Trên cơ sở nghiên cứu và phân tích truyện kể dân gian vùng Đồng bằng sông Cửu Long theo hệ đề tài và chủ đề, làm rõ giá trị văn hóa bản địa của hệ thống truyện kể dân gian vùng Đồng bằng sông Cửu Long, đề xuất sử dụng chúng như một nguồn tư liệu dạy môn Giáo dục địa phương theo hướng tích hợp văn hóa cho các tỉnh thành vùng Đồng bằng sông Cửu Long.
46 CHUYÊN MỤC VĂN HỌC - NGÔN NGỮ HỌC TRUYỆN KỂ DÂN GIAN ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG – NGUỒN NGỮ LIỆU VĂN HĨA PHỨC HỢP CHO MƠN GIÁO DỤC ĐỊA PHƯƠNG ĐỖ THÙY TRANG* Giáo dục địa phương mơn học bắt buộc chương trình giáo dục phổ thông năm 2018, nhằm trang bị cho học sinh tri thức văn hóa, lịch sử, địa lý, kinh tế, xã hội, nghệ thuật… địa phương nhằm bồi dưỡng tình yêu quê hương, lực phẩm chất tồn diện người cơng dân bối cảnh xã hội Trong chương trình Giáo dục địa phương bậc giáo dục phổ thông, chủ đề “Truyện kể dân gian địa phương” thiết kế xuyên suốt cấp học, nhằm mở rộng nâng cao lực đọc hiểu văn văn học cho học sinh; đồng thời phương tiện giáo dục văn hóa địa phương đặc sắc Từ thực tiễn này, sở nghiên cứu phân tích truyện kể dân gian vùng Đồng sông Cửu Long theo hệ đề tài chủ đề, làm rõ giá trị văn hóa địa hệ thống truyện kể dân gian vùng Đồng sông Cửu Long, đề xuất sử dụng chúng nguồn tư liệu dạy mơn Giáo dục địa phương theo hướng tích hợp văn hóa cho tỉnh thành vùng Đồng sơng Cửu Long Từ khóa: truyện kể dân gian, giá trị văn hóa, văn hóa địa phương, tích hợp văn hóa, giáo dục địa phương Nhận ngày: 10/7/2021; đưa vào biên tập: 15/8/2021; phản biện: 18/11/2021; duyệt đăng: 10/01/2022 DẪN NHẬP Giáo dục địa phương môn học bắt buộc chương trình giáo dục * Trường Đại học Sư phạm Kỹ thuật Thành phố Hồ Chí Minh phổ thông năm 2018, ban hành theo Thông tư số 32/2018/TT-BGDĐT ngày 26/12/2018 Bộ Giáo dục Đào tạo Mơn học tích hợp nội dung từ môn Ngữ văn, Lịch sử, Địa lý, Mỹ thuật, Âm nhạc… với mục ĐỖ THÙY TRANG – TRUYỆN KỂ DÂN GIAN ĐỒNG BẰNG… tiêu trang bị cho học sinh hiểu biết địa phương mình; từ đó, bồi dưỡng tình u q hương, góp phần bảo tồn giá trị văn hóa cộng đồng dân cư dân tộc, xây dựng văn hóa, phát triển kinh tế - xã hội địa phương Trong đó, nội dung truyện kể dân gian địa phương chiếm tỷ lệ thời lượng đáng kể Dựa vào tiêu chí loại thể loại, truyện dân gian thường nhà nghiên cứu xác định tập hợp tác phẩm có chung phương thức biểu diễn, phản ánh thực chủ yếu kể tự Truyện kể dân gian thường bao gồm thể loại như: thần thoại, sử thi, cổ tích, truyền thuyết, truyện ngụ ngôn, truyện cười sáng tác lưu truyền dân gian qua nhiều hệ (Trần Văn Nam, 2019: 6) Truyện kể dân gian vùng Đồng sông Cửu Long (ĐBSCL) nằm dòng chảy văn học dân gian Việt Nam có đặc điểm riêng biệt, độc đáo gắn liền với hành trình khai hoang lập nghiệp cư dân vùng đất Truyện kể dân gian vùng ĐBSCL phản ánh đời sống “văn minh miệt vườn” sắc đa văn hóa, đa sắc tộc nơi đây; bật hành trình khai khẩn đất hoang, lập ấp, lập làng với chiến chinh phục tự nhiên chống giặc ngoại xâm Kho tàng truyện kể dân gian ĐBSCL chứng sống động thể tính cách thẳng thắn, bộc trực, thật thà, trọng nghĩa khinh tài, phóng khống, 47 hào sảng, mến khách cư dân Nam Bộ Xét nội dung, truyện có liên quan đến địa danh sản vật địa phương, truyện loài vật chiến chống thú dữ, truyện liên quan đến lịch sử văn hóa phong tục, tín ngưỡng truyện sinh hoạt Xét thể loại, truyện kể dân gian ĐBSCL khơng có phân biệt tính chất thể loại triệt hịa trộn nhiều thể loại tự dân gian, màu sắc cổ tích/giai thoại truyện truyền thuyết, tính chất ngụ ngơn truyện cổ tích… (Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 14) Vì vậy, kho tàng truyện kể dân gian ĐBSCL bao gồm số lượng lớn truyền thuyết địa danh, truyền thuyết lịch sử gắn với đặc trưng riêng vùng đất Chủ đề “Truyện kể dân gian” thiết kế phần hữu chương trình Giáo dục địa phương tỉnh thành vùng ĐBSCL, thực mục tiêu kép, vừa giáo dục lực đọc hiểu văn Ngữ văn vừa giáo dục văn hóa truyền thống, bồi dưỡng vốn tri thức tình cảm yêu quê hương Nghiên cứu phân tích giá trị tri thức văn hóa địa hệ thống truyện kể dân gian ĐBSCL, hướng đến mục tiêu ứng dụng hiệu nguồn ngữ liệu vào giáo dục tích hợp văn hóa chương trình Giáo dục địa phương tỉnh thành vùng ĐBSCL Ngữ liệu truyện kể dân gian vùng ĐBSCL sử dụng viết tham khảo trích 48 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (281) 2022 dẫn theo số cơng trình biên soạn, sưu tầm văn học dân gian Nam Bộ phổ biến nay, đó, phần lớn từ Tổng tập văn học dân gian Nam Bộ, phần Truyện kể dân gian Nam Bộ (tập 1, 2) Huỳnh Ngọc Trảng Phạm Thiếu Hương biên soạn, xuất năm 2020(1) Chín Quỳ - tr 142); “Long Tuyền (Bình Thủy, Cần Thơ ngày nay) thuở nơi rừng rậm hoang vu, đủ muông thú Dưới sông cá sấu vơ số, bờ cọp tung hồnh Vùng đất cịn có cọp rằn to bò…” (Tục thờ thần Hổ làng Long Tuyền – Trần Văn Nam, 2019: 41); làng Tường Khánh xưa (Long An) dân cư thưa thớt, rừng bụi hoang vu, có nhiều loại thú trăn rắn, chồn cáo, heo rừng, trâu rừng, cọp” (Cụ Thám Xoài đánh cọp - tr 133); “miệt U Minh rừng tràm phủ kín, nhiều trăn, rắn, kỳ đà… cá sấu, cối rậm rạp, hoang vắng, n tĩnh (Chó cị cứu chủ - tr 66); “lịng rạch sâu, kín đáo nơi sinh sống cá sấu Giữa rừng, gị cao cọp, beo, heo rừng, nai, khỉ tùy địa mà loài chiếm làm sào huyệt riêng” (Ơng Móm Trng Cóc - tr 147)… Hình ảnh ĐBSCL thuở trước - khơng gian đầm lầy, sơng nước hoang vu, thưa vắng bóng người, cối rậm rạp với đủ loại thú đe dọa người truyện kể dân gian tái cách sinh động Đó hình ảnh chân thực vùng đất theo tài liệu lịch sử ghi chép: “trấn Vĩnh Thanh có địa cách trở, sơng rạch chằng chịt, khơng nhờ ghe thuyền khơng lại được, xứ có nhiều rừng sầm uất, có nhiều cá sấu cọp dữ; vắng ngắt khơng có dân cư, lại có nhiều ruồi muỗi đỉa khiến người qua lại khổ; vùng có nhiều cá sấu thường bắt người ăn thịt, người qua NỘI DUNG 2.1 Tri thức lịch sử khai phá chiến chinh phục tự nhiên truyện kể dân gian ĐBSCL Ở chủ đề lịch sử địa lý địa phương, học sinh vùng ĐBSCL biết quê hương nơi sinh trưởng thành vùng đất lịch sử Nam tiến dân tộc Tri thức lịch sử hình thành vùng đất địa phương lần tái chủ đề Truyện kể dân gian hình thức nghệ thuật qua góc nhìn chủ thể sáng tạo dân gian Truyện kể dân gian làm cho tri thức văn hóa địa lý, lịch sử trở nên giàu hình ảnh, giàu tính biểu cảm Học sinh nhận địa điểm quen thuộc quê hương truyện kể ấy: “vùng Châu Bình Ba Tri (Bến Tre) thuở cịn nhiều rừng rậm hoang vu, cọp beo thú nhiều vơ kể” (Ơng Cả Cọp - tr 66); “Giồng Găng (Tiền Giang) thuở xưa vùng đất mọc toàn găng nằm rừng Cóc” (Giết cọp Giồng Găng - tr 145), “hồi ầy, Cồn Tàu hoang vu, chưa khai phá Nửa cồn toàn gừa, nửa cồn dừa nước mọc rừng,… hổ heo rừng tợn” (Bảy Giao ĐỖ THÙY TRANG – TRUYỆN KỂ DÂN GIAN ĐỒNG BẰNG… lại phải cẩn thận… (Trịnh Hoài Đức, 1998: 24, 25, 44, 73) Các câu chuyện dân gian ĐBSCL kể lại từ cư dân trình khai khẩn, dựng xây q hương Qua điểm nhìn người cuộc, thân phận, đời nhân vật truyện gần gũi, giản dị Họ người bình thường với thân phận đời tư từ “tứ chiếng” đến khai khẩn, lập nghiệp nơi vùng đất hoang vu Họ anh nơng dân nghèo bị áp bức, bóc lột phải bỏ xứ tìm miền đất hứa người lâm vào bước đường phải tha hương đến nơi này: “Ngày đêm nghỉ đường đất, cuối anh tới vùng Đồng Tháp Mười Thấy nơi sậy đế rậm rạp, ruộng đồng hoang vu, anh dừng lại đốn cây, làm nhà, mở đất” (Sự tích bơng sen – Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 28) “Rồi khơng biết từ lúc nào, có người phương xa âm thầm kéo đến, họ đốn tra, kết bè vượt sông dừng chân cồn đất Ngày ngày, họ đốn cây, phát hoang lau sậy rậm rạp tạo lập sống nơi đây” (Sự tích cù lao Ơng Hổ - tr 94) 49 lúa Phía bên ngồi trng có vài ba lều tranh người thợ rừng” (Ơng Móm trng Cóc) Truyện kể Sự tích bơng sen Đồng Tháp Mười thông qua đời khốn khổ kiên cường anh Sen – người nông dân xứ Nghệ Tĩnh chạy trốn vào Nam phần tái lại hành trình khai hoang lưu dân xưa Anh Sen người nông dân cần cù chăm chỉ, chịu thương chịu khó, bảo vệ vợ con, anh lỡ tay làm chết tên địa chủ gian ác Để trốn chạy truy lùng, anh phiêu bạt đến xứ “sậy đế rậm rạp, ruộng đồng hoang vu”, vùng Đồng Tháp Mười ngày nay, để khẩn hoang, mở đất, làm nhà Hành trình chống trả lại ác, bất công trốn chạy anh Sen đưa đẩy anh ngày sâu thêm vào miệt bưng hoang dã vùng Đồng Tháp Mười Tuy nhiên, không khuất phục số phận, đến đâu, “anh lại làm nhà, mở ruộng, trồng hoa” đến Cuộc đời số phận anh Sen đại diện tiêu biểu hệ lưu dân tứ xứ đến ĐBSCL để lập nghiệp Họ phải chống chọi, chiến đấu lại khắc nghiệt thiên nhiên, đe dọa thú để vươn lên sinh tồn phát triển “Người dân chọn vùng đất định cư khai khẩn nơi giồng gị cao ráo, mùa nước bị ngập lụt” (Cụ Thám Xoài đánh cọp) “Rồi ruộng rẫy lớn dần Dần dần nhiều người khác kéo tới phá đất, dựng nhà, lập vườn, cấy lúa Mọi người sống với hòa thuận, yên vui” “Dọc theo đường truông, người xưa phát cỏ dọn cây, mở rộng hai bên thành khoảng đất rộng để cấy “Thuyền từ biển tiến dần vào cửa sông cập bến Ở vùng đất rộng người thưa mở rộng đơi tay đón chào 50 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (281) 2022 đoàn người tha hương đến cư ngụ Người cũ kẻ đến thân thiện cảnh chim trời cá nước” (Sự tích địa danh Hà Tiên - tr 64) chàng trai lực điền lập mưu giết cá sấu để trả nỗi hận vợ đám rước dâu: “chàng trai hàng trăm trai làng lặng lẽ, thay phiên đốn gỗ, xóc trụ, đào đất đắp đập to đầu vàm Trong đêm khuya, thân trần to khỏe rùng rùng chuyển động có trận đánh giặc” (Sấu mê hát bội – Trần Văn Nam, 2019: 324) Trong chiến chống thú dữ, dù sức người nhỏ bé nhờ trí thơng minh tinh thần đồn kết hợp lực, cư dân ĐBSCL chiến thắng sức mạnh nhiều loài thú bạo nơi “Họ đào rãnh nhỏ phía ngược chiều gió, vào rừng tìm mớp xác đốt lên Khói mớp xác làm sấu cay mắt, sặc sụa tìm đường bị lung tung khơng Để tránh cay mắt chúng phải bị ngược hướng gió rãnh đào sẵn, người dân việc bắt con, lấy dây mây xỏ mũi xỏ vàm trâu dùng mác vót cắt rút lấy gần nên chúng khơng cịn quẫy đạp làm hại người Chúng bị bắt xỏ mũi dẫn xóm” (Bưng Sấu Hì - tr 214) “Cuộc đời thời gian lưu lạc dạy họ cách làm ăn sinh sống đất bãi, đất cồn Đầu cồn, cuối bãi san sát ruộng lúa, nương dâu, đồng cói Nhà cửa mọc lên đông đúc, sống yên vui Dân cồn khơng sợ Họ dịng dõi người trải hiểm nguy, tinh thơng võ nghệ, gan lì bày mưu đánh hổ” (Sự tích cù lao Ơng Hổ - tr 94) “Tuy có nhà cheo leo, năm mười người họ đoàn kết, bảo bọc chia cơm xẻ áo cho nhau” (Ơng Móm trng Cóc) Qua lời kể dân gian, cư dân từ nơi đến vùng đất không phân biệt gốc gác, thân phận đùm bọc, đoàn kết, hỗ trợ xây dựng sống “yên vui, ấm no” quê hương Hình ảnh cộng đồng cư dân ĐBSCL thuở khai hoang, lập ấp lập làng lên thật bình dị, khiêm nhường, chất phác thật kiên cường, oai phong chiến chinh phục tự nhiên Đó hình ảnh ơng thầy rắn Lê Huy Nhạc nức tiếng vùng Đồng Tháp Mười, “người cao lớn, chạy bay đuổi theo rắn mãng xà vương dữ, người với rắn quần dữ, chân ông đè chặt khúc đuôi, tay nắm chặt cổ rắn, tay mổ bụng giết rắn” (Ông thầy rắn Đồng Tháp Mười – Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 76); hay hình ảnh “Ơng lão tiến đến gần, quăng hai cuộn tơ phía cọp Tưởng mồi, cọp vội chụp lấy hai cuộn tơ khiến móng vuốt bị giữ chặt mớ dây rối nhùi Nhân hội, cô gái vung mác xả vào cọp làm ngã xuống đất chết tươi” (Tích mồ Thị Hương - tr 156) Xuất phát từ đặc điểm sống lập nghiệp gian nan thuở ban đầu vùng đất mới, truyện kể thú ĐỖ THÙY TRANG – TRUYỆN KỂ DÂN GIAN ĐỒNG BẰNG… chiến chống thú chiếm số lượng lớn kho tàng truyện kể dân gian vùng ĐBSCL Thông qua nhóm truyện kể này, thực khắc nghiệt sống thuở khai hoang tái rõ nét Đặc biệt hình ảnh kiên cường, mưu trí, đoàn kết cư dân chiến chống thú dữ, chinh phục tự nhiên Nhờ vậy, họ đứng lên làm chủ sống, chiến thắng tự nhiên để xây dựng sống yên bình, an vui, ấm no vùng đất Qua lời kể họ, thiên nhiên sống quê hương khó khăn, thử thách mà cịn trù phú, giàu đẹp: “Núi non cảnh thật hữu tình, chim rừng đàn bay gầy tổ, đậu kín tán cao nơi bờ sông triền núi” (Sự tích địa danh Hà Tiên - tr 65) “Đồng Tháp Mười ngan ngát hương sen – loại hoa cao trồng đất đai hoang dại…” (Sự tích bơng sen - tr 30) Sự trù phú vùng đất xưng lên qua lời kể hài hước nhân vật dân gian bác Ba Phi: “Chim chóc nhiều rừng tràm Mỗi chúng kéo đàn bay qua, đất tối mù chẳng khác có mây đen vần vũ Chim trời cá nước…”; “tràm bự chục người ơm khơng giáp, cịn cao khơng biết mà nói”… Cây tràm rừng U Minh miêu tả cao đến độ người leo hái mật ong bị té “rớt hồi mà khơng tới đất, đói lấy cơm ăn, khát lấy nước 51 uống, ròng rã ba ngày rớt tới đất” (Truyện Ba Phi, Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 149) “Từ xưa Phú Quốc tiếng nơi có nhiều heo rừng, nai, hươu, yến sào, mây, gỗ quý, hải sâm, quế Trên núi lại có thứ huyền phách sáng ngời đồng người ta làm hộp đựng trầu cau chén dĩa quý Ngoài cịn có loại long diên hương, thứ hắc ban hương - ngồi vỏ đen lấm chấm dợn sóng trầm hương non có mùi thơm thoang thoảng khơng nồng, quý hiếm” (Tiền hiền đảo Phú Quốc - tr 34) Qua truyện kể dân gian, vùng ĐBSCL vùng đất trù phú với nhiều sản vật nơi có Đó cánh đồng bát ngát vùng Đồng Tháp Mười, dù mùa nước sản sinh lúa trời mẩy hạt, “là thứ giống lúa trời ban cho người hiền lành, chịu thương chịu khó để vượt qua mùa nước nổi” (Sự tích lúa trời, Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 25), “là cánh đồng nở rộ thơm ngát hương sen” (Sự tích bơng sen), quê hương hoa trái miệt vườn sum suê trĩu quả, trái sầu riêng “có mùi thơm gắt khó chịu, vỏ ngồi gai góc xấu xí múi lòng lại thơm tho, béo ngậy, đậm đà” (Sự tích trái sầu riêng, Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 33) hay hình ảnh đước – “một loài kỳ lạ vùng đất xa xơi phía Nam, biết đi, có sức chống trả với sóng to gió lớn, lớn nhanh thổi, vừa mọc vừa 52 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (281) 2022 trái, thả xuống nước, trôi bập bềnh sông, gặp đất lại mọc lên thành mới, tạo nên hàng ngũ dày đặc, lấn biển, mở đất giúp chống lại thủy tề ngập lụt”… (Sự tích đước - tr 222) phương có ý nghĩa thực tiễn học sinh tăng cường hoạt động trải nghiệm văn hóa cách quan sát, chứng kiến trực tiếp gián tiếp Nhờ đó, việc giáo dục tri thức văn hóa vùng đất, sản vật quê hương trở nên ấn tượng, dễ ghi nhớ học sinh phổ thông Trong truyện kể dân gian, nguồn gốc sản vật ĐBSCL thường lý giải câu chuyện, kiện, nhân vật hư cấu, có tính chất kỳ ảo Đây thủ pháp, phản ánh nhận thức niềm tin cộng đồng, tăng thêm sức hấp dẫn cho truyện kể dân gian Sản vật giống lúa trời tự nhiên Đồng Tháp Mười dân gian lý giải gốc tích từ q Trời dành cho gái hiếu thảo, chăm chỉ, siêng năng; đặc ân đấng tạo hóa giúp người dân vượt qua mùa nước vùng ngập nước Còn trái sầu riêng có nguồn gốc từ phương Nam, thể chân tình chàng trai chung tình người vợ khuất phương xa, đước loài lạ giúp Chúa rừng chiến thắng vua Thủy Tề… Chỉ có nghệ thuật, tri thức văn hóa, tri thức sống kiến giải cách hình tượng, sinh động, giàu tính hư cấu Khi tổ chức dạy học đọc hiểu văn chủ đề “Truyện kể dân gian”, giáo viên cần sử dụng phương pháp dạy học phù hợp để khơi gợi cho học sinh liên hệ với không gian, thời gian văn hóa mà truyện kể tái cách tích hợp tri thức, hình ảnh chủ đề lịch sử, địa lý Đặc biệt, nội dung sản vật địa 2.2 Tri thức địa danh nhân vật, kiện lịch sử truyện kể dân gian ĐBSCL Địa danh tên đối tượng địa lý tự nhiên xã hội diện đời sống người Việc định danh chức gọi tên, nhận diện phân biệt đối tượng cịn phản ánh nhận thức, tình cảm, thái độ cộng đồng dân cư đặc điểm tự nhiên, xã hội tính chất đối tượng định danh (Lê Trung Hoa, 2018: 5) Chính địa phương, tri thức địa danh hàm chứa giá trị văn hóa lịch sử phong phú, gắn bó chặt chẽ với trình hình thành phát triển địa phương Truyện kể dân gian ĐBSCL kho tàng tri thức văn hóa địa danh tự nhiên xã hội hình thành chiều dài lịch sử xây dựng vùng đất Thông qua tư liệu dạy học truyện kể dân gian, giáo viên giúp cho học sinh vùng ĐBSCL hiểu tên sông ngịi, kênh rạch tên ấp, tên làng, đình đài, miếu mạo quê hương Trước hết truyện kể giải thích địa danh tự nhiên đời sống ĐỖ THÙY TRANG – TRUYỆN KỂ DÂN GIAN ĐỒNG BẰNG… cư dân vùng Tây Nam Bộ Có thể dễ dàng nhận thấy, địa danh tự nhiên vùng đất thường gắn với tên loài thú cá sấu, cọp beo, rắn… Chúng xuất với tần số lớn, lặp lặp lại nhiều địa phương vùng, thể tính tương đồng rõ nét Phổ biến như: bưng Sấu Hì (Đồng Tháp), đìa Sấu (Tiền Giang), vàm Đầu Sấu, Cái Răng, Cái Da (Cần Thơ), rạch Ông Hổ (Tiền Giang), cù lao Ông Hổ (An Giang), giồng Ơng Hổ, đìa Cứt Cọp (Bến Tre), Cái Rắn (Bạc Liêu), Tràm Chim (Đồng Tháp)… “Không gian hoang sơ trở thành không gian nghệ thuật đặc thù, đánh dấu trình người chinh phục, thích ứng với thiên nhiên hoang dã, tạo lập nên địa bàn sinh thái nhân văn nơi đây” (Lê Thị Diệu Hà, 2013: 54) Nhưng thế, câu chuyện địa danh dân gian lý giải truyện kể hấp dẫn, ly kỳ gắn với số phận, đời vùng đất cụ thể Tuy phần lớn chi tiết, kiện câu chuyện có tính chất hư cấu chúng góp phần tơ đậm thêm màu sắc văn hóa địa phương, cung cấp góc nhìn huyền ảo lẫn thực tế lịch sử khai khẩn hệ trước Đầu Sấu, Cái Răng, Cái Da địa danh tiếng Cần Thơ Ban đầu tên gọi vàm rạch tự nhiên, sau trở thành tên chợ, tên làng xã/tên quận địa lý thức Cần Thơ Về nguồn gốc từ nguyên, có nhiều giả thiết, đáng ý lý giải Vương Hồng Sển 53 Tự vị tiếng nói miền Nam (1999) Ông cho Cái Răng xuất phát từ từ “karan” (cà ràng) tiếng Khmer (chỉ lò đất dùng để nấu nướng) Nơi xa xưa, người Khmer làm karan để mang bán khắp nơi nên sau người ta đọc chệch thành Cái Răng… Trong Từ điển tiếng Việt (Hoàng Phê, 2000: 98), từ cà ràng giải thích “bếp lị đất nung có đáy rộng phía trước để làm chỗ nướng thức ăn, đặt nồi” Dân gian vùng Cần Thơ từ xưa lưu truyền câu truyện Sấu mê hát bội để giải thích địa danh Đầu Sấu, Cái Răng, Cái Da Đây chuyện kể cá sấu dữ, to lớn “thân xuồng năm lá, dài năm, sáu thước, có hai hàng đèn sáng rực lưng” có sở thích xem hát bội lạ thường Nó thường trườn lên bờ để xem hát bội dịp hội hè, đình đám dân làng Trong đám rước dâu sơng, cá sấu lên quật chìm đám rước cướp cô dâu Chú rể đau đớn lập mưu giết cá sấu để trả nỗi hận vợ Thân xác sấu sau bị chàng trai dân làng phanh thây, xẻ thịt trôi khắp nơi, đầu, da, sấu dạt vào đâu dân gian lấy làm tên gọi cho nơi Đầu Sấu, Cái Da, Cái Răng Tương tự, địa danh bưng Sấu Hì, đìa Sấu, cù lao Ơng Hổ… giải thích truyền thuyết địa danh mang màu sắc hư cấu, kỳ ảo Những giai thoại gắn với địa danh, 54 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (281) 2022 làm cho địa danh trở nên đặc biệt sống động; vừa chân thực - gắn bó với hành trình khai khẩn, chiến đấu chinh phục tự nhiên vừa huyền diệu, ly kỳ qua lời kể dân gian Đằng sau chi tiết hư cấu, học sinh nhận thấy thật chiến chống lại thú đầy cam go, khốc liệt lớp cư dân đến định cư vùng đất hoang vu Đây thơng điệp văn hóa, có tính thực tế lịch sử vùng ĐBSCL, khó nơi khác có gian nhớ ơn đặt tên cho khúc sông hạ lưu sông Vàm Cỏ Tây (Long An) (Sự tích sơng Xá Hương - tr 242) Rạch Bà Hét gắn liền với hình tượng nữ tướng oai dũng, kiêu hùng quân Tây Sơn làm quân Xiêm phải run sợ đầu hàng (Sự tích rạch Bà Hét tr 252); vàm Bà Bầy (Đồng Tháp); chợ Thống Linh (Đồng Tháp) đặt tên theo nhân vật nghĩa quân chống Pháp Thống lãnh binh Nguyễn Văn Linh… Truyện kể Sự tích sơng Xá Hương qua điểm nhìn dân gian lại thêm ly kỳ, huyền ảo hình ảnh bần quỳ rạp đầu sóng muốn tỏ lòng thán phục trước hành động nghĩa báo ơng Xá Hương Di tích miễu Ơng Bần Quỳ sông Xá Hương huyện Tân Trụ, tỉnh Long An chứng cho kiện lịch sử lòng nhân dân địa phương ông Xá Hương “Việc đặt tên địa danh thường gắn liền với chuỗi kiện lập mộ bia, xây tháp, dựng đền miếu… có ý nghĩa ghi ân, tơn vinh, hóa cơng tích bậc tiền hiền công khẩn hoang lập ấp” (Lê Thị Diệu Hà, 2013: 57) Nếu địa danh tự nhiên thường gắn với câu chuyện, nhân vật vơ danh dân gian địa danh xã hội (đình, đài, miếu, mạo, tên ấp, tên làng) vùng ĐBSCL thường gắn với nhân vật kiện lịch sử khứ, phản ánh thời kỳ lịch sử đầy biến động vùng đất dân tộc, như: Rạch Long Ẩn, Ao Vua, Giếng Ngự, Giá Ngự, Ngài Ngự, Công Chúa (Cà Mau); Cạnh Đền (Bạc Liêu); miếu Gia Long (Đồng Tháp); mũi Ông Đội, miếu Hoàng Tử (Phú Quốc), Chắc Băng (Kiên Giang) Nhiều địa danh ĐBSCL truyện kể dân gian với nhân vật lịch sử anh hùng, có cơng trạng lớn nghiệp đánh giặc, mở rộng bờ cõi biên cương giữ vững chủ quyền cho đất nước, sông Xá Hương (Long An), rạch Bà Hét (Tiền Giang) Tấm gương tử tiết Xá Sai ty dinh Phiên Trấn Mai Công Hương chuyển vận lương thực phục vụ quân binh bị rơi vào vòng vây giặc Xiêm La, dân Ngoài ra, tên tuổi nhiều nhân vật lịch sử có cơng lao khai khẩn, xây dựng vùng đất dân gian đặt tên cho địa danh liên quan, cầu Hương Lễ (Tiền Giang) dân chúng đặt tên theo ông Hương Lễ để ghi nhớ công lao ông người “thường làm phước thiện, bỏ tiền dựng cầu, đắp đường tiện cho dân chúng lại mùa mưa lụt” (Cầu ĐỖ THÙY TRANG – TRUYỆN KỂ DÂN GIAN ĐỒNG BẰNG… Hương Lễ – Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 21) Địa danh Cao Lãnh (Đồng Tháp) đặt tên theo ông Lãnh (Đỗ Công Tường) từ miền Trung vào lập nghiệp, dân làng tín nhiệm cử làm câu đương phân xử vụ kiện tụng làng Vườn quýt ông chỗ dân làng tụ tập để trao đổi hàng hóa, sau trở thành chợ Câu Lãnh, đọc chệnh thành Cao Lãnh ngày (Địa danh Cao Lãnh – Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ, 1997: 17) Truyện cổ dân gian ĐBSCL góp phần lý giải tên địa danh tự nhiên xã hội địa phương mà ngợi ca nhân vật lịch sử Họ người bình thường đến lập nghiệp, có cơng khai phá, xây dựng quê hương mới; vị anh hùng, binh tướng, nghĩa quân nông dân có cơng lao chiến chống giặc ngoại xâm, bảo vệ quê hương dân làng Các truyện kể dân gian khắc họa tượng đài anh hùng dân tộc ngôn từ vị tướng nghĩa quân chống Pháp Trương Định (Trương Định người vợ đất Gị Cơng - tr 306), anh hùng Nguyễn Trung Trực với chiến công đốt tàu Pháp vàm sông Nhựt Tảo (Long An) hi sinh anh dũng, đầy kiêu hùng ông pháp trường (Truyền thuyết Nguyễn Trung Trực – Huỳnh Ngọc Trảng - Phạm Thiếu Hương, 2020: 332); Truyện kể dân gian Thiên Hộ Dương (Thiên Hộ Dương - tr 366) dấy nghĩa vùng 55 Tháp Mười, trở thành huyền thoại, sống truyền thuyết địa danh “Cư dân nơi lấy “thời Thiên Hộ Dương” làm mốc thời gian, để nhắc bao điều cũ Thời gian thành chứng nhân kiện: mở đường, xây tháp, lập trại, giao tranh… Thời gian lúc gắn chặt, hằn sâu địa danh vào lịch sử Những rạch Ông Voi, vàm Bà Bầy, khu Mả Lớn, Tháp Mười… theo đó, thành địa danh lịch sử, ghi dấu gương nghĩa sĩ, anh hùng ký ức nhân dân, dự phần vào định danh vùng đất thiêng, có hồn” (Võ Phúc Châu, 2004: 94) Các truyện kể dân gian tái câu chuyện đời hành động nhân vật lịch sử cịn bộc lộ niềm cảm phục, kính trọng sâu sắc người dân vùng ĐBSCL Lớp yếu tố hư cấu thần kỳ truyền thuyết lịch sử biểu tình u mến, lịng sùng kính, tôn vinh dân gian nhân vật anh hùng lịch sử đồng thời góp phần tạo lớp hào quang cho hình tượng nhân vật anh hùng tâm thức cộng đồng Vì vậy, dù người cụ thể chân thực lịch sử, qua điểm nhìn cảm thức dân gian, họ trở thành biểu tượng thiêng liêng, thờ cúng, tôn vinh trang trọng tín ngưỡng dân gian Do đó, sử dụng tư liệu truyện kể dân gian để giáo dục văn hóa địa phương cách để thắp lên lòng tự hào dân tộc, hiểu biết ghi ơn bậc cơng thần, tiền hiền có cơng với 56 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (281) 2022 đất nước, làng xã lịch sử Truyện dân gian góp phần bổ trợ cho tri thức lịch sử, giúp truyền tải đến học sinh thông tin nhân vật, kiện, diễn biến lịch sử cách sinh động, hấp dẫn, đầy tự hào Trong q trình dạy học, giáo viên kết hợp với buổi ngoại khóa, thực tế địa phương sơng Xá Hương, miễu Ơng Bần Quỳ Tân Trụ, Long An, tượng đài anh hùng Nguyễn Trung Trực, đền thờ Nguyễn Trung Trực Long An, Kiên Giang, đền thờ Thiên Hộ Dương Đốc Binh Kiều Đồng Tháp, tượng Thiên Hộ Dương Bảo tàng tỉnh Đồng Tháp… để tăng thêm tính trải nghiệm cho người học thói quen sinh hoạt văn hóa cư dân vùng ĐBSCL Chúng ta tìm thấy câu chuyện dân gian kể tín ngưỡng thờ động vật cư dân nơi như: tục thờ thần Hổ, tục thờ cá Ông (Nam Hải Đại tướng quân), tục thờ rái cá (Lang Lại Đại tướng quân), tục thờ rùa (thần Kim Quy); phong tục sinh hoạt đời thường lễ cúng lục tuần, tục đặt nải chuối bụng người chết, tục thờ ông Địa đất, tục cúng ma chay, tục khăn tang che mặt; lễ hội tín ngưỡng dân gian lễ cúng đình, lễ Kỳ n hàng năm, lễ tống ơn (tống quái, tống phong)… Đây phong tục, tập quán bật văn hóa cộng đồng vùng ĐBSCL lịch sử, nay, nhiều phong tục số lưu giữ thực hành đời sống ngày 2.3 Tri thức phong tục, tập quán địa phương truyện kể dân gian ĐBSCL Phong tục, tập quán phần quan trọng văn hóa sinh hoạt địa phương Phong tục tập quán cộng đồng cư dân vùng ĐBSCL mang từ địa phương khác tới theo bước dân lập nghiệp cư dân; hình thành trình khai khẩn, sinh sống vùng đất Nhưng trải qua thời gian, chúng trở thành phần văn hóa nơi đây, phản ánh đời sống tinh thần, tâm linh cộng đồng làm nên sắc văn hóa vùng đất, có sức trường tồn qua nhiều biến động thời lịch sử Kho tàng truyện cổ dân gian vùng ĐBSCL nơi lưu giữ, truyền bá nhiều chuyện xưa tích cũ, lý giải nguồn gốc, ý nghĩa phong tục, tập quán, Thờ động vật tín ngưỡng thờ cúng phổ biến cư dân vùng nông nghiệp lúa nước Đặc biệt, cư dân ĐBSCL, hành trình khai phá vùng đất phương Nam, họ vừa chiến đấu chống lại thú dữ, vừa kiêng sợ, thờ cúng thú cách để mong bảo vệ, che chở Ở vùng ĐBSCL, ngày nhiều miếu thờ hổ với tên gọi tơn kính như: Thần Hổ, Ơng Cọp, Ông Cả Cọp… Truyện kể Tục thờ thần Hổ làng Long Tuyền Cần Thơ kể gốc tích miếu thờ ông Hổ tục cúng ông Hổ vào ngày 10 tháng năm âm lịch hàng năm: “Con cọp rằn to bị, vàng sọc đen mướt mượt, tướng tá uy nghi dũng ĐỖ THÙY TRANG – TRUYỆN KỂ DÂN GIAN ĐỒNG BẰNG… mãnh, thường bắt người, nên dân làng kiêng sợ gọi Ông Hổ Sau trận tử chiến, ông Hổ bị chết báo mộng với dân làng ơng tướng bị trời đày sám hối thiên giới” Từ dân làng lập miếu thờ Ơng Hổ, thường xuyên nhang khói, làm lễ giỗ vào ngày 10 tháng năm âm lịch hàng năm để mong phù hộ, che chở Việc thờ Lang Lại Đại tướng quân dấu ấn tín ngưỡng cư dân ĐBSCL vị thủy thần phù hộ ngư dân Hiện nhiều địa phương Đồng Tháp, Tiền Giang, Vĩnh Long… miếu thờ rái cá Đối với người dân khai hoang mở cõi, có mặt rái cá điềm tốt, tục truyền nơi có rái cá sinh sống định cư lập nghiệp (Lang Lại Đại tướng quân - tr 262) Trong phong tục, nghi lễ cư dân ĐBSCL, lễ Kỳ Yên nói nghi lễ dân gian lớn có ý nghĩa tâm linh quan trọng cộng đồng Hằng năm, từ tháng giêng đến hết tháng âm lịch, hầu hết đình, miếu Nam Bộ diễn lễ Kỳ Yên Đây không lễ hội mang ý nghĩa tâm linh, cầu cho mưa thuận, gió hòa, mùa màng bội thu, dân giàu nước mạnh, mà cịn ngày hội tơn vinh nét đẹp văn hóa truyền thống người dân phương Nam từ bao đời Phần lễ cử hành trang trọng với nghi thức dân gian truyền thống như: rước sắc thần đình, dâng lễ vật, cúng tế cảm tạ thần Thành 57 Hoàng, tiền hiền, hậu hiền, thần Hổ, ông Nam Hải, bà Ngũ Hành… phù hộ cho dân làng có sống ấm no, hạnh phúc Phần hội vui chơi giải trí, nơi tổ chức trị chơi, loại hình biểu diễn văn hóa nghệ thuật dân gian, đặc biệt hát bội Bóng dáng lễ Kỳ Yên xuất nhiều truyện kể dân gian ĐBSCL Trong lễ Kỳ Yên, nhiều địa phương ĐBSCL tổ chức nghi lễ tống ơn (cịn gọi tống quái, tống phong) Phong tục dân gian lý giải thông qua câu chuyện nỗi ân hận dân làng đẩy người đàn ông nghèo, vơ gia cư đến chết bệnh tật, đói rét (Sự tích lễ tống ơn – Đỗ Văn Đồng, 2011: 59) Để chuộc lỗi xua đuổi tà ma, uế khí, năm thường vào tháng giêng âm lịch, dân gian làm thuyền/bè giấy, tre, nứa chở lễ vật cầu cúng thả sông/biển Nghi lễ tâm linh ngày phổ biến vùng ven biển ĐBSCL Cần Thơ, Long An, Vĩnh Long, Tây Ninh… KẾT LUẬN Truyện kể dân gian không ngữ liệu dạy môn Ngữ văn nhà trường, phương diện khác, chúng sử dụng để thực nội dung Giáo dục địa phương cho học sinh theo tỉnh thành Khác biệt với tri thức khoa học môn khoa học xã hội khác, tri thức văn hóa truyện kể dân gian truyền tải hình thức nghệ thuật nên giàu tính biểu cảm, hình tượng Vì vậy, giúp cho trình giáo 58 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (281) 2022 dục văn hóa diễn cách tự nhiên, sinh động, tăng tính hấp dẫn học sinh bậc phổ thơng văn hóa địa, neo giữ tâm hồn em bền chặt vào gốc rễ văn hóa quê hương Chỉ vậy, sắc văn hóa trở thành nguồn mạch xuyên suốt tâm hồn nhận thức học sinh, để em trở thành chủ nhân kế tục di sản văn hóa địa, tiếp tục lưu giữ truyền bá cho hệ sau Do đó, chúng tơi đề xuất sử dụng truyện kể dân gian Giáo dục địa phương vùng ĐBSCL kênh tư liệu để đa dạng hóa nội dung, phương pháp hình thức dạy học, nhằm đạt mục tiêu chương trình giáo dục Giáo dục văn hóa q trình giáo dục trọn đời, có ý nghĩa sâu sắc thực sớm, tích hợp qua nhiều mơn học, nhiều hình thức phương pháp giáo dục khác Bản thân học sinh trưởng thành bầu khơng khí văn hóa địa phương, tri thức văn hóa truyện kể dân gian góp phần tơ đậm, khắc sâu tảng tri thức tình cảm quê hương Từ đó, em có hội thấu hiểu sắc CHÚ THÍCH (1) Các truyện trích dẫn: Bảy Giao Chín Quỳ; Bưng Sấu Hì; Chó cị cứu chủ; Cụ Thám Xoài đánh cọp; Giết cọp Giồng Lang; Lại Đại tướng quân Găng; Ông Cả Cọp; Ơng Hóng; Ơng Móm Trng Cóc; Sự tích đước; Sự tích cù lao Ơng Hổ; Sự tích địa danh Hà Tiên; Sự tích rạch Bà Hé; Sự tích sơng Xá Hương; Thiên Hộ Dương; Tích mồ Thị Hương; Tiền hiền đảo Phú Quốc; Tiền hiền đảo Phú Quốc; Trương Định người vợ đất Gị Cơng; Truyền thuyết Nguyễn Trung Trực TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Đỗ Văn Đồng 2011 Nông nho kể chuyện Hà Nội: Nxb Hội Nhà văn Hoàng Phê 2000 Từ điển tiếng Việt Đà Nẵng: Nxb Đà Nẵng Huỳnh Ngọc Trảng, Phạm Thiếu Hương (biên soạn) 2020 Tổng tập văn học dân gian Nam Bộ – Tập 1, TPHCM: Nxb Văn hóa Văn nghệ Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ 1997 Văn học dân gian Đồng sông Cửu Long Hà Nội: Nxb Giáo dục Lê Thị Diệu Hà 2013 “Đặc điểm nhóm truyền thuyết địa danh vùng đất mới” Tạp chí khoa học Trường Đại học Cần Thơ, số 25 Lê Trung Hoa 2018 Địa danh học Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Trần Văn Nam (chủ biên) 2019 Truyện dân gian Cần Thơ Cần Thơ: Nxb Đại học Cần Thơ Trịnh Hoài Đức 1998 Gia Định thành thơng chí (Đỗ Mộng Khương, Nguyễn Ngọc Tỉnh dịch, Đào Duy Anh hiệu đính) Hà Nội: Nxb Giáo dục Võ Phúc Châu 2004 “Truyền thuyết dân gian kháng chiến chống Pháp Nam Bộ (1858-1918)” Tạp chí Khoa học Xã hội Nhân văn, Trường Đại học Sư phạm TPHCM, số 10 Vương Hồng Sển 1999 Tự vị tiếng nói miền Nam TPHCM: Nxb Trẻ ... ĐBSCL, hướng đến mục tiêu ứng dụng hiệu nguồn ngữ liệu vào giáo dục tích hợp văn hóa chương trình Giáo dục địa phương tỉnh thành vùng ĐBSCL Ngữ liệu truyện kể dân gian vùng ĐBSCL sử dụng viết chúng... (biên soạn) 2020 Tổng tập văn học dân gian Nam Bộ – Tập 1, TPHCM: Nxb Văn hóa Văn nghệ Khoa Ngữ văn Đại học Cần Thơ 1997 Văn học dân gian Đồng sông Cửu Long Hà Nội: Nxb Giáo dục Lê Thị Diệu Hà 2013... đọc hiểu văn chủ đề ? ?Truyện kể dân gian? ??, giáo viên cần sử dụng phương pháp dạy học phù hợp để khơi gợi cho học sinh liên hệ với không gian, thời gian văn hóa mà truyện kể tái cách tích hợp tri