Sự tương đồng và dị biệt giữa Phật giáo Hòa Hảo và Hệ phái Khất sĩ

Phật giáo Hòa Hảo và Hệ phái Khất sĩ là hai hệ phái Phật giáo nội sinh ra đời tại Nam Bộ vào khoảng những năm 1939 đến 1947. Bài viết này sẽ phân tích những tương đồng và dị biệt của Phật giáo Hòa Hảo và Hệ phái Khất sĩ.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SÀI GỊN SAIGON UNIVERSITY TẠP CHÍ KHOA HỌC SCIENTIFIC JOURNAL ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY Số 78 (8/2021) No 78 (8/2021) Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: http://sj.sgu.edu.vn/ SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ DỊ BIỆT GIỮA PHẬT GIÁO HÒA HẢO VÀ HỆ PHÁI KHẤT SĨ Similarities and differences between The Hòa Hảo Buddhist Bloc and The Sect of Buddhist Mendicancy TS Nguyễn Mạnh Tiến Trư ng Đại học Sài Gịn TĨM T T Phật giáo Hịa H o Hệ phái Kh t sĩ hai hệ phái Phật giáo nội sinh đ i Nam Bộ vào kho ng năm 1939 đến 1947 Khi đ t nước ta cịn th i kì bị thực dân Pháp cai trị Do có bối c nh đ i nên hai hệ phái Phật giáo có nét tương đồng như: tính dung hịa tổng hợp, th Phật Thích ca Mâu Ni, sử dụng tiếng Việt làm phương tiện truyền bá tôn giáo Tuy nhiên quan điểm, tư tư ng ngư i sáng lập, Hệ phái Kh t sĩ Phật giáo Hịa H o có điểm khác như: hoàn c nh xu t thân ngư i sáng lập, giáo lý, tổ chức hành chánh đạo, kiến trúc trang phục Sự giống khác hai hệ phái Phật giáo phần đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng đa dạng ngư i Nam Bộ Nh vậy, hai hệ phái Phật giáo đạt nhiều thành công tồn đến ngày Từ khóa: Phật giáo Hịa Hảo, Hệ phái Khất sĩ, so sánh Phật giáo Hòa Hảo Hệ phái Khất sĩ ABSTRACT The Hòa H o Buddhist Bloc and the Sect of Buddhist Mendicancy are two indigenous religions born in South Vietnam in the years from 1939 to 1947 At that time, our country was still under the rule of the French colonialists Because of the same birth background, these two Buddhist sects have similarities such as: general harmony, worshiping Shakyamuni Buddha, and using Vietnamese as a means of spreading their religions However, due to the founder’s point of view and thought, the Sect of Buddhist Mendicancy and the Hòa H o Buddhist Bloc have different points such as: the founder’s backgrounds, teachings, administrative organization, architecture and costume The similarities and differences of these two Buddhist sects have partly met the diverse religious needs of the Southern people Therefore, these two Buddhist sects have achieved much success and come into existence to this day Keywords: The Hòa Hảo Buddhist Bloc, The Sect of Buddhist Mendicancy, comparison between The Hòa Hảo Buddhist Bloc and The Sect of Buddhist Mendicancy Đặt vấn đề Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ hai hệ phái Phật giáo b n nội sinh đ i Nam Bộ vào năm thập niên 30, 40 kỷ XX Phật giáo Hòa H o ông Huỳnh Phú Sổ sáng lập Hệ phái Kh t sĩ ông Nguyễn Thành Đạt sáng lập Tr i qua 80 năm hình thành phát triển, c hai hệ phái có sức nh hư ng lớn đến đ i sống văn hóa, tinh thần Email: nguyenmanhtiensg@gmail.com 36 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN NGUYỄN MẠNH TIẾN phong tục tín ngưỡng b n địa Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ đ i đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng ngư i dân Nam Bộ Chính hồn c nh kinh tế, trị, xã hội Việt Nam lúc b y gi cho Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ đ t sống phát triển đến ngày hôm 2.2 Chủ trương dung hòa, tổng hợp 2.2.1 Sự dung hòa tổng hợp Phật giáo Hịa Hảo Tơn đạo Hòa H o “Học Phật, tu thân” Học Phật học giáo lý nhà Phật Tu thân sửa theo học thuyết Khổng Tử Tuy tơn khơng nói tổng hợp Phật giáo Nho giáo đạo Hịa H o qua cho th y đạo Hịa H o thống m , dung hòa Danh xưng “Hòa H o” nói lên dung hịa hữu h o 2.2.1.1 Yếu tố Phật giáo Phật giáo Hòa Hảo Lúc thiếu th i, ông Huỳnh Phú Sổ lên núi học Phật Ông th m nhuần giáo lý nhà Phật Chính mà giáo lý Phật giáo Hịa H o th m đậm giáo lý Phật Giáo Những triết lý Tam nghiệp, Tứ diệu đế, Bát Chánh đạo nhà Phật kế thừa Phật giáo Hịa H o Ơng Huỳnh Phú Sổ khẳng định Bát chánh đạo r t quan trọng ngư i tín đồ cần ph i biết Ơng viết sau: “Chữ Bát Chánh rõ ràng giấy, Là chơn truyền Đức Thích Ca” “Người tu hành cần phải tìm ra, Cho dân biết mục đầu Chánh Kiến” … “Kinh nghiệm ta diễn ca, Câu Chánh Niệm thiết tha nhiều nỗi” “Mục Chánh Định thiệt khó, Giữ cho lịng bất động như” (Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa H o, Ban Phổ truyền giáo lý biên soạn phận dân cư Nam Bộ Nhìn chung Phật giáo Hịa H o Hệ phái Kh t sĩ có thành cơng nh t định Điều nh c hai hệ phái đ i bối c nh thuận lợi; biết b o lưu giá trị văn hóa truyền thống gốc nơng nghiệp như: tính dung hịa tổng hợp, tính linh hoạt, tính cộng đồng, v.v Chính giá trị giúp cho Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ vừa lạ, vừa thân quen, thu hút ngư i dân Nam Bộ quy y tôn giáo Tuy nhiên, tôn chỉ, lập trư ng nhu cầu sống đạo, Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ có điểm khác biệt Bài viết phân tích tương đồng dị biệt Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ Sự giống Ph t giáo Hòa H o H phái Khất sĩ 2.1 Bối cảnh đời Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ đ i Nam Bộ, kho ng th i gian trước sau kho ng năm Phật giáo Hòa H o đ i năm 1939 Hệ phái Kh t sĩ thành lập năm 1947 (tính từ Tổ sư Minh Đăng Quang thu nhận đệ tử) C hai tôn giáo đ i giai đoạn lịch sử với bối c nh kinh tế, xã hội trị giống Giai đoạn này, Nam Bộ vùng đ t thuộc địa Nhân dân bị bóc lột; đ i sống vô khổ cực Ngư i dân từ chỗ ngư i có ruộng đ t bị biến thành ngư i làm thuê cho địa chủ, thực dân Ph n kháng chế độ thực dân, nhân dân nhiều nơi vùng lên kh i nghĩa, song t t c bị đàn áp th t bại Nhân dân lại bị áp Một số ngư i dân Nam Bộ muốn tìm chỗ dựa nơi tơn giáo tơn giáo cổ xưa suy thối khơng có mặt Nam Kỳ vào lúc Giáo lý Công giáo lại có số quy định khơng phù hợp so với 37 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (8/2021) “Đi thưa phải trình, Cơng, Dung, Ngơn, Hạnh thân phải trau.” (Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa H o, Ban Phổ truyền giáo lý biên soạn 1966 Sấm giảng Thi văn toàn bộ) 1966 Sấm giảng Thi văn toàn bộ) Tứ Diệu đế gi ng gi i giáo lý Phật giáo Hòa H o Ông Huỳnh Phú Sổ viết: “Tứ Diệu đế có mến ưu, Thì Lão kể sơ thêm Chữ Tập Đề đà mở, Để đem vào khuôn khổ người hiền … Đến Diệt Đề trừ dục xưa Cõi hồng trần việc mến ưa, Sự giả tạm ta nên rứt bỏ Muốn tâm thánh ngày sáng tỏ, Thì Khổ đề phải chịu nhọc hành Chớ đừng có ham điều sung sướng, Đức Phật Tổ đâu hẹp lượng, Chịu nhọc nhằn rõ Đạo Đề Thấy đằng thẳng bẳng mà mê, Ôi chừng mầu nhiệm (Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa H o, Ban Phổ truyền giáo lý biên soạn 1966 Sấm giảng Thi văn toàn bộ) Nội dung tu thân Phật giáo Hòa H o khuyên nhủ tín đồ xem trọng lo báo đáp bốn trọng ân: ân tổ tiên, cha mẹ; ân đ t nước; ân tam b o; ân đồng bào, nhân loại Ân Tổ tiên cha mẹ Tổ tiên, cha mẹ ngư i cưu mang, nuôi dưỡng dạy dỗ ta từ thu bé trư ng thành Ông bà, cha mẹ tạo dựng nghiệp cho cháu Vì vậy, bổn phận cháu ph i biết nhớ ơn hiếu th o với tổ tiên, cha mẹ Nội dung với nội dung Phụ tử cương Nho giáo Trong S m gi ng Phật giáo Hịa H o có viết: “Hiếu trung lòng vội quên, Sống lo trọn Đạo, thác lên Tiên Đài" (Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa H o, Ban Phổ truyền giáo lý biên soạn 1966 Sấm giảng Thi văn toàn bộ) 2.2.1.2 Yếu tố Nho giáo Phật giáo Hòa Hảo Giáo lý Nho giáo dạy ngư i muốn lập thân giúp đ i trước ph i tu thân cho ngư i đạo đức Với tôn “Học Phật – Tu thân”, Phật giáo Hòa H o chủ trương muốn thành Phật trước ph i thành nhân Phật giáo Hòa H o sử dụng giáo lý Khổng – Mạnh làm t ng tu thân: “Khuyên trai gái học theo Khổng Mạnh, Sách thánh hiền dạy đạo làm người.” (Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa H o, Ban Phổ truyền giáo lý biên soạn 1966 Sấm giảng Thi văn toàn bộ) Ân Đất nước Giáo lý Phật giáo Hòa H o gi i rõ: Sinh nh ân ông bà cha mẹ, lớn lên ta lại nh ân Đ t nước để hư ng t c đ t mà ta sống, rau mà ta ăn, giống nòi ta trì phát triển m nh đ t Nên ta ph i có nghĩa vụ xây dựng đ t nước vào th i bình b o vệ đ t nước vào th i chiến Ông Huỳnh Phú Sổ có dạy: “Bờ cõi vững lặng thân ta yên, quốc gia mạnh giàu ta ấm” Trong bốn trọng ân ân đ t nước cao trọng Dù ngư i tu hay ngư i đ i mang ân quốc gia Ông Huỳnh Phú Sổ, lãnh tụ tơn giáo, có cách nhìn thơng thống, tiến Ơng cho đ t nước lâm nguy, Như vậy, Phật giáo Hòa H o khuyên nhủ ngư i tín đồ tu thân ph i noi theo giáo lý Nho giáo Nam ph i giữ tam cang, ngũ thường Nữ ph i gìn giữ tam tùng, tứ đức 38 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN NGUYỄN MẠNH TIẾN ngư i tu sĩ khơng thể th ơ, lo tụng kinh, gõ mõ mà ph i biết tham gia chống giặc Khi đ t nước bình tu sĩ tiếp tục đư ng tu luyện: “Tăng sĩ chùa am bế cửa, Tuốt gươm vàng lên ngựa sông pha Đền xong nợ nước thù nhà, Thiền mơn trở gót Phật Đài Nam Mơ.” (Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa H o, Ban Phổ truyền giáo lý biên soạn 1966 Sấm giảng Thi văn toàn bộ) Ân Tam Bảo Tam b o tức Phật, Pháp, Tăng Hai ân thiên vật ch t, cịn mặt tinh thần cần ph i có giúp đỡ Phật, Pháp, Tăng Phật bậc giác ngộ tìm đư ng gi i thoát chúng sinh khỏi đau khổ chốn hồng trần Ngư i tìm đư ng giác ngộ để chúng sinh dựa vào mà gi i b n thân, đư ng Pháp Tăng đệ tử Đức Phật, ngư i tu hành theo Pháp giúp chúng sinh hiểu thêm Pháp Phật để chúng sinh gần đến đư ng giác ngộ Nên tín đồ ph i kính ngưỡng Phật, nghiêm cẩn tuân hành theo Pháp tôn trọng chư Tăng Ân Đồng bào Nhân loại Trong sống, cần có giúp đỡ cộng đồng, nhân loại Vì vậy, Phật giáo Hịa H o khun nhủ tín đồ ph i biết nhớ ơn đồng bào, nhân loại ph i nỗ lực giúp đỡ cộng đồng có điều kiện 2.2.2 Sự dung hòa tổng hợp Hệ phái Khất sĩ Hệ phái Kh t sĩ chủ trương dung hòa truyền thống tu học Phật giáo Nam tông Phật giáo Bắc tông Từ đức Phật Thích Ca Mâu Ni tịch diệt, đạo Phật bắt đầu phân hóa thành nhiều chi, nhiều phái Mỗi chi phái đạo Phật có cách thực hành nghi lễ th tự, cúng tế, giới luật, trang phục riêng Chính phái đạo Phật có nét riêng nên đơi có x y b t hòa hệ phái đạo Phật Có nhiều hệ phái Phật có hai hệ phái lớn Nam tơng Bắc tơng có nh hư ng đến Hệ phái Kh t sĩ Hai hệ phái Phật giáo có nét khác rõ rệt Tổ sư Minh Đăng Quang khéo léo tổng hợp hai hệ phái Phật giáo Bắc tông Phật giáo Nam tông để thành lập hệ phái gọi Hệ phái Kh t sĩ Hệ phái Kh t sĩ đ i b o đ m truyền thống tu hành hai hệ phái phù hợp tâm lý thích dung hòa ngư i Nam Bộ Sự dung hòa hệ phái Kh t sĩ thể rõ qua giới luật, trang phục, ẩm thực 2.2.2.1 Về giới luật Bộ Luật Hệ phái Kh t sĩ thể dung hịa giới luật Nam tơng giới luật Bắc tông Nếu sử dụng luật Phật giáo Nam tơng Hệ phái Kh t sĩ không thu nhận Tỳ kheo ni không lập Ni đồn Vì truyền thống Nam tơng nhận tu sĩ nam phái xu t gia Trong đó, Phật giáo Bắc tơng có cho phép nữ giới xu t gia Kết hợp hai truyền thống tu hành Nam tông Bắc tông, Tổ sư Minh Đăng Quang cho lập Tăng đoàn Ni đoàn Đây sáng kiến m cho nữ giới đư ng tu học, gi i thoát Tổ sư Minh Đăng Quang tham kh o Bộ luật Dharmaguptama Phật giáo Đại thừa để soạn th o luật cho Hệ phái Kh t sĩ Theo đó, Tỳ kheo (tu sĩ nam) ph i giữ 250 giới, Tỳ kheo ni (tu sĩ nữ) giữ 348 giới Ngoài ra, Tổ sư Minh Đăng Quang dung hòa nhiều quan điểm, tư tư ng Phật giáo Nam tông Phật giáo Bắc tông khác Thí dụ, Ngài trọng Tứ y pháp Trung đạo1 Phật giáo Nam tông Ngài lại 39 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (8/2021) sau điểm tâm, sư kh t thực (tức xin ăn) hóa dun Các sư cho rằng, tín chủ, phật tử bận việc, đến chùa cúng dư ng nên sư đến thôn sớm để kh t thực, tạo điều kiện cho tín chủ, phật tử cúng dư ng tạo phước Đến 11 gi trưa, sư ph i nơi trú xứ (chùa, tịnh xá, am, cốc…) cúng ngọ, hồi hướng công đức cho tín chủ cúng dư ng Sau sư thọ thực Buổi chiều, sư lo tu tập Do kh t thực, vật thực tín chủ cúng dư ng đa dạng thực phẩm chay, có c thực phẩm mặn Nên sư Phật giáo Nam tông không trọng việc ăn chay Các sư phép ăn mặn với điều kiện vật phẩm Tam tịnh nhục Có nghĩa sư ăn thịt động vật sư không th y, không nghe tiếng kêu la vật bị giết khơng nghĩ vật bị giết Phật giáo Bắc tông không quy định khắt khe ngày thầy (các tu sĩ xu t gia Bắc truyền gọi thầy) ăn lần Ngoài bữa ăn ra, thầy cịn ăn thêm bữa phụ Hay làm việc đạo, thầy ăn ngồi gi Tuy nhiên, Phật giáo Bắc tông quy định rõ ràng tu sĩ xu t gia ph i ăn chay ph n đối chí trích nặng nề xu t gia mà ăn thịt động vật dù với b t kì lý Thật ra, du nhập vào Trung Quốc th i đại Nam Bắc triều Trung Quốc, thầy tu Phật giáo ăn mặn Đến đ i vua Lương Võ Đế (464–569), ông y với tư cách quốc vương phật tử cổ súy cho việc ăn chay trư ng tu sĩ Từ đó, ăn chay trư ng tr thành quy định bắt buộc cho tu sĩ xu t gia Phật giáo Bắc tông số nước ăn mặn từ đầu Phật giáo du nhập hôm Mông Cổ, Tây Tạng, Bhutan, Banladesh, Nepal, v.v (Viện đề cao Tứ thánh chủng2 Phật giáo Bắc tông 2.2.2.2 Về trang phục Trang phục hệ phái khác Phật giáo theo truyền thống Nam tông n Độ, Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện, Lào, Campuchia… đắp y giống đức Phật lúc Trang phục Phật giáo Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật B n, Tây Tạng, Mông Cổ, Phật giáo Bắc tông Việt Nam… dựa y đức Phật biến t u, kết hợp yếu tố trang phục truyền thống nước Tổ sư Minh Đăng Quang kết hợp nét đẹp trang phục hai trư ng phái để “tạo nên sắc thái độc đáo vừa phù hợp với hình thức tinh thần Phật tăng xưa, lại phù hợp với thẩm mỹ người Việt truyền thống Phật giáo Đại thừa” (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Hệ phái Kh t sĩ, 2016, tr.543) Hệ phái Kh t sĩ quy định: - Tăng có y: y thượng bá nạp, y trung v i nguyên y hạ v i nguyên Ni lưu có trang phục khác với trang phục chư tăng Chiếc y trung giống áo dài Việt Nam nên đắp y thể kín đáo, đoan nghiêm Theo Đại đức Thích Giác Hồng: “… số Tỳ kheo ni Nam truyền thọ đại giới đắp y quấn (lum) giống chư Tăng, đắp y chừa cánh tay (mà khơng có áo dài tay) Tăng giới, có bất tiện định thẩm mỹ y phục” (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Hệ phái Kh t sĩ, 2016, tr.543) 2.2.2.3 Về ẩm thực Phật giáo Nam tông quy định tu sĩ xu t gia (gọi sư) ngày ăn hai cữ: sáng ăn điểm tâm, trưa ăn cữ Buổi sáng, 40 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN NGUYỄN MẠNH TIẾN Phật giáo Hòa H o th Trần Dà th Phật Với tâm nguyện “Nối truyền Thích ca chánh pháp” nên nghi thức th tự hay đ i sống thực tiễn, Hệ phái Kh t sĩ thể chân truyền đạo Phật Trong chánh điện tịnh xá, Hệ phái Kh t sĩ th tượng Phật Bổn sư Thích Ca Mâu Ni ngồi với tư kiết già Trong hệ phái Phật giáo Bắc tông th r t nhiều vị Phật 2.4 Sử dụng tiếng Việt thể thơ để truyền đạo Ngư i miền Tây ch t phác thật Họ yêu điệu dân ca, câu hò, thơ lục bát, song th t lục bát Nó vốn đơn gi n, mộc mạc, dễ nhớ, dễ thể Trong lao động hay lúc thư nhàn, ngư i Nam Bộ hay hò, ca điệu lý, ngâm nga thơ, câu chuyện thơ lục bát Đó lý mà ngư i miền Tây thuộc nhiều câu chuyện thơ Lục Vân Tiên, Truyện Kiều, vè, s m, v.v Nắm bắt tâm lý ngư i dân Nam Bộ nên Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ khai thác yếu tố ngôn ngữ Việt để làm công cụ truyền đạo Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ Tổ sư Minh Đăng Quang chủ trương dùng tiếng Việt làm phương tiện để phổ truyền giáo lý Các Ngài dùng tiếng Việt để diễn gi i giáo lý b n đạo Phật Thỉnh tho ng, Ngài dùng thể thơ lục bát, song th t lục bát, kệ để gi ng dạy giáo lý cho phật tử nghe Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ gi ng giáo lý nhà Phật có gi ng lược, dễ hiểu Ngài không trọng nghi lễ cúng tế, hình thức pháp y, pháp khí Theo Ngài, tu thân, tu tâm quan trọng Trong kho ng năm truyền đạo, Ngài vừa trị bệnh miễn phí cho dân, vừa gi ng gi i giáo lý, đơi Ngài cịn nói c thiên (tiên tri th i Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Hệ phái Kh t sĩ, 2016, Hệ phái Kh t sĩ: Quá trình hình thành, phát triển hội nhập NXB Hồng Đức – Thích Giác Hồng, Đạo Phật Kh t sĩ: Sự tổng hịa hai truyền thống Phật giáo Nam tông Bắc tông, tr 543) Tổ sư Minh Đăng Quang kế thừa tinh hoa hai hệ phái Phật giáo Nam tông Phật giáo Bắc tơng Từ Ngài đưa giới luật kh t thực thọ trai Theo đó, tu sĩ hệ phái bắt buộc ăn chay, ngày ăn lần vào gi ngọ (11 gi - 13 gi ) Từ gi ngọ hôm đến gi ngọ hôm sau, tu sĩ không dùng b t vật thực Khi kh t thực, tín chủ cúng dư ng, sư ph i hỏi vật thực chay hay mặn Nếu vật thực chay, sư nhận Khi thành lập, tu sĩ ph i kh t thực hóa duyên Ngày nay, Giáo hội Phật giáo Việt Nam quy định tu sĩ Hệ phái Kh t sĩ không kh t thực Tuy nhiên, vào ngày lễ truyền thống hệ phái, sư kh t thực nghi thức, phục lại truyền thống kh t sĩ hệ phái Hệ phái Kh t sĩ tổng hợp hay hệ phái Phật lập trư ng hệ phái là: “Nối truyền Thích ca chánh pháp” Trong Phật giáo Hòa H o chủ trương tổng hợp Phật giáo, Nho giáo kết hợp với tín ngưỡng dân gian th cúng ơng bà Nhưng nhìn chung hai tơn giáo giống chỗ dung hịa, c i m 2.3 Ý nghĩa biểu tượng Đạo Hòa H o chọn biểu tượng th tự t m “Trần Dà” Phật giáo Hòa H o gi i thích màu dà màu màu khác trộn lẫn mà thành Từ lý gi i cho th y biểu tượng th cúng đạo Hòa H o mang tín dung hịa tổng hợp Trong t m Trần Dà hội đủ c Phật, Pháp, Tăng Nên 41 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (8/2021) Hòa thượng Thích Minh Châu (1969) hay Kinh Vu Lan, Báo hiếu tứ trọng ân, Kinh Phổ môn, Kinh Bát nhã b n thơ, v.v Bài thơ Khất sĩ tác gi Nguyên Thư ng đăng trang chuaxaloi.vn có đoạn thơ sau nói lên chủ trương Hệ phái Kh t sĩ: Những kinh Phật dạy Những lời Tổ khuyên răn Uyển chuyển thành vần điệu Mở tâm sáng bao người Hệ phái Kh t sĩ chọn ngôn ngữ tiếng Việt để phổ thông giáo lý chủ trương đắn kinh sách Việt dễ đọc, dễ nhớ Triết lý nhà Phật chuyển t i l i lẽ chân ch t, mộc mạc, dễ hiểu r t hợp với tính cách ngư i dân Nam Bộ Chính lẽ đó, Hệ phái Kh t sĩ gần gũi thu hút đông đ o ngư i dân Nam Bộ tin theo Sự khác H phái Khất sĩ Ph t giáo Hòa H o 3.1 Giáo lý Giáo lý b n Phật giáo Hòa H o có hai phần: Phật học tu thân Phần Phật học l y giáo lý nhà Phật làm b n Phần tu thân, Phật giáo Hòa H o kế thừa giáo lý Nho giáo, hướng tín đồ thực hành Tứ ân (Ân cha mẹ, ân đ t nước, ân đồng bào nhân loại, ân Tam b o) Chủ trương Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ muốn c i tổ Phật giáo truyền thống, đơn gi n giáo lý, giới luật Phật giáo để ngư i tu Ông cho giáo lý Phật giáo truyền thống vốn cao siêu, khó hiểu, khó hành, khó thành Những l i gi ng dạy Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ ghi Sấm giảng thi văn toàn Với chí nguyện “Nối truyền Thích ca chánh pháp”, Hệ phái Kh t sĩ tích hợp giáo lý hay hệ phái Phật giáo khác Phật giáo Nam tông Phật giáo Bắc cuộc) Những l i gi ng, l i s m Ngài đúc kết thành S m gi ng – Thi văn toàn Trừ l i s m truyền khó hiểu ra, gi ng Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ mộc mạc, gi n dị, dễ hiểu Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ diễn gi i Tứ diệu đế, Bát chánh đạo Phật giáo thành thể thơ trích dẫn mục 2.2.1 Trong gần 10 năm truyền đạo, Tổ sư Minh Đăng Quang để lại Chơn lý gồm 69 gi ng ngắn gọn, dễ hiểu giáo lý đạo Phật, Hệ phái Kh t sĩ Về nghi thức tụng niệm, kinh tụng Hệ phái Kh t sĩ sử dụng tiếng Việt thể thơ lục bát, song th t lục bát, tứ tuyệt, v.v Chính mà l i kinh, tiếng kệ Hệ phái Kh t sĩ dễ vào lòng ngư i Thí dụ kệ Khai kinh phiên âm theo Hán Việt: Vô thượng thâm vi diệu pháp Bá thiên vạn kiếp nan tương ngộ Ngã kim thính văn đắc thọ trì Nguyện giải Như Lai chơn thiệt nghĩa (Thích Đăng Quang, 2009, tr.94) Bài kệ phiên âm Hán Việt đọc nghe âm điệu hay r t khó hiểu khơng ph i ngư i Nam Bộ biết chữ Hán Hệ phái Kh t sĩ sử dụng kinh dịch tiếng Việt giúp cho phật tử dễ nhớ, dễ hiểu, dễ đọc Vòi vọi không pháp thẳm sâu Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu Con nghe đặng chun trì niệm Nguyện giải Như Lai nghĩa nhiệm mầu (Giáo hội Phật giáo Việt Nam, 2009, tr.45) Khi sử dụng kinh Phật, kinh tụng dịch hệ phái Phật giáo khác, Hệ phái Kh t sĩ sử dụng kinh, kinh dịch sang tiếng Việt Kinh Pháp cú b n dịch 42 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN NGUYỄN MẠNH TIẾN Phương (491/1 Lê Quang Định, Phư ng 1, Quận Gò V p ngày nay) Chức nhiệm vụ Giáo hội Ni giới Kh t sĩ Việt Nam giống chức năng, nhiệm vụ Giáo hội Tăng già Kh t sĩ Việt Nam 3.4 Về kiến trúc - Kiến trúc Phật giáo Hòa H o Tổ đình Phật giáo Hịa H o đơn gi n, tòa nhà ba gian c t theo kiểu nhà vư n Nam Bộ Các yếu tố trang trí khơng đặc sắc khơng mang nhiều ý nghĩa biểu trưng - Kiến trúc Hệ phái Kh t sĩ Ban đầu, Tổ sư Minh Đăng Quang chủ trương kh t thực, hóa dun, khơng chỗ q ba tháng, tịnh xá nơi tạm dừng chân nên lúc tịnh xá c t tạm đơn gi n: tông Cụ thể, Hệ phái Kh t sĩ kế thừa phương pháp thực hành trì bình kh t thực, ăn ngọ ngày ăn bữa, sử dụng kinh điển tiếng Pali theo truyền thống Nam tông, noi theo Phật Tăng xưa th i n Độ cổ đại Hệ phái Kh t sĩ tích hợp hay hệ phái Phật giáo Bắc tông ăn chay, thu nhận Ni giới xu t gia, sử dụng kinh điển chữ Hán Những gi ng Tổ sư Minh Đăng Quang tổng hợp lại thành Bộ chơn lý gồm 69 3.2 Tổ chức hành chánh đạo Phật giáo Hịa H o khơng có hàng giáo phẩm Điều hành giáo hội Trung ương Ban trị đứng đầu Hội trư ng, có Phó Hội trư ng Viện đặc trách Tại địa phương: tỉnh, huyện, xã, p có Ban trị qu n lý bổn đạo địa phương Từ thành lập hệ phái, Tổ sư Minh Đăng Quang trọng xây dựng, đào tạo Tăng đoàn Ngài cho thành lập giáo hội dựa vào số lượng ngư i xu t gia Tiểu giáo hội có 20 vị; Trung giáo hội có 100 vị; Đại giáo hội có 500 vị Từ năm 1954 tr sau, Giáo hội Kh t sĩ chia thành nhiều giáo đoàn, tên giáo đoàn tên vị Trư ng lão lập giáo đoàn Từ năm 1981, tên giáo đoàn đặt theo số thứ tự như: Giáo đoàn I, Giáo đoàn II… Giáo đoàn VI Năm 1966, giáo đoàn hợp nh t thành lập Giáo hội Tăng già Kh t sĩ Việt Nam, đứng đầu đức Tăng thống Về tổ chức hành chánh, đứng đầu Trung ương trụ s đặt Tịnh xá Trung Tâm (98 Nguyễn Trung Trực, Quận Bình Thạnh, Tp Hồ Chí Minh ngày nay) tỉnh, huyện, xã lập chi hội sau Tịnh xá, am, cốc Đặc biệt Hệ phái Kh t sĩ có Giáo hội riêng cho nữ tu Năm 1958, Ni trư ng Huỳnh Liên thành lập Giáo hội Ni giới Việt Nam trụ s đặt Tịnh xá Ngọc Về chỗ thung dung nhàn hạ, Dưới gốc lều đơn sơ, Miễn tránh nắng đục mưa, Không cần xinh đẹp, chẳng ưa màu mè” (Giáo hội Phật giáo Việt Nam – Hệ phái Kh t sĩ, 2009, tr.171) Về sau, Hệ phái phát triển, tịnh xá xây dựng khang trang, kiên cố Điểm đặc biệt hạng mục tịnh xá quy định rõ ràng thống nh t toàn hệ phái Tịnh xá nơi có lớn, nhỏ kích thước quy định bố cục bên trú xứ kích thước hạng mục có ý nghĩa biểu trưng Ngơi tịnh xá hình bát giác tượng trưng cho bát chánh đạo (chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh t n, chánh niệm, chánh định) Bên tịnh xá có tứ trụ (bốn cột) tượng trưng cho tứ chúng (chúng Phật tử nam, chúng Phật tử nữ, chúng Tăng, chúng Ni) Bốn chúng hình thành giáo hội Trung tâm chánh điện có tháp tam c p 43 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (8/2021) hành lễ, tín đồ mặc áo dài màu đen Tín đồ chức việc khơng cạo tóc Tín đồ nam giới có để tóc, để râu Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ hai tôn giáo nội sinh đ i Nam Bộ vào năm thập niên 30, 40 kỷ XX Khi đ t nước ta cịn th i kì bị thực dân Pháp triều đình phong kiến nhà Nguyễn cai trị Nhân dân chịu c nh lầm than khốn khổ Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ tr thành chỗ dựa tinh thần phận cư dân Nam Bộ Do có bối c nh đ i nên hai hệ phái Phật giáo có nét tương đồng như: tính dung hịa tổng hợp, th Phật Thích ca Mâu ni, sử dụng tiếng Việt làm phương tiện truyền bá tôn giáo Tuy nhiên quan điểm, tư tư ng ngư i sáng lập, Hệ phái Kh t sĩ Phật giáo Hịa H o có điểm khác Giáo lý, tổ chức hành chánh đạo, kiến trúc trang phục Sự giống khác hai hệ phái Phật giáo phần đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng đa dạng ngư i Nam Bộ Nh đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng ngư i dân Nam Bộ nên hai hệ phái Phật giáo đạt nhiều thành công tồn đến ngày tượng trưng cho Tam B o (Phật, Pháp, Tăng) tượng trưng cho Giới, Định, Huệ Trên tháp tam c p có B o tháp 13 tầng, bên tháp tượng Phật Thích ca Mâu ni Số 13 B o tháp theo Hệ phái Kh t sĩ gi i thích đư ng tiến hóa chúng sanh có 13 bậc là: lục phàm (địa ngục, quỷ đói, súc sanh, thần A-tu-la, ngư i, tr i), Tứ thánh (Thánh lần tái sanh, Thánh khơng cịn tái sanh cõi này, Thánh vơ sanh A–la–hán), Tam tôn (Duyên giác, Bồ tát, Như lai) Phật bậc thứ 13 Trên chánh điện có hoa sen, hoa sen có đèn chơn lý Hoa sen tượng trưng cho khiết, thoát tục Ngọn đèn chơn lý tượng trưng cho trí tuệ, chơn lý, giáo pháp 3.5 Về trang phục Trang phục Hệ phái Kh t sĩ có kết hợp trang phục Phật giáo Bắc tông Phật giáo Nam tông Màu trang phục chủ yếu màu vàng, nâu, lam, v.v Tín đồ thư ng mặc màu lam, áo giới màu trắng Tăng, ni xu t gia ph i cạo tóc Trang phục Phật giáo Hịa H o có màu đen, khơng có trang phục riêng cho chức việc, tín đồ Trong sinh hoạt, tín đồ Phật giáo Hòa H o mặc áo bà ba đen Khi TÀI LI U THAM KH O Tổ sư Minh Đăng Quang (2016) Chơn Lý NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Thích Đăng Quang (2009) Kinh nhật tụng NXB Hồng Đức Thích Trí Qu ng, Thích Giác Tồn, Nguyễn Quốc Tu n (chủ biên) (2016) Hệ phái Khất sĩ: Quá trình hình thành, phát triển hội nhập Kỷ yếu Hội th o Viện Nghiên cứu Tôn giáo thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Hệ phái Kh t sĩ NXB Hồng Đức Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2009) Nghi thức tụng niệm NXB Tôn giáo Ban Trị Trung ương Phật giáo Hòa H o, Ban Phổ truyền giáo lý biên soạn (1966) Sấm giảng Thi văn tồn NXB Tơn giáo Ngày nhận bài: 28/4/2021 Biên tập xong: 15/8/2021 44 Duyệt đăng: 20/8/2021 ... o Hệ phái Kh t sĩ có điểm khác biệt Bài viết phân tích tương đồng dị biệt Phật giáo Hòa H o Hệ phái Kh t sĩ Sự giống Ph t giáo Hòa H o H phái Khất sĩ 2.1 Bối cảnh đời Phật giáo Hòa H o Hệ phái. .. đến Hệ phái Kh t sĩ Hai hệ phái Phật giáo có nét khác rõ rệt Tổ sư Minh Đăng Quang khéo léo tổng hợp hai hệ phái Phật giáo Bắc tông Phật giáo Nam tông để thành lập hệ phái gọi Hệ phái Kh t sĩ Hệ. .. thống kh t sĩ hệ phái Hệ phái Kh t sĩ tổng hợp hay hệ phái Phật lập trư ng hệ phái là: “Nối truyền Thích ca chánh pháp” Trong Phật giáo Hòa H o chủ trương tổng hợp Phật giáo, Nho giáo kết hợp