Đào tạo từ xa THƠ KHAI NGỘ CỦA THIỀN TÔNG I THẾ NÀO LÀ THƠ KHAI NGỘ CỦA THIỀN TÔNG ? Việc cần nói bậc Tổ sư Thiền Tơng dùng thơ để ngụ thiền, cịn Giáo mơn mà nói khơng có việc Giáo mơn cho thơ “lời nói thêu dệt ”, lời nói đẹp đẽ nầy thường thường làm loạn đạo tâm chúng ta, hàng tăng sĩ thuộc Giáo môn không chủ trương làm thơ, có làm làm giống kệ Ấn Độ, họ chẳng gọi thơ mà gọi kệ, Thiền Tông bắt đầu kể từ Lục Tổ dùng thơ để biểu Thiền Đương nhiên có hồn cảnh tác động đến, vào đời Đường Thiền Tông cực thịnh đời Đường thời đại hoàng kim thi ca Trung Quốc, thiền sư thường mượn văn chương để tỏ bày cảnh giới ngộ mình, bối cảnh lớn kết hợp thơ thiền Cho đến việc dùng thơ để biểu nguyên nhân ngộ đạo sau ngộ đạo chẳng nói trực tiếp ta ngộ đạo, kết cảnh giới trải qua chẳng thể nói, phải ? Nếu bạn lời liền trở thành lời nói tương đối, lời nói tuyệt đối, đường ngộ đạo không giống với lãnh vực học thuật thông thường Học vấn thông thường học vấn cảm quan, điều mắt thấy, tai nghe, vào vật vào hành vi thực tiễn mà sinh Ví nói Ln lý học Khổng Tử,Ln lý đạo đức Khổng tử vào sức thực hành thực tiễn mà thu hoạch Thứ học vấn thứ ba vào suy lý mà thu hoạch được, ví Luận lý học dựa vào suy luận hợp lý mà thành lập Về mơn Trung Quốc có Luận lý học, Ấn Độ có Luận lý học, Luận lý học Tây phương gồm có : Luận lý học truyền thống, Luận lý học toán học, Luận lý học thực nghiệm, Luận lý học biện chứng Các mơn học nhìn Thiền Tơng khơng thể bàn luận đến Bản thể, chẳng thể dùng cách để biểu Nếu lời nói lọt vào cách thức lời nói tương đối Tại gọi tương đối ? Bản thể vô ngã, vào cách nói Phùng Hữu Lan, Ngã với Đạo - nguồn gốc vũ trụ - hợp làm một, song xa rời lời nói đến Đạo, phân biệt thành hai : Ngã nói đến Đạo Đạo bị nói đến Nếu thấu qua hoạt động tư duy, lý tánh mà xa rời lời nói Đạo, cảnh giới ngộ đạo Nếu thấu qua thứ hoạt động mà xa rời lời nói Đạo, thường thường gặp điều nguy hiểm, mê sau ngộ, ngộ lại mê nữa, Thiền Tông dùng nhiều phương thức để nói, chủ yếu dùng thơ, dùng câu thơ tỷ hứng để nói : tơi nói tơi khơng có nói Tại ? Bởi tơi khơng thực nói sau khai ngộ, nói mà khơng nói, nói khắp thiên hạ mà khơng mở miệng, cho dù tơi nói nhiều không phạm lỗi Kế đến xét xem thơ chứng ngộ Thiền Tông, thơ chứng ngộ Tổ sư thiền chẳng giống với thơ thi nhân Thường thường có nhiều vị thiền sư suốt đời làm có bài, đồng thời lời thơ khơng giống lời nói mờ mờ ảo ảo triết gia Ví nói nhà Lý học đời Tống, họ làm thơ để tỏ bày kiến giải Đạo, họ khơng có q trình cơng phu tu trì để khai ngộ, lời họ nói thường thường lờ mờ khơng rõ ràng Đây chỗ bất đồng thơ khai ngộ Tổ sư Thiền Tông thơ khai ngộ nhà Lý học Thơ khai ngộ nhà Lý học khơng rõ ràng, ví Tiền Mục tiên sinh tuyển chọn thơ mang tính chất Nếu muốn biết lời tơi nói khơng bị lầm lẫn khơng ngại mua xem thử II TRÍCH DẪN: Hiện thử xem xét thơ Thần Tú Hòa thượng Lục Tổ; hai thơ há thơ khai ngộ, thơ biểu thị quan niệm họ Vì lại nói ? Vì hai thơ khởi đầu cho Thiền Tông dùng thơ ngụ đạo để biểu đạt kiến giải họ chỗ Cũng hai vị : Tổ sư Nam Tông, lãnh tụ Bắc tông Nam tông Bắc tông Thiền Tông hai tông phái lúc ban đầu, trừ hai tơng phái khơng có tơng phái khác, hai vị Tổ sư dùng thơ để biểu từ sau, đệ tử cho dùng thơ để biểu phương pháp tốt nhất, khác với Giáo môn không chủ trương làm thơ Chúng ta xem thơ đây: HÀN SƠN 寒寒 gọi Hàn Sơn Tử : 1.寒寒寒寒 一一一一一一一 一一一一一一一 一一一一一一一 一一一一一一一 Nhất trụ Hàn sơn Nhất trụ Hàn sơn vạn hưu, Cánh vô tạp niệm quải tâm đầu Nhàn thư thạch bích đề thi cú Nhậm vận hoàn đồng bất hệ chu Ở Hàn Sơn Vừa Hàn sơn muôn việc buông Lại khơng tạp niệm để vương lịng Nhàn viết câu thơ vách đá Tùy dun thuyền lại thả xi dịng 1.寒 寒 寒 寒 寒 寒 寒 一 一 一 一 一一 一 一一一 一一一一 一一一一一一一 一 一 一 一 一 一一 NHẤT ĐẠP ĐẠP PHIÊN TỨ ĐẠI HẢI Nhất đạp đạp phiên tứ đại hải Nhất quắc quắc đảo Tu Di Sơn Tát thủ đáo gia nhân bất thức Thước táo nha minh bách thụ gian MỘT ĐẠP, ĐẠP NGHIÊNG BỐN BIỂN LỚN Một đạp, đạp nghiêng bốn biển lớn Một đấm, đấm ngã Tu Di sơn Buông tay đến nhà người khơng biết Chim hót quạ kêu rặng tùng 寒寒 一一 一一 一一 一一 一一 一一 一一 一一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 一 Tạp thi Nhật dụng vô biệt, Duy ngô tự ngẫu hài Đầu đầu phi thủ xả, Xứ xứ vật trương quai Chu tử thùy vi hiệu ? Khâu sơn tuyệt điểm Thần thông tinh diệu dụng, Vận thủy ban sài Bàng cư sĩ Thơ vụn Hằng ngày khơng việc khác, Mình ta tự hài hịa Mỗi niệm khơng lấy bỏ, Nơi nơi trái bày Đỏ tía phân biệt, Đồi núi tịnh thay Thần thông diệu dụng, Gánh nước bửa củi tài 寒寒寒寒寒寒寒寒寒寒 一一一一一,一一一一一 一一一一一,一一一一一? 一一一一一,一一一一一 一一一一一,一一一一一? Hạ nhật Thanh Long tự Yết Thao thiền sư An thiền thất nội, tả hữu trúc đình u Hữu pháp tri bất nhiễm, vô ngôn thùy cảm thù? Điểu phi tranh hướng tịch, thiền táo dĩ tiên thu Phiền thử tự từ quát, lương hà sở cầu? Thăm thiền sư Thao Thất vắng Sư an thiền, Bên đình trúc xanh um Biết chẳng nhiễm hữu pháp, Ai dám đáp vô ngôn * Chim bay đâu tối, Ve kêu báo hè đương Nóng tự chịu được, Đâu cần tìm lương BÙI ĐỘ 寒寒 (765-839): 4.寒寒 一一一一一一 一一一一一一 一一一一一一 一一一一一一 Khê cư Mơn kính phủ khê, Mao thiềm cổ mộc tề Hồng trần phiêu bất đáo, Thì hữu thuỷ cầm đề Bên suối Suối lấp lánh trước nhà Mái tranh kề già Bụi trần bay chẳng tới Chim nước hót ca 寒寒寒 一一一 一一一 一一一 一一一 一 一 一 一 一一 一一 一一 一一 Tân Di Ổ.(1) Mộc mạt phù dung hoa, Sơn trung phát hồng ngạc, Giản hộ tịch vô nhân, Phân phân khai thả(1)lạc Miền Thấp Tân Di Trên đóa Phù Dung, Trong núi đơm nụ hồng, Nhà bên khe vắng vẻ, Nở rụng tưng bừng Chú thích: Tân Di : Một địa điểm Võng Xuyên Ổ : Khoảng đất trũng, bờ đê nhỏ Thả : Vả, 寒寒寒 一一一一一一一, 一 一 一 一 一 一一 一 一 一 一 一 一一 , 一 一一一一一一 HOÀI CHUNG SƠN Đầu lão quy lai cung phụng ban, Trần vô phục kiến chung sơn Hà tu cánh đãi hoàng lương thục, Thuỷ giác nhân gian thị mộng gian NHỚ CHUNG SƠN Thờ Phật tuổi xế rồi, Chung Sơn chẳng thấy trần lơi Đâu cần đợi đến “Kê vàng chín” Mới biết cõi đời giấc mộng thơi TƠ THỨC 寒寒 (1037-1101) 寒寒 一一一一一一一, 一一一一一一一, 一一一一一一一, 一一一一一一一 QUÁN TRIỀU Lô Sơn yên vũ Chiết Giang triều, Vị đáo thiên ban hận vị tiêu, Đáo đắc hồn lai vơ biệt sự, Lơ Sơn yên vũ Chiết Giang triều XEM THỦY TRIỀU Mù tỏa Lơ Sơn sóng Chiết Giang, Chưa đến hận vơ vàn Đến lại thấy khơng khác Mù tỏa Lơ Sơn sóng Chiết Giang Chú thích : Chiết Giang triều : Là nước thủy triều sông Tiền Đường (ở tỉnh Chiết Giang) Từ xưa kỳ quan đẹp nước, Hải Ninh triều đứng Tơ Đơng Pha có câu thơ : Bát nguyệt thập bát triều/Tráng quan thiên hạ vô /(Mười tám nước vào tháng tám/ Cảnh hùng tráng chưa thấy) III KẾT LUẬN : Từ ví dụ nêu trên, thấy việc ngộ đạo vị Tổ sư thiền tùy duyên ngộ nhập, tùy theo duyên phận tùy theo điều kiện bên nữa, trọng thời tiết nhân duyên Thế gọi thời tiết nhân duyên ? Chính ý nghĩa thời có đến hay khơng, dun có đến hay khơng Sau ngộ đạo, phải tự gìn giữ cảnh giới ngộ đạo mà đừng cho mê trở lại Sở dĩ biết Lục Tổ Huệ Năng sau ngộ, Tứ Mân vài năm, giữ gìn cảnh giới ngộ, chẳng mê trở lại, giống Động Sơn nói : “Như qua làng có nhiều sâu độc, giọt nước không uống” để đề phịng trạng thái mê sau ngộ, có nghĩa phải giữ gìn thật sẽ, thật triệt để, sau ngộ tất vấn đề Sau khai ngộ cịn cần phải trải qua thời gian gìn giữ Thứ đến, thân tơi (Đỗ Tùng Bách) khơng phải người khai ngộ, nói học khai ngộ nên sau khai ngộ khơng có cách để nói được, tơi suy nghĩ tìm hiểu vấn đề, việc nghiên cứu Thiền Tơng, tơi liên tưởng đến việc khai ngộ có liên quan đến học vấn Hiện đưa cách nhìn cá nhân tơi đem khai ngộ Thiền Tông vận dụng vào mặt học thuật khiến người mặt tư tưởng có thành thục, có khai ngộ, tơi mượn tình cảnh khai ngộ vị Hịa thượng nói trước qui kết lên học vấn xem chọn lựa phương pháp chăng, giả quy nạp vài trường hợp để xem phù hợp lẫn ? Theo chỗ hiểu cá nhân tơi, khai ngộ Thiền Tơng cần phải đầy đủ hai điều kiện : Điều thứ cần gìn giữ khiết nội tâm, khiến cho tâm linh chẳng bị nhiễm ô Làm để giữ gìn tâm khiết ? Theo cách nhìn tơi có chữ: Một TĨNH, biết tất việc mà không lặng lẽ khơng có thời gian để suy xét, khơng có thời gian tiếp cận nó, đương nhiên khơng có hội để hiểu rõ Nếu lặng lẽ đến cực điểm, đương nhiên nhìn mà chẳng thấy, lắng mà chẳng nghe, ăn mà chẳng biết đến mùi vị, bậc học vấn từ xưa đến nay, đặc biệt nhà Phật thế, nhà Lý học Tống Minh thế, tất trọng chữ “TĨNH” để làm công phu, không kể để tọa thiền, dùng phương pháp khác muốn gìn giữ lặng lẽ tâm nầy Gia Cát Vũ Hầu (Khổng Minh) có nói câu hay : “Có lặng lẽ có suy nghĩ sâu sắc” Lời nói mẫu mực la : “Lặng lẽ ngộ đạo” Sau tiến thêm bước từ học vấn để nói : Nhờ lặng lẽ khiến cho tư tưởng suy nghĩ tìm tịi, vận dụng tư duy, phát sinh trí huệ Nếu khơng lặng lẽ, e muốn linh lợi mà trí tối tăm, khiến cho tất việc làm gần điên cuồng Điều thứ hai, cho cần phải “HƯ” tâm rỗng rang Nếu tâm chẳng rỗng rang phương pháp người khác, kinh nghiệm người khác, trí huệ người khác chẳng thể tiếp thụ Lời người xưa nói : “Trống rỗng nhận thêm được, cịn đầy phải tràn thôi” Đạo lý giản đơn, xem Tổ sư Thiền Tông, họ tìm hiểu đạo, chẳng cho giỏi giang, thánh nhân, Phật Khi họ dùng tâm rỗng rang nên dung nạp ý kiến người khác, bên ngồi kích thích đến họ làm cho họ phản ứng Nếu họ chẳng giữ gìn tâm rỗng rang bên ngồi kích thích, họ nhìn mà chẳng thấy ! Như hoa đào có nở hay khơng chẳng có dính dáng với họ ; ánh nắng có chiếu hay khơng với họ có quan hệ ; tiếng qt dẹp đường có dính dấp đến họ đâu, nói tất việc thiền tăng giữ gìn tâm lặng lẽ rỗng rang, có nhiều khả khiến họ ngộ đạo Theo tơi nghĩ điều kiện tu dưỡng để ngộ đạo Sau đó, xem xét việc đốn ngộ mặt trí thức Trong sách Mạnh Tử có nói : “Một sớm nhiên thấu suốt”, tương đồng với đốn ngộ Thiền Tông, sai biệt chỗ ? Việc đốn ngộ Thiền Tông cảnh giới thần bí tơn giáo mà nhiên thấu suốt tư tưởng, tức tất nói, vật có lý có dụng, có lý liền có cơng án Bình thường làm việc gì, có hạng người chưa lời khai ngộ mặt trí thức mà làm việc thường thường chẳng biết việc làm, người khác làm tơi làm thế, việc làm có hay khơng, có phải hay khơng, mục tiêu đâu, tất chẳng hỏi đến Nếu người khai thông mặt học vấn tư tưởng làm việc định ơng ta có mục đích, có phương pháp, có lý do, tình hình sau khai ngộ mặt tư tưởng Việc đốn ngộ tôn giáo việc khai ngộ tư tưởng có điểm khác đâu ? Việc đốn ngộ tôn giáo, mặt thứ cảnh giới thần bí, ơng ta liền có thần thơng; cịn việc khai ngộ tư tưởng, tức cảnh giới học thuật, biết lý lẽ, rõ thể dụng, cảnh giới tối cao làm đến thánh nhân, cho có chỗ giống nhau, có chỗ sai biệt 10 ... khơng có q trình cơng phu tu trì để khai ngộ, lời họ nói thường thường lờ mờ không rõ ràng Đây chỗ bất đồng thơ khai ngộ Tổ sư Thiền Tông thơ khai ngộ nhà Lý học Thơ khai ngộ nhà Lý học không... để, sau ngộ tất khơng có vấn đề Sau khai ngộ cần phải trải qua thời gian gìn giữ Thứ đến, thân tơi (Đỗ Tùng Bách) người khai ngộ, nói học khai ngộ nên sau khai ngộ khơng có cách để nói được,... việc khai ngộ có liên quan đến học vấn Hiện đưa cách nhìn cá nhân tơi đem khai ngộ Thiền Tông vận dụng vào mặt học thuật khiến người mặt tư tưởng có thành thục, có khai ngộ, tơi mượn tình cảnh khai