, vãng sanh, bổn nguyện đức Phật A di đà, khoảng thời gian ngắn ngủi chắn thấy Phật Nếu niệm cuối mà thấy Phật, niệm tương ưng niệm Phật, không đủ thời gian, không kịp trăn trối với người: Phật đến tiếp dẫn rồi, theo Phật Không đủ thời gian để nói câu Nếu mười niệm có đủ thời gian để nói với người, Phật đến tiếp dẫn Cuối cịn niệm khơng đủ thời gian, tận mắt thấy Phật đến tiếp dẫn, đích thực vãng sinh Ý luận Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương có nói: “Niệm tâm cố”, không xen lẩn, cố chắn, kiên cố Tâm người lúc định tĩnh, kiên cố, khơng cịn bị ngoại cảnh lay chuyển, liền vãng sanh “Âm thầm hợp với đạo lí, chứng vơ sinh”, hai câu hay, ý nghĩa hai câu gì? Vì tâm niệm lúc lâm chung chân tâm, vọng tâm Không lẫn nghi ngờ, không bị vọng niệm chen vào, chân tâm Trong giáo lí Đại thừa đức Phật thường nói: “Chân tâm li niệm”, chân tâm khơng có vọng niệm, chân tâm vị có câu A Di Đà Phật, âm thầm hợp với diệu đạo Đạo gì? Đạo tự tánh Diệu gì? Diệu diệu dụng, có tác dụng kì diệu Có thể gắn chặt niệm cuối lâm chung với thể dụng tự tánh, điều thật đáng nể Phẩm vị cao, chứng nhập vô sanh Ở cho thấy nhân duyên họ họ thù thắng Làm có việc thế! Suốt đời vọng tâm, cuối lâm chung lại có chân tâm, việc vơ khó khăn Chứng vơ sanh tức nhập vào cảnh giới Thường tịch quang, tức nhập vào tự tánh, mà tự tánh vốn không sanh không diệt Khi chứng ngộ, Huệ Năng nói năm câu, câu thứ hai ngài nói rằng: “đâu ngờ tự tánh vốn khơng sanh diệt” Ngài nói hay q! Vì cho dù có phạm thập ác ngũ nghịch, mà lâm chung niệm Phật niệm vãng sanh Những người phạm thập ác ngũ nghịch, lâm chung địa ngục tiền, khiến họ thực lo sợ, lúc vọng niệm họ hết, lại niệm, nhắc nhở họ câu A Di Đà Phật, họ nắm lấy niệm đó, khơng cịn hồi nghi, khơng cịn xen tạp, lúc họ đạt phẩm vị nào? Há khơng phải Thiện Đạo đại sư nói: Tứ độ tam bối cửu phẩm, chỗ gặp duyên không giống Khi lâm chung gặp nhân duyên thù thắng thế, chắn thượng bối vãng sanh Niệm chân thành đến cực sinh lên thượng phẩm Trong việc chân thành có cấp độ không giống nhau, thượng trung phẩm, thượng hạ phẩm, thượng bối vãng sanh Chúng ta nên biết, thượng bối vãng sanh sinh vào cõi Thật báo trang nghiêm, trung bối sanh cõi phương tiện hữu dư, hạ bối sanh cõi phàm thánh đồng cư Quả báo thù thắng Tất pháp gian hay xuất gian pháp chân thật, pháp khác giả Trong kinh Bát nhã đức Phật dạy: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, có việc chân thật “Bổn nguyện đức Phật A Di Đà nghĩ bàn”, thành tựu thành tựu bốn mươi tám lời nguyện đức Phật A Di Đà Kết việc suy nghĩ năm kiếp tư Bồ tát Pháp tạng nơi Chúng ta đời gặp duyên lành thù thắng thế, khơng thể khơng nghĩ đến ân đức đức Phật A Di Đà Chúng ta nỗ lực tu tập ngày thành cơng, cách báo đáp ân đức đắn, vãng sanh qua giới tây phương Cực lạc, phương pháp báo ân giả dối, không đắn Phương pháp đắn dứt khốt vãng sanh Nếu muốn chắn vãng sanh q vị phải dứt khốt từ bỏ tất Kinh sách Đại thừa dạy cho ta rõ ràng, bng bỏ chấp trước quí vị chứng A la hán, vĩnh viễn khơng cịn ln hồi Bng bỏ phân biệt q vị Bồ tát Bng bỏ khởi tâm động niệm, q vị pháp thân đại sỹ, q vị lý tâm bất loạn, sanh cõi Thật báo trang nghiêm giới tây phương Thế nên quan trọng việc ta bng bỏ hay khơng, bng bỏ tất hay không Trong năm trở lại đây, suy nghĩ, quan sát điểm này, buông bỏ được? Không buông bỏ khơng nhìn thấu, tức chưa hiểu rõ chân tướng thật, cho thứ giả dối chân thật, nghi ngờ thứ chân thật, phân vân khơng biết chân thật hay giả dối, nên lịng tin khơng chắn, lung lay bất định Những thất bại xuất phát điểm Vì cảm nhân được, đức Thế Tơn cịn thế, ngài giảng kinh thuyết pháp suốt 49 năm, nhắm đến việc Quí vị hiểu rõ ràng minh bạch chân tướng thật rồi, việc tự nhiên bng bỏ mà khơng cần phải khuyên nhắc nữa, mà lại dễ buông bỏ Đức Thế tôn đã biểu diễn cho thấy, mai vừa mọc, cội Bồ đề ngài đại triệt đại ngộ Làm để đại triệt đại ngộ? Khơng có khác, ngồi việc bng bỏ khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, triệt ngộ tiền Trong vị cao tăng Trung quốc lục tổ Huệ người đứng đầu, Ngài gương sáng việc nhìn thấu bng bỏ Bng bỏ tất cả, buông bỏ thành Phật Pháp môn này, đức Phật A Di Đà giáo hoá cõi nước Cực lạc Phật Di Đà nhân địa, Tỉ kheo Pháp tạng phát 48 nguyện, tu hành năm kiếp Lúc tu hành, Pháp Tạng vị Bồ tát, lời nguyện thành tựu giới Cực lạc thành tựu Thế giới Cực lạc 48 lời nguyện cấu thành, khơng có 48 lời nguyện khơng giới Cực lạc Tâm tưởng thành, ngày đức A di đà Phật nghĩ đến 48 lời nguyện, nghĩ bao lâu? Nghĩ năm kiếp, niệm niệm không rời nên thành tựu cảnh giới Cực lạc Ngày tưởng, tưởng khơng thể thành tựu, vậy? Vì tưởng vài giây quên hết, không nghĩ đến Nếu q vị nghĩ đến việc đó, mà trải đến năm kiếp, thành tựu ngang với đức Phật A di đà Điều cảm nhận Niệm lực khơng thể nghĩ bàn, giáo lí Đại thừa đức Phật thường dạy: “tất pháp từ tâm tưởng sanh”, phàm phu thường nghĩ điều gì? Nghĩ địa ngục, nghĩ quỉ đói, nghĩ súc sinh, suy nghĩ thành tựu đến mà Địa ngục tạo ra, không người thiết kế nên, việc hồn tồn tương đồng với đạo lí giới Cực lạc, giới đức Phật A di đà nhiều kiếp nghĩ đến, việc tạo nghiệp địa ngục tâm tưởng thời gian dài tạo Nếu quí vị thật cảm nhận điều này, pháp gian hay xuất ý niệm, ý niệm lên thành tựu, khơng vẽ ra, không xây dựng, không tự tay làm mà hình thành Những người tạo thập ác ngũ nghịch, lâm chung cảnh giới địa ngục liền ra, lửa dử kéo đến, niệm Phật, liền dứt vọng (suy nghĩ không đúng), chứng lý tâm “Liền dứt vọng hoặc”, lý tâm, Lý tâm gì? Lí tâm kiến tánh “Vì phù hợp với lí nên tội tiêu diệt” Quí vị thật chứng lí tâm, chứng lý tâm minh tâm kiến tánh, q vị kiến tánh, lí tánh Trong tự tánh khơng có tội hay phước, khơng có tơi, khơng có phước Nếu có tội hay phước nghĩ đến có hình tướng Có phước giới Cực lạc tiền, có tội địa ngục tiền Ngày hiểu tự tánh vốn khơng có hình tướng, khơng có tượng vật chất, mà tượng tinh thần khơng có Hiện tượng tinh thần gì? Thọ tưởng hành thức tượng tinh thần Trong tự tánh có trí tuệ, trí tuệ có kiến văn giác tri Song kiến văn giác tri này, tượng vật chất, mà tượng tinh thần, ta khơng thể gọi tên được, tượng tự nhiên, khơng sanh diệt Thọ tưởng hành thức có sinh diệt, có tượng sinh diệt, kiến văn giác tri khơng sinh diệt, thuộc tánh đức Kiến văn giác tri có, khơng có hình tướng Vừa có nói, ba loại tượng khơng có, khơng có tượng vật chất, khơng có tượng tinh thần khơng có tượng tự nhiên Đối với kiến văn giác tri, đức Phật Thích Ca Mâu Ni giới thiệu với rằng: Tất chúng sanh có đức tướng trí tuệ Như lai Chúng ta nên hiểu nào? Như lai tự tánh, tự tánh vốn đầy đủ trí tuệ viên mãn Đức gì? Kiến văn giác tri đức Tướng tượng, nói đến ba tượng, tượng tự nhiên, tượng tinh thần, tượng vật chất, vốn có đủ tự tánh Người kiến tánh thấy tự tánh vốn đầy đủ thứ Vì chúng sanh có cảm ứng tự tánh liền ra, kiến văn giác tri liền phát huy tác dụng, có phản ứng, khơng khởi tâm động niệm, khơng phân biệt chấp trước Do phải hiểu rằng, thật chư Phật Bồ tát ứng hoá đến cõi gian này, biểu diễn bên ngài, không khác với phàm phu Nhưng bên hồn tồn khác hẳn Khác gì? Việc kiến văn giác tri bị thay đổi, biến thành thọ tưởng hành thức Thọ tưởng hành thức tạo nghiệp Thọ gì? Thọ cảm thọ, kiến văn giác tri có cảm thọ khơng? Khơng Vì sao? Khi cảm thọ họ khởi tâm động niệm, khơng khởi tâm động niệm cảm thọ được! Vì họ có kiến không cảm thọ Khi chúng sinh tướng khiến vị thấy được, thấy họ có phản ứng, giống thử nghiệm nước Chúng ta thử dùng phương pháp khoa học để thử nghiệm nước, để thử nghiệm việc có mặt kiến văn giác tri Ngày nhận biết nước biết nhìn, biết nghe, hiểu ý người, biết ý người giác tri, nhìn kiến, nghe văn, khởi lên phản ứng, phản ứng phản ứng năng, phản ứng tự tánh Vì ta cảm ứng đạo giao với chư Phật, Bồ tát Khi tâm có cảm, có hữu niệm để cảm, có vô niệm để cảm Hữu niệm để cảm ứng hiểu được, vơ niệm cảm ứng được? Kỳ thật vô niệm, niệm q vị động, dao động nhỏ, nhỏ đến mức tự thân q vị khơng biết Chúng ta thử nghĩ xem biết được, ý niệm ta động? Ai biết tế bào thể biến đổi nào? Hiện tượng tế bào biến đổi chưa ngưng nghỉ Vì vậy? Vì ngưng nghỉ thân thể khơng cịn Giống xem phim, hình ảnh khơng ngừng chuyển động, để có hình ảnh thực, khơng chuyển động khơng có hình ảnh lên hình Ngày xem vơ tuyến truyền hình, vơ tuyến truyền hình khơng dùng băng nhựa mà số hố, độ nét rõ băng nhựa, độ trình chiếu nhanh băng nhựa nhiều, tất phải nhờ có chuyển động có hình ảnh, khơng chuyển động hình ảnh khơng có Ba loại tương tách rời chuyển động Hiện tượng vật chất vận động có, tượng tâm lí thế, tượng tự nhiên thế, tách khỏi chuyển động Vì nghiên cứu nhà khoa học cho đất tiếng ngân cung đàn, dùng làm thí dụ, vũ trụ sinh chuyển động, không chuyển động khơng tồn Đó điều pháp Phật đề cập: “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” Đạt đến mức độ bất động, lúc thấy rõ tất tượng vũ trụ, tu tập thiền định Phật pháp Công phu thiền định sâu cách nhìn q vị tinh tế, dù chuyển động nhỏ nhặt q vị thấy rõ Như Bồ tát Di lặc nói kinh, ngài cho tần suất giây có đến nghìn sáu trăm triệu, giây có nghìn sáu trăm lần tượng chuyển động, ngài thấy rõ ràng, không sai sót Vì khảy móng tay có ba trăm hai mươi triệu Nếu biết rõ chân tướng thực này, bng bỏ, khơng cịn bám víu vào tượng nào, quí vị khơng cịn ý niệm khống chế, khơng cịn ý niệm chiếm hữu Vì vậy? Tất ý niệm vọng niệm, khơng có ý nghĩa cả, chiến hữu khơng? Khơng thể; Có thể khống chế chăng? Khơng thể Vì tốc độ nhanh Biến pháp giới hư không giới, tiếp nhận ba loại tượng Thân thể giống máy thu, vô tuyến truyền hình, thu tất sóng chuyển động Cơ thể đây, gồm ý niệm thức thứ sáu, đồng thời máy phát Mỗi tế bào thể chúng ta, tế bào phát đi, tốc độ phát chu biến pháp giới Vì khởi tâm động niệm, ngơn ngữ tạo tác, tất thứ, quí vị nghĩ chư Phật Bồ tát có biết khơng? Biết hết Thậm chí thân chưa kịp hiểu mà chỗ hiểu rõ Cái gọi gì? Gọi minh ứng Khi mong cầu thân khơng biết, Chư Bồ tát dã nhận được, chư Bồ tát thân đến, đến giúp đỡ quí vị, việc cảm ứng gọi minh ứng hiển ứng Lại có loại minh ứng hiển ứng nhỏ, Phật Bồ tát có giúp đỡ q vị khơng? Có đấy, gia hộ q vị từ việc nhỏ nhặt nhất, q vị hồn tồn khơng nhận biết được, nhận biết hiển ứng minh ứng khơng thể cảm nhận Có hai loại minh ứng: minh cảm minh ứng hiển cảm minh ứng Điều quí người tu hành khế lí, nội dung câu nói, “nhập lí tâm”, điều quan trọng Ở giai đoạn đó, giáo lí đại thừa thường gọi Pháp thân Bồ tát, thực tất tội nghiệp tiêu diệt Q vị tìm đâu thứ tội, phước, chí thứ gọi tịnh, gọi nhiễm khơng có, chân vọng khơng cịn Tự tánh tịnh tâm, vầng thường tịch quang Sanh giới tây phương Cực lạc, “đăng tam bất thối”, thường nói viên chứng tam bất thối, Pháp thân Bồ tát Trong kinh đức Phật dạy cho sơ Tiểu thừa, đừng xem địa vị thấp: Tu đà hoàn, Viên giáo kinh Hoa nghiêm Đại thừa, Bồ tát Thập tín, địa vị Sơ tín, Sơ tín giống lớp Tiểu học, ba loại bất thoái, loại thứ mà họ chứng được, gọi vị bất thối, địa vị họ, chứng vị Thánh nhân, khơng cịn phàm phu Tuy chưa thoát khỏi lục đạo luân hồi, lục đạo, chắn họ không rơi vào ba đường ác Tiến thêm bước nữa, Bồ tát, phát tâm Bồ đề, tu đạo Bồ tát, chắn khơng cịn quay lại Nhị thừa, loại bất thoái thứ hai Địa vị Bất thoái thứ ba minh tâm kiến tánh, họ có mục tiêu, phương hướng, sanh vào cõi Thường tịch quang tịnh, vị Diệu giác kinh Hoa nghiêm Gọi gì? Là niệm bất thối Mỗi niệm họ hướng đến mục tiêu, phương hướng, khơng cịn mục tiêu khác, mục tiêu danh với thực, vô thượng chánh đẳng chánh giác, thật vô thượng Trên đẳng giác cịn có vị Diệu giác, vị Diệu giác khơng cịn vị nữa, gọi niệm bất thoái Khi vãng sanh giới tây phương Cực lạc, chứng vị Tam bất thối Chúng ta biết rằng, cảnh giới thấp họ, Sơ trú Bồ tát mà kinh Hoa nghiêm nói đến, Sơ địa Bồ tát Biệt giáo Công phu đoạn trừ phiền não sơ địa Biệt giáo giống với vị sơ trú Viên giáo, phá vô minh để chứng pháp thân Thế chứng pháp thân? Tức khẳng định tất vật vũ trụ thân ta, pháp thân Pháp có nghĩa vạn pháp, họ khơng cịn chấp thân thân tơi nữa, biến pháp giới hư không giới thân tôi, gọi chứng pháp thân Chứng pháp thân có nghĩa nào? Cả vũ trụ với ta thật thể, gọi chứng pháp thân, kiến tánh thấy, chưa kiến tánh khơng thể thấy Kiến tánh gì? Biết vật từ tự tánh biến ra, có hiểu rõ chân tướng vật, hiểu rõ tất mối liên hệ Chúng ta thấy đứa trẻ sinh ra, bà mẹ ơm nói cục cưng Người thực khai ngộ, thấy tất vật pháp giới hư không cục cưng mình, thể Q vị nói bề ngồi, mắt, tai, mũi, lưỡi, thân bên ngồi, bên lục phủ ngũ tạng, thể! Không phải người nhà, người nhà có hai thân thể à? Cùng thân thể, minh chứng rõ ràng việc biến pháp giới hư không giới với thân thể ta Bây mê mờ, không hiểu biết nên cho tốt với ta, ta không thích kia, đối lập Sau giác ngộ, nhìn tượng thất nào? Mũi đối lập với tai, gan đối lập với phổi, ý sao? Kỳ thật có đối lập chăng? Khơng có! Mỗi phận có chức riêng nó, phận có tác dụng nó, phối hợp nhau, gọi sức khoẻ sống lâu Nếu có xáo trộn, khơng phối hợp với người ta sinh bệnh, chắn không sống Cơ thể người vũ trụ thu nhỏ, vụ trụ thu nhỏ không khác vũ trụ lớn, vũ trụ thu nhỏ mơ hình vũ trụ lớn Chúng ta nhỏ bé vũ trụ to lớn này, thân thể giống hạt bụi Phần trước học, Hoàng Niệm lão đưa thí dụ: “một cọng lơng, hạt bụi”, lơng sợi lơng, nói đến đầu sợi lông tượng trưng nhỏ Bụi tức hạt bụi nhỏ mô tả kinh Phật Đầu sợi lông hạt bụi nhỏ, thực tế lớn, cịn vật chất nhỏ cấu thành Ngày nương vào khoa học, biết có nguyên tử, mắt thường ta không thấy hạt nguyên tử, tế bào thân thể chúng ta, thấy cọng lông thể, cọng lông có nguyên tử cấu thành, biết, giới khoa học biết Nguyên tử khơng phải đơn vị nhỏ nhất, thể tích nguyên tử lớn Giới khoa học thời cận đại phát trung vi tử, đơn vị nhỏ mà kinh Phật nói Lớn cỡ nào? Một trăm ức trung vi tử kết hợp lại với nhau, tạo thành điện tử, điện tử nhỏ nguyên tử, nguyên tử lại có hạt nhân nguyên tử, có điện tử, hình dáng giống vũ trụ thu nhỏ, chuyển động quanh hạt nhân điện tử Quí vị thử xem, trăm ức trung vi tử điện tử, điện tử lại chia trăm ức chấm nhỏ, gọi trung vi tử Trung vi tử từ đâu mà có? Giới khoa học biết, tâm niệm tạo thành, mà giới khoa học cho vật chất vũ trụ khơng thật Nói cách rõ ràng, khơng có gọi vật chất, vật chất ý niệm mà Khi ý niệm dồn lại nơi sanh huyễn tướng, huyễn tướng nhà Phật gọi ngũ uẩn Sắc thọ tưởng hành thức, sắc tượng vật chất, thọ tưởng hành thức tượng tinh thần Tất không xa rời tưởng, nghĩa ý niệm, không xa rời ý niệm, niệm tạo thành, ý niệm, niệm lực Những báo cáo giới khoa học mà biết, giống với A lại da mà Phật giáo nói, A lại da có tam tế tướng, thứ nghiệp tướng, nghiệp tướng tương đương với lượng mà giới khoa học ngày đề cập, nghiệp tướng ba động Từ ba động sanh chuyển tướng, chuyển tướng kiến phần A lại da Từ kiến phần biến thành tượng vật chất cảnh giới tướng, cảnh giới tướng tướng phần A lại da Tam tế tướng A lại da khởi nguyên vũ trụ, vũ trụ với thân thể ta, mà gọi ngã, sinh lúc Có trước sau khơng? Có đấy, song q vị nhận biết trước sau, q vị khơng thể nhìn Bồ tát Di lặc nói niệm, q vị xem niệm có nghiệp tướng, có cảnh giới tướng, có chuyển tướng Trong khoảng thời gian ngắn chia ba tướng Vì tế tướng tìm tịnh nhiễm, tìm chân vọng, tìm thiện ác, thường thường khơng tìm thấy Cho nên tất hoạ phước tạo từ vô thỉ hết, tội nặng tám mươi ức kiếp sinh tử khơng cịn, phước báo tám mươi ức kiếp khơng cịn nữa, tất hết, “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” Khi tất khơng cịn nữa, tịnh q vị phục hồi “Thanh tịnh bình đẳng giác” thật phục hồi Hiểu rõ đạo lí rồi, có cần hưởng phước hay khơng? Khơng cần Suốt đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện, ngài khơng hưởng phước Vì vậy? Vì hoạ phước giả, tương đối, khơng có thật Hàm nghĩa việc thị ngài cao sâu, từ từ tìm hiểu, từ từ phát hiện, sau suy nghĩ đến “tuỳ duyên diệu dụng” Hoàn Ngun Qn nói Suốt đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị tuỳ duyên diệu dụng Quí vị xem diệu dụng ngài nào, thật thọ dụng, học tập theo ngài được, phải học thật giống ngài Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thật lời tiên sinh Đông Phương Mĩ nói: hưởng thụ cao người Những người bình thường khơng thể lí giải Ngài thật pháp hỷ sung mãn, thường sanh hoan hỷ tâm Câu cuối đây, thực câu hay Nếu phương tiện cứu cánh phương tiện, viên đốn giáo lí viên đốn, Nhất niệm thập niệm niệm Phật, dùng thứ gì? Dùng chân tâm, khơng dùng vọng tâm Nói cách khác, ta niệm danh hiệu vị Phật, không nghi ngờ, khơng có xen tạp, chân tâm, cịn nghi ngờ, cịn xen tạp vọng tâm Tơi muốn khơng có xen tạp, lại có nhiều vọng niệm thế? Điều cho thấy tập khí vọng tưởng A lại da nặng Khi không niệm Phật ta khơng biết, niệm Phật liền xuất Muốn làm cho vọng niệm bớt đi, cần phải thay đổi sống mình, sống sinh hoạt dễ dàng chấp nhận, khơng tìm cầu thứ khác, việc tuỳ duyên, vọng niệm liền giảm bớt Khi vọng niệm sống hàng ngày giảm bớt, cơng phu niệm Phật dễ thành tựu Nếu không bắt đầu cải thiện sống hàng ngày, công việc, cách đối nhân xử tiếp vật, cơng phu tu tập khó thành tựu Sau thấy rõ, sống đây, thuận cảnh hay nghịch cảnh tất giúp chúng ta, thành tựu Vì thế? Trong thuận cảnh luyện tâm gì? Luyện tâm khơng tham, không tham luyến, luyện không ngu si, rõ ràng minh bạch, tướng có tánh khơng, có lý khơng Nghịch cảnh tơi luyện cho khơng cịn bực tức, khơng cịn kiêu ngạo Vì tất người, tất vật, tất ngoại cảnh, tất nhân dun, khơng có thứ không hổ trợ cho việc tu hành thành Phật ta Nếu q vị biết tận dụng thành Phật, khơng biết tận dụng, mà dùng ngược lại, gặp thuận cảnh tham đắm, gặp nghịch cảnh ghét bỏ, nhân dun kéo q vị vào chốn địa ngục Q vị muốn trợ dun nào, tất nơi q vị, làm theo ý q vị Nó trợ dun cho q vị thành Phật, kéo q vị xuống địa ngục, muốn hổ trợ ấy, then chốt Năm trước, Mĩ, kinh Phật có hai câu: “mỗi tốt, lành” “Tôi thêm vào hai câu: người người tốt, việc việc lành” Nếu quí vị biết dùng tồn việc tốt, người ác, việc cực ác giúp đỡ quí vị thành Phật, nâng đỡ quí vị bước lên cảnh giới cao hơn, tốt được? Với người làm việc ác ta khơng khơng ghét bỏ, mà cịn khởi tâm gì? Khởi tâm cảm ơn, nhờ họ mà ta tiêu nghiệp chướng, ác ý hủy báng ta, xỉ nhục ta, hãm hại ta, ta chấp nhận, tiêu nghiệp chướng mà Nếu khơng có việc làm họ, nghiệp chướng tiêu tan được? Nếu nhẫn nhục Tiên không gặp vua Ca lợi cắt hết thân thể, việc nhẫn nhục Ngài cịn phải tu đến bau lâu? Vì gặp vua Ca lợi làm thế, nên hạnh nhẫn nhục ba la mật ngài viên mãn, thành tựu Vì ngài cám ơn vua Ca lợi Lúc lâm chung phát nguyện lớn, sau thành Phật, người độ dầu tiên ông, ông ân nhân lớn Vị tiên nhân nói tiền thân đức Phật Thích Ca Mâu Ni, chưa thành Phật Vua Ca lợi ai? Chính vị đệ tử tiếp nhận ngài Nói làm, thật độ vị này, tơn giả Kiều Trần Như, vua Ca Lợi Một hiểu rõ chuyện ân nhân, chuyện yếu tố tốt đẹp, lúc lịng từ bi liền xuất hiện, tâm đại Bồ đề liền Nếu quan niệm người thân, kẻ ốn chưa được, cịn phân biệt, cịn chấp trước Nói cách khác, anh người phàm Vì pháp mơn phương tiện phương tiện cứu cánh, đốn ngộ có đốn ngộ viên mãn Thấy điểm nào? Từ chỗ thập ác ngũ nghịch, lâm chung thượng phẩm thượng sanh Thiền tông Lục Tổ Huệ Năng thượng thượng phẩm vãng sanh Vì vậy? Vì ngài thời đốn ngộ, nghĩa lần ngài buông bỏ hết khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, thật buông bỏ khơng cịn dính mắc, lúc liền minh tâm kiến tánh, thành Phật Trong tông môn, ta xem sử sách ghi chép lại, có người tu tập năm năm, ba năm, có người tu tập bảy, tám năm, có người tu tập mười hai mươi năm, có người tu tập ba, bốn mươi năm khai ngộ, mức độ khai ngộ vị giống ngài Huệ Năng, khơng khác Những vị phải thời gian dài cắt đứt thứ đó, đại sư Huệ Năng niệm cắt đứt hết Một niệm đoạn hết gọi “đốn”, viên đốn Trong tông Tịnh độ, người tạo thập ác ngũ nghịch, lâm chung địa ngục ra, lửa dử thiêu đốt, nhờ tiếng niệm Phật mà cắt đứt tất mê lầm, đốn ngộ đốn, viên đốn cuối thiền tơng Niệm cuối người đó, cảnh giới họ sánh với ngài Huệ Năng, với đức Thích Ca Mâu Ni, vấn đề khơng thể nghĩ bàn Nhưng đứng lý mà nói Tạo nghiệp chướng, báo tiền, địa ngục tiền, khiếp sợ nên khiến cho vọng niệm tiêu mất, việc Quá khiếp sợ nên tiêu Bảo họ niệm câu A di đà Phật, họ chết khơng bng, niệm, chân tâm niệm Vì địa vị mà họ đạt đến hoàn toàn giống Đại sư Huệ Năng Đây điều có, lý mà nói vậy, cịn khó Nay tơng Tịnh độ làm cho phàm phu tạo thập ác ngũ nghịch tâm, Di Đà hiệu nguyện vương, chân thật bất hư Pháp môn niệm danh hiệu A Di Đà Phật tông Tịnh độ, phương pháp niệm danh hiệu Phật A Di Đà, phương pháp khơng khác ngồi việc xây dựng trường học Thế giới Cực lạc trường học, giới Cực lạc khơng có tổ chức trị, q vị xem kinh điển khơng đề cập đến giới Cực lạc có quốc vương, giới Cực lạc có phủ, khơng có Nếu có chắn cho biết Thế giới Cực lạc có hai hạng người thầy giáo học trò Thầy giáo Phật A Di Dà, học sinh vị Bồ tát, tất vị vãng sanh đến giới Cực lạc học sinh Học sinh có tam bối cửu phẩm, học lớp khơng giống Có người đến giới Cực lạc từ cấp bậc lên, có người khơng theo thứ lớp mà xen ngang, Có thể nói giới Cực lạc Phật học viện đức Phật Như lai sáng lập nên, đức A Di Đà Phật viện trưởng, chư Phật Như Lai giáo thọ, ngài thường đến giới Cực lạc để giảng dạy, Bồ tát Đẳng Giác vị trợ giảng Trong kinh Di đà có câu: “ Các vị thượng thiện nhân chỗ”, giải chư vị tổ sư, thượng thiện nhân bậc Bồ tát Đẳng giác, họ vị trợ giảng, giúp đỡ việc học hành người đến giới Cực lạc Đức A di đà Phật thường giảng kinh giảng đường Thất bảo, khơng gián đoạn Vì giới Cực lạc không cần ăn uống, giới Cực lạc không cần ngủ nghỉ Việc ăn uống nghỉ ngơi tiêu tốn nhiều thời gian, họ không ăn uống, không nghỉ ngơi Đến giới Cực lạc học hành, nghe pháp, nghe đến lúc thôi? Đến thành Phật Ngày tốt nghiệp thành Phật, thành Phật liền đến giới khác, nơi mà quí vị có nhân dun, q vị đến làm Phật nơi Chúng ta phải nhận thức rõ điều Tơng Tịnh độ hồn tồn giáo dục, giáo dục vĩ đại nhất, giáo dục đầy đủ nhất, đảm bảo thành Phật, đảm bảo khai ngộ, mau chóng Q vị thấy đó, học tập khơng ngừng nghỉ! Việc học tập có khó khăn, thời gian học hành ngắn ngủi mà việc nghỉ ngơi lại nhiều, hai mươi bốn tiếng đồng hồ ngày, cho dù q vị có học đến tám tiếng ngày cịn nghỉ mười sáu tiếng Có người hỏi đến giới Cực lạc để làm gì? Đến để học, đến học viện niệm Phật Phật học viện hế gian này, giới chư Phật, không giới cực lạc Thế giới Cực lạc đơn thuần, đến tồn tồn hưởng thụ thành tựu bổn nguyện đức Phật A Di Đà Đức thành tựu gì? Là tất biến hố mà có, đức thứ Q vị muốn có thứ thứ liền ngay, khơng thiếu thứ Tơi muốn Đại Tạng kinh, liền trước mắt, tơi khơng muốn thấy nữa, lại biến mất, khơng cần phải mang cất đi, muốn thứ thứ liền ngay, muốn ăn thức ăn trước mắt, muốn mặc áo có thân Cung điện hay nhà cửa giới Cực lạc khơng có thứ đồ dùng, đồ dùng nhà phiền tối, khơng có Khách đến nhà phải làm sao? Khách đến liền biến sư tử, người có chỗ ngồi, khách chỗ ngồi biến mất, không cần phải dọn dẹp, không cần phải bày biện Thế giới tốt đẹp thế, khơng đến chứ? Rõ ràng minh bạch rồi, không nhanh tay chọn lấy, mà để chịu tội? Bồ tát đến giới này, q vị xem bốn đức Hồn Ngun Quán, Bồ tát đến để làm gì? Đến để chịu khổ cho tất chúng sinh, thật “Tuỳ duyên diệu dụng, oai nghi hữu tắc, nhu hoà chất trực, đại chúng sanh khổ” Đức Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni suốt đời thị danh vị khổ hạnh, ngài phô diễn cho thấy, giống diễn viên sân khấu Việc xuất hình ảnh vị sư khổ hạnh sân khấu, sau cánh gà Ngài vị Phật, giống hình ảnh đức Phật A Di Đà mơ tả Qn kinh, thân có vơ lượng tướng, tướng có mn vẻ đẹp Chữ số nói đến Quán kinh, thân tướng Ngài có tám vạn bốn nghìn tướng, hình tướng có tám vạn bốn ngàn tuỳ hình hảo Khi vãng sanh đạt được, hố sanh Hố sanh gì? Vừa vãng sanh thân tướng q vị hồn tồn giống hệt thân tướng đức Phật A Di Đà, đức A Di Đà có hình tướng q vị có hình tướng Vì cõi nước gọi cõi nước bình đẳng, điều kinh nói rõ ràng Bốn mươi tám lời nguyện, đức Phật phát bốn mươi tám lời nguyện? Vì Ngài nhận thấy hình tướng chúng sinh giới khơng giống nhau, người có tướng mạo tốt đẹp kiêu ngạo, người xấu mặc cảm tự ti Do nguyện lực ngài để thành tựu giới, khơng có tượng này, người bình đẳng, tất giống Phật Vì sanh giới Cực lạc ý niệm khơng cịn nữa, phiền não bị cắt đứt, thật từ bi! Mấy câu nói hay, pháp mơn Tịnh độ, khiến cho người phàm phu ngỗ nghịch tâm, a đức Phật A Di Đà hiệu nguyện vương không hư dối Chúng ta xem tiếp đoạn tiếp theo, luận An lạc, đạo sư Đạo Trác luận mười niệm vãng sinh sau: “Các cho người làm ác nghiệp nặng cho điều thiện người hạ phẩm quá.” Có người đọc đến đoạn kinh nói hạ phẩm, nghi ngờ, cho tội ngũ nghịch thập ác nặng, công phu mười niệm lúc lâm chung q ít, mười niệm lúc lâm chung tiêu trừ tội chướng họ được? Trước mắt thấy họ tạo tội nghiệp nặng nề vậy, thật khó, mười niệm lúc lâm chung đâu dễ dàng để họ vãng sanh thế? Đây điều khó chấp nhận Huống nói đến chuyện niệm diệt tội nặng tám mươi vạn ứ kiếp sinh tử, lại khó tin Những chuyện khơng tốt q vị tạo đời này, cảm thấy mười niệm lúc lâm chung khơng thể hố giải được, vơ lượng kiếp? Có nghĩ ngờ vậy, khơng tin có thật Thật hiểu rõ chân tướng thật rồi, miễn cưỡng tin Về vấn đề này, đại sư Đạo Trác giải thích cho chúng ta: “Bây so sánh nghĩa lí” Nghĩa nghĩa lí, dùng nghĩa lí làm tiêu chuẩn để so sánh, “Nghĩa khinh trọng”, khinh? Thế trọng? Với nghĩa lí này, Ngài có ba cách lí giải: “Rõ ràng tâm”, hai chữ rõ ràng có xuyên suốt phần sau, rõ ràng tâm, rõ ràng nơi nhân duyên, rõ ràng nơi việc định Không phải nơi chỗ thời gian lâu mau hay nhiều ít, điều khơng liên quan Tạo tội nghiệp nặng nề, hay tội nghiệp nhiều đến bao nhiêu, đừng lo, sợ q vị khơng giác ngộ Giác ngộ hố giải Đang cịn mê mờ, nghi q vị phải gánh chịu, phải chịu khổ Trong có đạo lý Phần Ngài giải: “Thứ nhất, gọi tâm”? Nói theo ngơn ngữ nay, lại nói tâm? Tức người tạo tội nương theo tâm hư vọng điên đảo mà có Đại sư cho tâm mà tạo tội, tâm điên đảo hư vọng gì? Là A lại da, khơng phải chân, nương theo tâm vọng tưởng mà có Do vọng tâm sinh nên tồn vọng cảnh, khơng phải chân Những người học hiểu được, người tu tập lâu nên biết, kinh điển nói nhiều, đời giả người có thừa nhận khơng? Tất thứ có thật, có giả đâu? Nếu q cho chân thứ chân, quí vị phải chịu tội Nếu quí vị biết giả cắt đứt, khơng phải chịu tội Luân hồi sáu nẻo giả, y chánh trang nghiêm mười pháp giới giả, phải đến mức độ Kinh Kim Cang nói hay: “nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh” Pháp hữu vi gì? Có sanh có diệt pháp hữu vi Chúng ta thử nghĩ xem, có pháp pháp hữu vi? Động vật có sanh lão bệnh tử, pháp hữu vi, thực vật có sanh trụ dị diệt, pháp hữu vi, tất khoáng vật sơn hà đại địa có thành trụ hoại khơng, pháp hữu vi Tất biến chuyển, phàm thứ biến chuyển gọi pháp hữu vi Bây ta nói đến trời, trời có lúc biến đổi, không cố định Trời hay đất pháp hữu vi, thời gian hay không gian pháp hữu vi Chúng ta đọc luận Bách Pháp Minh Mơn, tất chín mươi tư thứ trước pháp hữu vi, pháp hữu chia thành loại lớn? Chia thành bốn loại lớn Thứ tâm pháp, gồm tám tâm, tám thức A lại da Thứ hai tâm sở pháp, tức tác dụng tâm lí Trong tác dụng tâm lí lại chia thành năm mươi mốt loại lớn, pháp hữu vi nên sinh diệt Ngồi có sắc pháp tức tượng vật chất pháp hữu vi, tất tượng vật chất vơ thường Lại có thứ khác nữa, khái niệm trừu tượng Những danh từ Phật pháp không gọi khái niệm trừu tượng mà gọi bất tương ưng hành pháp, khái niệm trừu tượng, khơng phải tượng thực, khơng thể nói khơng có Thời gian khơng gian khái niệm trừu tượng, hai mươi bốn khái niệm trừu tượng Cộng tất có chín mươi sáu pháp Chín mươi sáu pháp pháp hữu vi, có sinh có diệt, sát na khơng dừng, tồn giả Thật thấu triệt rồi, thiện trở số khơng, ác trở số khơng, khơng có pháp chẳng trở số không Nhiễm số không, tịnh số không, tất trở số khơng bình đẳng, hố giải Nếu q vị khơng thể trở số khơng, bắt buộc quí vị phải gánh chịu, việc gánh chịu chân Việc chịu khổ chịu tội địa ngục chân ư? Khơng phải, giống giấc mơ, mơ ta thấy chịu tội thấy đau khổ, tỉnh dậy khơng cịn Người giác ngộ người tỉnh giấc mơ, tự nhớ tất việc, nhìn thấy tất việc, làm có thứ đó? Vì đại sư Vĩnh Gia nói hay: “Mộng lý minh minh hữu lục thú, giác hậu không không vơ đại thiên” Vấn đề q vị phải giác ngộ, khơng giác khơng Chư Phật, Bồ tát thị cõi đời, ngun do, khiến chúng sinh thức tỉnh Ngài dùng phương pháp giảng kinh dạy học để phá mê khai ngộ Chỉ làm việc Những việc dùng ngơn ngữ gian để nói, ngơn ngữ xuất gian khơng có để nói Ngơn ngữ gian thường nói đến cơng đức vơ lượng vơ biên Nhưng dùng pháp xuất trở số không, công đức vô lượng vô biên số không Tất quy số khơng, tất chân thật Nhưng khơng quy số khơng, thiện có thiện báo, có phúc báo, ác có ác báo Nếu q vị khơng quy số khơng, q vị phải gánh chịu, quy số khơng khơng có Q vị hiểu vấn đề lĩnh hội được, việc tạo tội cực nặng khơng vấn đề gì, quy số khơng chẳng có vấn đề Nhưng vấn đề chỗ, có người quy số khơng được? Đây thật, giả Không quy số khơng ts phải gánh chịu Sau quy số khơng q vị hiểu, Phật A Di Đà từ chỗ đến? Từ tâm ta ra, từ tâm ta sinh ra, ngồi tâm khơng có pháp nào, ngồi pháp khơng có tâm Thế giới cực lạc từ đâu mà có? Do tâm ta Thế giới Ta bà từ đâu mà có? Từ tâm ta mà có Tất giới mười phương vô lượng vô biên chư Phật, không cõi không tâm ta ra, tâm ta tạo thành, phải hiểu rõ ràng Sau hiểu rõ ràng tâm q vị liền bình đẳng, tịnh, chắn khơng cịn cõi cao, cõi thấp, tất bình đẳng, thiên đường hay địa ngục giống nhau, cõi Ta bà hay Cực lạc giống Cho dù q vị cảnh giới nào, tâm q vị bất động, bất động quy số khơng, động khơng thể quy Tâm bất động chân pháp giới, tâm bất động cõi Thường tịch quang Đạo lí cao sâu, cần phải dụng tâm mà cảm nhận Có thể lãnh hội chăng? ta bng bỏ lãnh hội Nếu khơng bng bỏ, lãnh hội vọng tưởng Vì vậy? Vì việc lãnh hội khơng thể dùng tâm ý thức, dùng tâm ý thức khơng gọi lãnh hội, mà gọi tưởng, tưởng không đến được, tưởng sai Lãnh hội khơng thể dùng tâm ý thức Vì tâm vọng tưởng, ý phân biệt, ý thức phân biệt, ý mạt na, mạt na chấp trước, khơng dùng tâm ý thức, tức không dùng tâm phân biệt chấp trước, không dùng khởi tâm động niệm, q vị thấy chân thật Vì phàm phu tạo tội, họ nương vào vọng tâm Mười niệm dựa vào bậc thiện tri thức để nâng đỡ, nghe thực tướng pháp, nương nơi thực tướng Niệm Phật nương vào thật tướng, tạo nghiệp chướng nương nơi vọng tâm Tại ngày niệm Phật khơng có kết quả? Là nương nơi vọng tâm để niệm, nên khơng có tác dụng Niệm mươi năm khơng lợi ích gì, cốt yếu chỗ Nếu nương theo thật tướng mà niệm, hiệu cao Căn tánh chậm chạp, nên đọc kinh nghe giảng, cho dù đến mươi năm nương nơi vọng tâm, khơng có cách thay vọng tâm chân tâm Nguyên nhân đâu? Là khơng có bậc thiện tri thức dẫn đường, gặp thiện tri thức, gặp thiện tri thức ta phải có điều kiện cần thiết Đó điều kiện gì? Thành kính Hồn tồn thiện tri thức muốn người đến thọ giáo phải cung kính với mình, khơng phải bậc thiện tri thức Thiện tri thức tuyệt đối khơng có nhu cầu Vậy ta phải thành kính? Bởi thành kính tánh đức, có tánh đức thể khế nhập tâm tánh Nếu khơng thành kính vọng tâm, mà vọng tâm khơng thể vào cảnh giới chân thật, đạo lý Một người thầy giáo nhận học sinh lấy điều làm tiêu chuẩn Thấy học sinh này, người chân thành, cung kính, thật thà, nhân tài, người thành cơng Thầy giáo gặp học sinh thế, , lưu tâm chiếu cố, hàng ngày thầy giáo quan sát, giúp đỡ, kèm cặp họ thật nghiêm khắc Vì vậy? Vì q quan tâm đến người học trị, họ sinh tâm ngạo mạn, cống cao ngạo mạn Nhưng nêu thơ lãnh đạm với họ, họ buồn bã sầu muộn, học tập Vì người thầy học trị cách, khơng thân cận khơng thờ ơ, để trưởng thành cách tự nhiên Ngày trước thường nghĩ thế, sau gặp lại, Năm 1949, đến Đài loan, tơi thơi, qn đội Lúc khơng qn đội khơng đến Đài loan, năm tơi 22 tuổi, phải tịng quân đến Đài loan Sau đến Đài loan đất khách quê người, không người thân bạn bè, không quen biết, muốn học, khơng có tiền đóng học phí Khi phục vụ quân đội với mức lương thấp, nhu cầu đủ nuôi sống thân với mức sống thấp Trong hồn cảnh thiếu thốn thế, tơi biết dựa vào sức mình, sách hoi, có khơng có tiền để mua, cách chép lại Những ngày nghỉ đến thư viện mượn sách mang chép lại, làm đầy đủ tiện nghi Lúc gặp thầy Phương Đông Mĩ, biết thầy người quê Đồng thành, tỉnh An huy, đồng hương, không quen, đồng hương Vì đồng hương nên tơi viết cho thầy thư, thư gửi kèm theo văn nhờ thầy xem Mục đích khơng khác, ngồi việc mong thầy nhận cho tơi vào học dự thính mơn thầy Lúc tơi có thích môn Triết học, thư gửi đánh tiếng, có kết chưa biết, khơng dám nghĩ đến Khoảng tuần tơi nhận thư trả lời thầy, hẹn đến gặp thầy nhà riêng Lần đến nhà riêng gặp thầy nhờ thư, tự giới thiệu cho Khi trị chuyện, thầy hỏi tơi nhiều điều, tơi thật lịng trả lời, mong muốn đến học dự thính trường Thầy nói với tơi: “nhà trường bây giờ, thầy khơng thầy, trị khơng trị” Đó khoảng sáu mươi năm trước “Nếu anh theo học trường anh thất vọng” Nghe thầy nói, tơi sét đánh ngang tai, hết hứng, sa sầm nét mặt, buồn bã đau khổ Chúng ngồi khoảng bốn năm phút, thầy lại nói: “Thơi rồi, tuần vào ngày chủ nhật anh đến nhà tôi, dạy anh hai tiếng đồng hồ” Việc có nằm mơ chẳng Trên bàn nhỏ phòng khách bé nhỏ nhà thầy, thầy trị, tơi học mơn Triết học khái luận với thầy Càng sau, học trị đến học đơng, cách học tơi Học sinh thầy Phương có nhiều người thành tựu, có Đường Quân Nghị- viện trưởng thư viện Tân Hongkong, học trò thầy Phương Sau nghe tơi kể, thay đổi cách nhìn, ơng nói với tôi: “Mắt thầy Phương mọc đỉnh đầu, không phát ơng, thầy dạy dỗ ông, ông định là người có tài” Thực ra, thầy có dạy cho tơi nhiều đâu, có lịng cung kính tơi thầy Điều tơi tiêm nhiễm lời dạy cha mẹ từ bé Tơi theo đại sư Chương gia, theo thầy Lí, thời gian theo thầy Lí gần mười năm, tất với lịng thành kính, khơng có lịng thành kính khơng thể học điều Nói chung, học sinh khác, lúc thành kính hẳn, nhờ mà sáu mươi năm qua, tơi trải qua, tơi khẳng định lời dạy đại sư Ấn quang: “ phần thành kính phần lợi ích, mười phần thành kính mười phần lợi ích” Ngài Ấn quang nói thế, tơi thêm vào câu nữa: “Trăm phần thành kính trăm phần lợi ích, ngàn phần thành kính ngàn phần lợi ích, vạn phần thành kính vạn phần lợi ích” Hồn tồn đúng, khơng có tâm cung kính khơng gặt hái thứ Phải ni dưỡng đức tính chân thành cung kính, bắt đầu ni dưỡng từ đâu? Từ chỗ khiêm tốn Khiêm tốn chưa đủ, phải nên khép Một người biết khép khơng không thành tựu Chúng ta xem Liễu Phàm Tứ Huấn, q vị thấy tiên sinh Liễu Phàm, nhìn học sinh lên kinh ứng thí, tiên sinh đốn người thi đỗ, người khơng đỗ, người thế, tiên sinh đốn Tiên sinh có biết xem tướng khơng? Khơng biết Vậy ơng quan sát thứ gì, ơng quan sát ngơn hành cử người học trị Nếu người thật có biểu khiêm tốn, chắn người thi đỗ, tiêu chuẩn ơng có chừng Trong Tứ Huấn nói rõ ràng, ơng ta khun ơng nên sống khép Một người sống khép tất nhiên thành kính, người thành kính định khế hợp với tâm tánh Nếu có chút kiêu mạn khơng thể thi đỗ Cuốn Liễu Phàm Tứ Huấn lấy thí dụ ngược lại: có anh học trò thi, anh vốn người tự phụ, văn chương khá, lại xem thường người bạn đồng học, thi lần khơng đỗ, lịng khơng khâm phục, chửi rủa vị quan chấm thi khơng có mắt, văn hay mà lại không cho đỗ? Khi chửi rủa, có người đứng cạnh thấy liền cười, điên tiết, quay sang người kia: Sao lại cười tơi? Người nói: Tơi cười anh văn anh có đáng gọi hay Anh học trị liền nói: anh chưa biết văn tơi biết hay hay khơng Người trả lời: tơi cần nhìn thái độ anh biết văn anh Người học trò hay, sau nghe xong, nghĩ người nói có lí, liền e thẹn xin lỗi người Người khuyên nhủ Sau người học trị tự thay đổi tính cách mình, ba năm sau, anh học trị lại thi, lần thi đỗ Tiên sinh Liễu Phàm nhìn người khơng khác, ơng khơng phải thầy tướng số, ơng xem người có thành kính khơng, ngơn hành cử có đường hồng hay khơng, có phải người chân thật hay khơng, có cung kính hay khơng Xem từ biểu Ngay thành bại pháp gian, then chốt điểm này, Phật pháp? Rất quan trọng, không quan trọng Cho nên tâm, nương theo vọng tâm không được, phải nương thật tướng, thật tướng chân tâm, nương theo chân tâm thành tựu Pháp gian hay xuất thế cả, khơng có ngoại lệ Xã hội ngày loạn lạc, thiên tai ngày nhiều, nguyên nhân đâu? Bởi ta tồn dùng vọng tâm, khơng dùng chân tâm Niệm Phật dùng vọng tâm thành tựu được? Nếu nhiều người dùng chân tâm xã hội khơng xảy việc Vì xã hội ngày trước tốt đẹp thế? Vì xã hội ngày trước giáo dục Như phần trước nói, giáo dục người xưa, quan trọng giáo dục gia đình, người xưa coi trọng giáo dục gia đình Giáo dục gia đình tảng có bề dày ổn định năm nghìn năm qua, họ làm tốt việc Những bậc quân vương theo cai trị mà thiên hạ thái bình Triều đại gần nhất, triều Mãn thanh, quí vị xem Mãn nhập quan, Khang Hi 61 năm, Ung Chính 13 năm, Càn Long 60 năm, sau có thêm Gia Khánh, gần hai trăm năm thái bình thịnh trị, xã hội ổn định, đời sống nhân dân ấm no Những điều từ đâu mà có? Đều giáo dục gia đình tốt đẹp Nhà vua coi trọng giáo dục gia đình, gia đình có giáo dục tốt ban thưởng, tặng giấy khen để khích lệ Mỗi gia đình tích cực dạy dỗ cái, nên xã hội khơng cịn người xấu, người người tốt, việc việc lành, thiên hạ thái bình Đạo lý Vì đại sư Đạo Trác nói đến việc luận tâm, luận duyên, luận định Nói hay Hết rồi, hôm học đến Hết tập 420