TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI Triết học có đan xen với tôn giáo: Nét bật văn hóa Ấn Độ cổ đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng tơn giáo Do đó, triết học Ấn Độ cổ đại triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo Giữa triết học tơn giáo khó phân biệt Tư tưởng triết học ẩn giấu sau lễ nghi huyền bí, chân lý thể qua kinh Vêđa, Upanisát Ấn Độ cổ đại phát triển qua thời kỳ với hai hệ thống triết học, hệ thống thống hệ thống khơng thống dựa sở thái độ kinh Vêđa Hệ thống thống bao gồm trường phái: Vêđanta, Samkhya, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika, ga Hệ thống khơng thống bao gồm trường phái: Lokayata, Jaina, Phật giáo Thực tế kinh Vêđa thiên khải, không nhân vật sáng tác Nó sách thâu lượm tất câu ca dao, vịnh phú giàu đẹp, hùng vĩ thiên nhiên Ấn Độ, tập tục nghi lễ, quan điểm tư tưởng thánh ca cầu nguyện đấng thần linh người Arya Với tượng tự nhiên – xã hội ẩn giấu điều bí ẩn, kỳ diệu, mạnh mẽ vốn nôi sinh trưởng, tồn người lại gây cho người bao tai họa, bất trắc, người Ấn Độ sáng tạo giới vị thần có tính chất tự nhiên để giải thích tượng phong phú phức tạp thực Các vị thần kinh Vêđa tượng trưng cho lực lượng, vật tự nhiên mà người Ấn Độ thờ phụng như: trời, đất, mặt trời, mặt trăng, vòm trời, tinh tú, lửa, ánh sáng, gió, mưa, rạng đơng sinh thực khí Sau đó, để giải thích tượng lĩnh vực đạo đức, lý luận xã hội, người Ấn Độ xây dựng thêm vị thần ác, thần thiện, pháp thần, thần công lý Người Ấn Độ cổ tin giải thích vũ trụ tồn đồng thời lực liên quan thần linh, người quỹ ác ứng với cõi vũ trụ bao la thiên giới, trần địa ngục Họ phân tích tượng tự nhiên lý giải chúng qua biểu tượng giới thần linh phong phú, chia chi phối biến hóa vũ trụ vạn vật theo điều khiển nguyên lý rita ( chân xác, thích hợp, trật tự vận hành vũ trụ), “Toàn thể vũ trụ thành lập nguyên lý rita vận hành nó”(Kinh Rig – Vêđa, I, 156) Do đó, người Ấn Độ cổ đại sùng bái, tín ngưỡng, cầu nguyện hiến tế Triết học họ bênh vực đề cao tầng lớp tăng lữ “ Vì phồn vinh giới mà từ mồm, tay, đùi bàn chân mình, Ngài (Bratman) tạo tăng lữ, q tộc, bình dân tự nơ lệ”, “Do sinh từ phận cao quý Bratman, sinh sớm nhất, hiểu biết Vêđa mà tăng lữ có quyền làm chúa tể tạo vật ấy” (Luật Manu) Tuy Jaina giáo Phật giáo thuộc hệ thống khơng thống thể quan điểm điểm tâm, thần bí Về giới tự nhiên, phân tích nhân quả, Phật giáo cho khơng thể tìm ngun nhân cho vũ trụ, có nghĩa phủ nhận đấng tối cao Bratman sáng tạo vũ trụ phủ nhận ln atman nghĩa khơng có tơi, quan điểm “vô thường” Tôn giáo Ấn Độ cổ đại có xu hướng “hướng nội”, sâu tìm hiểu đời sống tâm linh, tinh thần để phát sức mạnh linh hồn cá nhân người Triết học Ấn Độ cổ đại coi linh hồn vũ trụ thực tinh thần tối cao, chất, nguồn sống vĩnh hằng, cội nguồn chi phối sinh thành hủy diệt giới, linh hồn cá nhân bị vây hãm, rang buộc ham muốn nhục dục thể xác Con người phải dốc lòng tu luyện , chiêm nghiệm tâm linh để nhận tính thần thánh mà quay với linh hồn vũ trụ Vì vậy, triết học Ấn Độ cổ đại mang nặng tính chất tâm, chủ quan, thần bí Xuất phát từ đòi hỏi thực xã hội, nhà triết học Ấn Độ cổ đại nhà hiền triết, nhà tôn giáo, nhà giáo dục, đạo đức, trị - xã hội, thiên cải tạo giới, giải thoát chúng sinh khỏi điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội khắc nghiệt Triết học có đan xen chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu hình: Do chịu ảnh hưởng tinh thần Vêđa mà triết học Ấn Độ cổ đại phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu hình mà chủ yếu chia thành hệ thống thống hệ thống khơng thống Trong trường phái triết học cụ thể ln có đan xen chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu hình Chẳng hạn nhà tư tưởng phái Samkhya sơ kỳ bộc lộ tư tưởng có tính vật chứa nhiều biện chứng nguyên hữu Họ đưa học thuyết tồn kết nguyên nhân trước xuất học thuyết chuyển hóa thực tế nguyên nhân kết Họ cho loại có nguyên nhân loại “Trồng Sali Sali, trồng Vrihi Vrihi” Từ mà quan niệm hình thành vật, họ cho vạn vật giới vật chất yếu tố tạo nên vạn vật với tính cách nguyên nhân vật chất, “vật chất đầu tiên” (Prakriti) dạng vật chất tiềm ẩn, khơng hình dạng, không giới hạn, nhận biết cảm tính Thế giới vật chất thể thống ba yếu tố: Sativa (nhẹ nhàng, khiết), razas (tích cực, động), tamas (nặng, ỳ) Khi ba yếu tố trạng thái cân Prakriti trạng thái chưa biểu hiện, tức trạng thái trực quan Nhưng cân bị phá vỡ sinh thành vạn vật vũ trụ khởi đầu Ngược lại, nhà tư tưởng phái Samkhya hậu kỳ lại có khuynh hướng nhị nguyên luận thừa nhận tồn song song hai yếu tố vật chất (Prakriti) tinh thần (Purusa) Yếu tố tinh thần (Purasa) mang tính phổ qt, vĩnh hằng, bất biến, truyền sinh khí, lượng biến hóa vào yếu tố vật chất người Khi tinh thần chiếu rọi vào Sativa sinh trí tuệ, tinh thần chiếu rọi vào razas sinh vận động, tinh thần chiếu rọi vào tamas sinh hình thể Cịn nhà triết học Mimansa dựa vào tư tưởng triết học - tôn giáo Vêđa, coi Vêđa tập công thức hay thần nghi lễ Mimansa sơ kỳ không thừa nhận tồn thần Theo Sabara thiếu chứng tồn thần cảm giác không nhận thức thần Nhưng cảm giác lại coi nguồn gốc tri thức khác Phái Mimansa không phản đối việc coi thần linh tên hay âm cần thiết cho câu thần nghi lễ Nghi lễ hành động khẩn cầu, sùng bái thần linh, mà nghi lễ tự có sức mạnh, đưa lại hiệu Họ hiểu nghi lễ hành động ma thuật Tuy nhiên, tinh thần vật vô thần phái Mimansa không tiếp tục phát triển Những nhà triết học Mimansa hậu kỳ thừa nhận tồn thần Về nguồn gốc giới, phái Mimansa có quan điểm vật cho giới sinh từ nguyên tử Phái Mimansa coi đời người khổ vấn đề đặt phải thoát khỏi nỗi khổ Họ chủ trương thoát khổ cách trì nghi lễ, đặc biệt lễ "Hiến sinh" Họ cho cần phải biết kết hợp lòng tin kiến thức để đạt đến giải Có hai đường để tạo kiến thức giác quan suy luận Khi giải mối quan hệ tinh thần với thể xác, họ lại đứng lập trường tâm coi tinh thần tồn mãi, cịn thể xác Qua thấy, triết học Ấn Độ cổ đại phân chia trường phái triết học có tính đại thể, cịn sâu vào nội dung cụ thể có mặt vật, có mặt tâm, sơ kỳ vật hậu kỳ nhị nguyên hay tâm Điều thể rõ thiếu quán giới quan, thiếu triệt để triết học phân kỳ lịch sử xã hội Ấn Độ không mạch lạc phương Tây 3 Triết học Ấn Độ cổ đại lấy nhân sinh quan làm gốc, đặc biệt vấn đề luân hồi, nghiệp báo, sau vũ trụ quan, thể luận: Triết học Ấn Độ cổ đại đặt nhiều vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh (bản chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc khổ người) nhằm tìm kiếm phương tiện, đường, cách thức giải thoát chúng sinh khỏi điều kiện tự nhiên kinh tế - xã hội khắc nghiệt mà không thấy mối quan hệ người lao động sản xuất Upanishad bàn tới vấn đề "luân hồi", "nghiệp báo" Vì Atman "linh hồn" tồn thể xác người trần tục nên ý thức người lầm tưởng "linh hồn" khác với "linh hồn vũ trụ" Những cảm giác, ham muốn dục vọng hành động người nhằm thỏa mãn ham muốn đời sống trần tục gây hậu quả, gieo đau khổ kiếp kiếp sau, gọi "nghiệp báo" (Karma) Do vậy, linh hồn bị giam hãm vào hết thể xác đến thể xác khác, bị che lấp, ràng buộc giới tượng ảo ảnh, gọi "luân hồi" (Samsara), không nhận không trở đồng với chân Brahman Muốn giải linh hồn khỏi vịng vây hãm luân hồi, nghiệp báo để đạt tới đồng với "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối người phải dốc lịng tồn tâm tu luyện hành động tu luyện tri thức Bằng nhận thức trực giác, thực nghiệm tâm linh, người nhận chân mình, linh hồn đồng với "linh hồn vũ trụ tối cao" bắt đầu "siêu thoát" (moksa) Thừa nhận quan niệm "Luân hồi" "Nghiệp báo" Upanishad, Phật giáo đặc biệt trọng triết lý nhân sinh, đặt mục tiêu tìm kiếm giải cho chúng sinh khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Từ lý giải nguyên nỗi khổ người, Thích Ca Mâu Ni đưa thuyết "Tứ diệu đế" " Thập nhị nhân duyên" để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Thuyết “tứ diệu đế” cốt lõi quan niệm nhân sinh quan Phật giáo, gồm: + Khổ đế: Phật giáo coi " đời bể khổ" Có trăm ngàn nỗi khổ, có nỗi khổ trầm luân, bất tận mà phải gánh chịu là: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly ( Yêu thương mà phải chia lìa), Oán tăng hội ( Oán ghét mà phải sống với nhau), sở cầu bất đắc ( Cầu mong mà không được), ngũ thụ uẩn ( năm yếu tố vô thường nung nấu làm nên đau khổ) + Nhân đế (hay Tập đế): Giải thích nguyên nhân gây nên đau khổ cho chúng sinh Đó 12 nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão, tử Trong 12 nhân dun Vơ minh tức ngu tối, không sáng suốt nguyên nhân + Diệt đế: Là lần theo Thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ, tiêu diệt đưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn + Đạo đế: Chỉ đường diệt khổ đạt tới giải Đó đường "tu đạo", hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm nguyên tắc ( bát đạo): Chính kiến: Hiểu biết đắn Chính tư duy: Suy nghĩ đắn Chính ngữ: Giữ lời nói phải Chính nghiệp: Giữ trung nghiệp Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng Chính tinh tiến: Rèn luyện khơng mệt mỏi Chính niệm: Có niềm tin vững vào giải Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối Tám nguyên tắc thâu tóm vào điều phải học tập, rèn luyện là: Giới - Định - Tuệ ( tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định khai thơng trí tuệ bát nhã) Từ cho thấy xu hướng triết học Ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh gốc độ tâm linh tôn giáo với xu hướng “hướng nội” Có thể nói phản tỉnh nhân sinh nét trội ưu nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Ấn Độ cổ đại nhấn mạnh thống mối quan hệ người vũ trụ theo nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất”: Các nhà triết học Ấn Độ cổ đại cho muốn nhận thức tốt phải hịa hợp chủ thể khách thể với Xu hướng Upanisát nhằm biện hộ cho học thuyết tâm tôn giáo kinh Vêđa gọi “tinh thần sáng tạo tối cao” sáng tạo chi phối giới Upanisát cho “tinh thần vũ trụ tối cao” Brátman thực thể cao nhất, có trước nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập với sau chết, khách thể Cịn Atsman tinh thần người, tiểu ngã, mơ hình hóa, chủ thể, chẳng qua linh hồn vũ trụ cư trú người mà Linh hồn người “Átman” biểu hiện, phận “Brátman” Rig Vêđa suy tư quan hệ giới vĩ mô vi mô, quan hệ tự nhiên người Rig Vêđa không phân chia người tự nhiên thành chủ thể khách thể mà đồng người tự nhiên Tư tưởng triết học cốt lõi trường phái Yôga thừa nhận nguyên lý hợp vũ trụ nơi cá thể, thông qua phương pháp Yôga mà cá thể tập luyện để khai thác sức mạnh vũ trụ tiềm ẩn để làm chủ mình, tiến tới làm chủ mơi trường, sau vươn đến giải thoát Từ giới quan triết học “thiên nhân hợp nhất” sở định nhiều đặc điểm khác triết học Ấn Độ cổ đại như: lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội, hay nghiên cứu giới để làm rõ người vấn đề thể luận triết học Ấn Độ triết học Ấn Độ cổ đại bị mờ nhạt Về vấn đề người, triết học Ấn Độ cổ đại đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ người với đời sống tâm linh quan tâm tới mặt sinh vật người, quan tâm giải vấn đề thuộc lĩnh vực nhân sinh quan (bản chất, ý nghĩa, đời sống, nguồn gốc, khổ người” gắn liền với quan điểm tơn giáo nhằm tìm kiếm đường, phương tiện, cách thức giải người, mà khơng thấy mối quan hệ người lao động sản xuất Triết học Ấn Độ cổ đại ngã dung trực giác Trường phái Mimansa coi cảm giác nguồn gốc nhận thức Nhận thức triết học Ấn Độ luân lý đạo đức, nhận thức gắn liền với đạo đức Trong nhận thức, triết học Ấn Độ đề cao việc tự nhận thức, tự hiểu Điều quy định tính chất trực nhận, trực giác triết học Ấn Độ Từ đó, lơgíc kéo theo cơng cụ, phương tiện nhận thức lại nghiêng ẩn dụ, hình ảnh Triết học Ấn Độ cổ đại thường tơn trọng có khuynh hướng phục cổ, khơng có bước nhảy vọt chất Triết học Ấn Độ thấy có bước nhảy vọt chất mà phát triển cục bộ, xen kẽ Nội dung có phát triển phát triển cục bộ, thêm bớt hay sâu vào chi tiết, xuất phát từ tinh thần Vêđa chia làm hai hệ thống: hệ thống thống ủng hộ tinh thần Vêđa trường phái khơng thống phản đối lại tinh thần Vêđa Các nhà triết học thời đại giới hạn khn khổ ủng hộ, bảo vệ quan điểm hay hệ thống để hồn thiện phát triển vạch sai lầm khơng đặt mục đích tạo thứ triết học Do khơng mâu thuẫn với học thuyết đặt móng từ ban đầu, khơng phủ định hồn tồn dẫn đến đấu tranh trường phái không gay gắt khơng triệt để Có tình trạng chế độ phong kiến kéo dài lâu bảo thủ, kết cấu kinh tế, giai cấp xã hội đan xen, cộng sinh bên Có thể thấy triết học Ấn Độ cổ đại thiên giải mặt thứ hai vấn đề triết học “con người có khả nhận thức giới hay không?” Triết học Ấn Độ từ khái quát đến cụ thể ẩn dụ triết học với câu cách ngôn, ngụ ngôn nên hiểu theo nhiều cách, gói ngẫu nhiên mà ngày khoa học gọi khoa học hỗn mang – dự báo TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Triết học gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên: Triết học Hy Lạp cổ đại gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác nhằm xây dựng tranh giới hình ảnh chỉnh thể thống vật, tượng xảy Do trình độ tư lý luận thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích tự nhiên để sâu vào chất vật, mà nghiên cứu tự nhiên tổng thể để dựng nên tranh tổng quát giới Vì vậy, nhà triết học đồng thời nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp tượng tự nhiên để rút kết luận triết học Hy Lạp cổ đại lãnh thổ rộng lớn bao gồm khu vực miền Nam bán đảo Ban-căng (thuộc Châu Âu), nhiều đảo nằm biển Êgiê vùng rộng lớn ven biển bán đảo Tiểu Yếu tố địa lý tự nhiên tạo điều kiện để nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp Hy Lạp cổ đại phát triển từ sớm Quá trình lịch sử lâu dài với khơng thăng trầm vùng đất Hy Lạp cổ đại gắn liền với phát triển kinh tế - xã hội tư tưởng triết học phân chia xã hội thành giai cấp , phân công lao động xã hội thành lao động trí óc lao động chân tay dẫn tới hình thành đội ngũ nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu khoa học, triết học Sự xuất trí thức khoa học triết học thời kỳ tạo nên bước ngoặt lớn nhận thức người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại tôn giáo nguyên thuỷ Xuất phát từ nhu cầu thực tiễn sản xuất, tri thức khoa học tự nhiên phát triển mạnh, trình bày hệ thống triết học - tự nhiên nhà triết học cổ đại, bên cạnh đó, khoa học thời chưa phân ngành nên nhà triết học đồng thời nhà Toán học, nhà Vật lý học Talét, Pytago, Ácximét, Ơclít, Từ yếu tố khẳng định rằng, triết học Hy Lạp cổ đại từ đời có gắn bó với nhu cầu thực tiễn gắn với khoa học Hy Lạp cho triết học ham hiểu biết, u thích thơng thái (philosophia) Triết học coi “người mẹ” ngành khoa học, “triết học khoa học khoa học” Triết học mang lại cho lực hiểu biết, “người mẹ” ni “con” tư lý luận, khơng có tư lý luận nhà khoa học trở thành nhà khoa học nghĩa Triết học có phân chia đối lập rõ ràng trào lưu, trường phái vật – tâm, vô thần – hữu thần Triết học Hy Lạp cổ đại giải vấn đề triết học chia thành trường phái khác nhau: trường phái nguyên (duy vật, tâm) trường phái nhị nguyên, chí cịn chia nhà vơ thần hữu thần, gắn liền với đấu tranh trị tư tưởng, điển hình đấu tranh trào lưu triết học vật Đêmôcrit trào lưu triết học tâm Platơng Hai học thuyết ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống phương Tây Học thuyết Đêmôcrit ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống tinh thần, cịn học thuyết Platơng để lại dấu ấn sâu đậm đến đời sống tinh thần Có thể nói triết học Hy Lạp cổ đại quán, kiên định quan điểm, lập trường • Chủ nghĩa vật bật với trường phái: _Trường phái Milê: trường phái vật đơn nguyên nhà triết học vật: Talet, Anaximăngđrơ, Anaximen xây dựng _Trường phái Lơxip – Đêmôcrit: trường phái vật đơn ngun Đêmơcrit hồn thiện chủ nghĩa vật, đưa lên đỉnh cao đủ sức mạnh chống lại trào lưu tâm • Chủ nghĩa tâm: Xuất phát từ Pytago dừng lại phát triển đỉnh cao với trường phái thầy trị Xơcrat – Platơng, đặc biệt quan điểm Platơng Platơng hồn thiện chủ nghĩa tâm hệ thống tâm ông mẫu mực nhất, quán tất học thuyết tâm thời cổ đại • Chủ nghĩa nhị nguyên: bật triết học Arixtốt Ông tổng kết toàn triết học Hy Lạp nên bắt buộc phải đứng trường phái vật tâm để thấy hay dở trường phái Platông lấy người thầy Xơcrat học thuyết đề cao chung cho chân lý nằm tranh luận có tranh luận dẫn đến chân lý Và ông lấy học thuyết Bacbarit học thuyết tồn tại, bất biến, nhận thức lý tính có lý tính nắm bắt chân lý Từ xây dựng học thuyết ý niệm để đối lập lại học thuyết nguyên tử Đêmôcrit Platông chia giới thành hai: giới ý niệm giới lý tính tồn trời mang tính phổ biến, bất biến, vĩnh nhất, cịn giới vật giới cảm tính trần gian Sau chia giới thành hai, ông ta bắt đầu xác định mối quan hệ chúng xác định theo tinh thần tâm khách quan, cho ý niệm có trước, sản sinh, nguyên nhân, chất vật, cịn vật có sau, mơ phỏng, chép lại từ ý niệm, có quan hệ ràng buộc với ý niệm Cịn Đêmơcrit dựa vào thuyết nguyên tử thừa nhận ràng buộc lẫn theo quy luật nhân tính khách quan tính tất yếu vật, tượng tự nhiên Đó đóng góp quan trọng Đêmơcrit vào triết học vật Song ơng lại phủ nhận tính ngẫu nhiên, ơng coi ngẫu nhiên tượng khơng có ngun nhân Đêmôcrit bác bỏ quan nhiệm sản sinh sống người thần thánh Theo ông sống kết trình biến đổi từ thấp đến cao tự nhiên Sinh vật sống nước, sau chuyển lên cạn, cuối người đời Ông coi chết phân tích nguyên tử tạo nên xác nguyên tử cấu tạo lên linh hồn linh hồn rời khởi thể xác Tuy quan niệm Đêmơcrit cịn mang tính mộc mạc song giữ vai trị quan trọng việc chống quan điểm tâm tơn giáo tính linh hồn người Ông cho đối tượng nhận thức vật chất, giới xung quanh người nhờ tác động đối tượng nhận thức vào người nên người nhận thức Đêmôcrit phân chia nhận thức thành nhận thức mờ tối nhận thức chân lý Nhận thức mờ tối giác quan đem lại nhận thức chân lý phân tích sâu sắc vật để nắm bắt chất bên Triết học vật Đêmơcrit đóng vai trị quan trọng chủ nghĩa vơ thần Ơng cho tồn thần chẳng qua nhân cách hoá tượng tự nhiên hay thuộc tính người chẳng hạn thần Dớt nhân cách hoá mặt trời, thần ATêna nhân cách hố thuộc tính người Triết học Hy Lạp cổ đại từ giới quan, vũ trụ quan, thể luận…từ xây dựng nhân sinh quan người Các nhà triết học Hy Lạp có khuynh hướng chung suy tư chất khởi thuỷ giới Họ lấy thực thể nguyên tượng trưng làm nguồn gốc tất vật Chẳng hạn Talet nước, Anaximăngđrơ vơ hạn bất định, Anaxago tinh thần Pytago tìm chìa khố phổ qt thực số, Pacmênic cho chất thực thể nằm tồn tại; Lơxip Đêmơcrit đốn vật tạo thành từ nguyên tử, phần tử nhỏ nhất, phân chia số lượng chúng vô hạn Hêraclit đưa quan niệm vật giới thay đổi, kết hợp yếu tố vật chất vơ hạn, bất biến giới thừa nhận biến đổi, chuyển hố vĩnh Từ giới quan, nhà triết học Hy Lạp cổ đại đến vấn đề nhân sinh quan, đạo đức, xã hội Các nhà ngụy biện thiên cá nhân hơn, nhiệt thành với việc giáo dục nhà lãnh đạo, người gây ảnh hưởng xã hội sử dụng xã hội phương tiện để đạt mục đích riêng Mỗi người thước đo vật cho mình, khơng phải vật nhận thức, mà vật thuộc thiện, ác xã hội Platông Xôcrat chống lại "chủ nghĩa cá nhân" "chủ nghĩa tương đối" cực đoan nhà ngụy biện Con người, thước đo vật, cá nhân riêng biệt mà phổ quát Cấu trúc xã hội cấu trúc linh hồn (hay tự ngã) người phản ảnh lẫn phụ thuộc lẫn Bản chất người lý trí tìm thấy xã hội xếp đặt theo trật tự lý Cái tư tưởng đại cho cá nhân tách khỏi xã hội "nhân tính" hình thành xã hội phát triển xã hội, tư tưởng không lớn mạnh tư tưởng Hy Lạp Xôcrat Platơng rõ xã hội phóng rọi chất người vải thô lớn, phản ánh khuếch đại chất người Con người thực sống xã hội, khơng thể sống ngồi xã hội Arixtốt, nhà lý, chấp nhận nguyên lý yếu Platông “Con người người khơng có xã hội " Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại tách chủ thể với khách thể để nhận xét khách quan Các nhà triết học Hy Lạp nhấn mạnh tách người khỏi vũ trụ, coi người chủ thể để nghiên cứu, chinh phục vũ trụ - giới khách quan Triết học Hy Lạp ngã tư duy lý Triết học Hy Lạp cổ đại có đấu tranh trường phái mang tính chất liệt, triệt để, có phát triển chất rõ rệt