Gia-tri-nhuc-cam

Giá trị nhục cảm « L’érotisme est une poétique corporelle et la poésie une érotique verbale (Tính nhục cảm thi pháp thân thể thi ca nhục cảm pháp ngôn từ) » (Octavio Paz) Nhục cảm, trước hết, khơng phải thân xác Vì bên cạnh thơ ngun, trần trụi từ nhục (肉) cịn có phóng khống, trữ tình từ cảm (感): tất trình độ văn minh tập thể hay đẳng cấp tác phẩm, góc độ này, tùy thuộc vào chuyển hóa (transfiguration) thân xác sức mạnh cảm thức Trên đường tìm thật nhân tính chinh phục tự cá thể, nhục cảm từ lâu vùng cấm địa Vì thế, người phải vượt qua định kiến, thành kiến – trước tiên –, phải đạp đổ thành lũy đạo đức, thật giả, xã hội lúc rào quanh mặt nạ Một nỗ lực khơng phép ngưng nghỉ hành trình hướng chân lý Tại Việt Nam, dịng thời đây, có khơng kiện đáng ý bắt nguồn từ nhục cảm Theo sau, thường phản ứng ồn ào, đầy ác ý, nhằm bóp chết trứng nước toan tính phá lệ, « mưu đồ lật đổ » thường nhật Bởi không riêng chế độ, mà mức cá thể – phải đối diện với – người ta vốn sợ thật Nhất đến tự bên trong, từ sâu thẳm cõi lòng… Nhưng nhục cảm xuất đây, mà từ có lồi người Và – – hội họa, điêu khắc văn chương, triết học, tích cực đóng vai trị chứng nhân, khai hóa, sáng tạo, làm tiền đề khơi nguồn cho nhiều phát quan trọng ngành nhân văn, đặc biệt phân tâm học, số môn khoa học thực nghiệm, thuộc vào hàng tiên tiến nay, lấy người làm đối tượng Để gạn đục khơi trong, vượt lên xúc bị gây nạn khai thác thị hiếu tầm thường, xin mời bạn đọc thử nhìn lại tượng nhục cảm qua số trường hợp tiêu biểu nước ta, trước đối chiếu với cách tiếp cận thân xác chân trời khác – chủ yếu qua hệ đáng ghi nhận phương diện nghệ thuật, tư tri thức họ – nhằm cuối tiến tới nhìn có sở, rộng thoáng nhân hơn, vấn đề I Một vài ví dụ biểu nhục cảm Việt Nam « Ngày 20/11, ngày Nhà giáo Việt Nam, nhóm sinh viên Học viện Ngân hàng Hà Nội post lên Facebook ảnh chụp kỷ yếu khoa Tạo dáng khác lạ phản cảm : nữ sinh dạng chân, vạch áo cử nhân khoe thân trá hình trước Hồng thành Thăng Long, tập thể lớp xếp chữ "SEX", phía sau cột cờ Hà Nội » Sinh viên Học viện Ngân hàng xếp hình Hồng thành Thăng Long Câu chuyện « nổ » năm 2013 báo chí Đúng xa rồi, – đến từ hệ tuổi trẻ hơm – kiện xã hội nhiều có tính « lịch sử », đáng nói nhiều khía cạnh : táo bạo mang chất đột phá đề tài, phong cách hoàn cảnh thể Một bên chữ SEX, bên cột cờ ! « Cú sốc » tương đối dễ hiểu dư luận xã hội Việt Nam vốn xem truyền thống Song, đáng sốc đáng tội nhiều, kiện quái gỡ mô tả ngắn gọn : « chiều 22/11, A83 Cơng An làm việc với nhà trường » Chính vậy, Blog Đoan Trang2, người ta đọc sau phân tích chí lý tình « dư luận đất nước vốn tìm kiếm từ khóa “sex” nhiều giới ném núi đá lên đầu bạn sinh viên » Thông tin phần đầu câu khơng hồn tồn xác số hạng thật thích đáng nội dung cốt yếu, đặt người trước thực tế khơng thể chối cãi đời sống hừng hực ham muốn – lại thêm đầy giả dối, mâu thuẫn với ta – thời đại internet và, đó, đáng suy ngẫm Tác giả viết bút danh Nguyễn Anh Tuấn nghiêm túc phản biện, bác bỏ điểm lập luận kết tội sinh viên « có hành vi ngược lại phong mỹ tục » « Hồng Thành nơi linh thiêng » Trung thành với « ngữ cảnh » câu chuyện mượn thủ thuật châm-biếm-diễu-nhại « hậu đại », tác giả thẳng tay kết thúc gợi ý « phản địn » đích đáng, đầy… ép-phê : « Nếu bạn sinh viên kể đọc dòng này, hi vọng bạn nghĩ đến khả xếp thêm chữ FUCK, dành tặng cho tất cả, cho phòng PA83 muốn đè bẹp quyền tự biểu đạt bạn » Trong bối cảnh gần khuôn khổ phạm trù, tranh luận gần tranh ảnh lõa thể 4-6 – khơng « ấn tượng » bằng, nằm bình diện cao rộng – cho thấy nhiều điều không phần ý nghĩa Khởi đầu từ kiện Thông tư số 01/2016 Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch đặt quy định cấm đoán tùy tiện cách thể hiện, trình diễn số mơn bị coi « nhạy cảm », ý kiến chung – kể nữ giới5– vạch trần tính chất hão huyền, phi lý, ý đồ giới « lãnh đạo văn hóa » mực muốn lùng sốt nhằm thủ tiêu dấu hiệu « khả nghi » nhục cảm cho kỳ được, dĩ nhiên với phản ánh nghệ thuật : ý đồ mà họ, đây, có người phải cơng nhận mắc « bệnh quyền lực ».7 Nhưng dù nữa, Bộ « Văn Hóa Du Lịch » Phịng PA83 chạm đến tinh thần bay bướm Bùi Xuân Phái chẳng hạn, thể qua loạt tranh ông ngẫu hứng cho hội họa theo thơ Hồ Xuân Hương leo đỉnh Bồng Lai ? Họa phẩm Bùi Xuân Phái theo cảm hứng từ « Tranh hai Tố nữ » Hồ Xuân Hương Làm họ ngược lại thật tâm lý xã hội rành rành, khát khao dân dã, hồn nhiên – xưa –, bộc lộ qua nỗi háo hức quần chúng hàng năm đổ xô xem lễ hội phồn thực ? Cảnh người xem lễ hội Trò Trám xã Tứ Xã, huyện Lâm Thao (Phú Thọ) Chẳng lẽ Bộ Văn Hóa … Du Lịch rành rỏi lại đến hình tượng nam nữ giao hợp tiếng thạp đồng Đào Thịnh chưng « quốc bảo » Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Hà Nội, hay linga/yoni đặc thù kiêu hãnh tồn nhiều vùng đất nước 10 ? Linga –Yoni tháp Pô Sah Inư (Phan Thiết) xây dựng từ kỷ (tk) IX Thạp đồng Đào Thịnh (có niên đại ~2500/2000 năm) Lại khó cho họ, muốn…cắm đầu phủ nhận chứng lịch sử, đặc biệt khai quật ngòi bút sắc bén Tạ Chí Đại Trường qua loạt « Sex Triều Đại »11 : triều đại nối tiếp « xây tổ uyên ương » nơi mà họ (làm vẻ trịnh trọng) gọi « Hồng Thành linh thiêng » ! Đó chưa nói đến địa hạt văn học mênh mơng (mà mười Bộ « Văn Hóa Du Lịch » Phịng PA83 khơng bén mảng tới nổi, hiển nhiên thiếu trái tim bị tầm 12,13) : đất màu giao thoa hư cấu thực, địa đàng kỳ hoa dị thảo mn lồi chữ nghĩa, mà có hoa thơm cỏ lạ vươn lên từ xuyến xao nhục cảm… Nhưng nói cho cùng, xã hội dân không thiếu kẻ thích chưng… bình phong mỹ tục, mà ta chẳng lạ Trước đây, bút uy tín Nguyễn Văn Trung, xuất Ca tụng thân xác (Sài Gòn, 1967) bị gán cho tội « viết khiêu dâm » (nên có Tam Ích phải lên tiếng bênh vực13) Mặc dù, vào thời đó, Cung Tiến bút hiệu Thạch Chương – theo Nguyễn Vy Khanh15– trước xa nhiều, « Giới thiệu nhận thức siêu thực nghệ thuật » (Sáng Tạo, mới, số 5, 11-1960, tr 97-102) với lời tuyên bố :" Chúng muốn quay lại vũ trụ hoang sơ dục tình nguyên vẹn mà tâm hồn kẻ trinh sữa Nhưng tinh khiết đáng sợ bị rừng Nghệ thuật hơm biểu lộ "furie du total", tiếng gọi quay trở rừng sâu thẳm mà vẳng lên tiếng cười điên mê, tiếng la cuồng dại vọng từ trăm kỷ túy […] » Ở Miền Nam trước 1975 có Hạ Hồng ví von câu « trần truồng yêu trời đất, mùa hè uyên ương », phóng túng tiếng Phạm Duy, qua câu hát, sánh với tuyên ngôn táo bạo – mặt khác trội, loạn – tác giả Thu Vàng, Hoài Cảm, Hương Xưa Ngược dòng thời gian thêm nữa, ta gặp Vũ Trọng Phụng sừng sững vị trí độc đáo ơng văn đàn16-18 Lập trường tiến bộ, khơng muốn nói cách mạng, người tài hoa – đặc biệt chủ đề nhục cảm17– khiến ơng phải chịu bao « giông tố » hoạt động nghề nghiệp, đồng thời khách quan cứu vãn danh dự cho trí thức Việt Nam tranh đấu chung nhằm bảo vệ giá trị phổ quát, bị chà đạp thập niên 30 kỷ trước mà : độc lập tư duy, đa nguyên tư tưởng, tự sáng tác thấu cảm với người Hãy nghe nhà phê bình văn học Thụy Khuê nhận định : « Vũ Trọng Phụng khơng phải tác giả dâm ơ, kích dục, ông nhà văn dám đề cập đến vấn đề xác thịt tính dục người mà điều kiện viết thập niên 30 cho cấm kỵ » 17 Vâng, nói – từ đại diện phái nữ – họ Vũ, mà lời lẽ Thay lời tựa tiểu thuyết Làm đĩ (1936) khơng làm vừa lịng số người 19, kể vào thời điểm hôm : “ Vì người ta lại coi tình dục không quan trọng, điều nhơ bẩn ? Sao người ta lại cam tâm ngu dốt thế, lại đạo đức giả đến ? Sao lại khơng dám nói lên ám ảnh hạng người ? Sao lại không dám vứt bỏ hổ thẹn vô lý để giảng dạy phận sinh dục mà đấng Thượng đế dám ban cho nhân loại mà khơng hổ thẹn ? Nói hay im, bảo biết điều hịa dâm để tơ điểm đời, mặc quách để dâm loài người làm loạn lồi người, mà hưng thịnh, suy nịi giống ? ” Chính vậy, đánh giá sau có lẽ đóa hoa đẹp mà Thụy Khuê xứng đáng dành cho tác giả Số đỏ : « Vũ Trọng Phụng nhà văn vẽ nên Con người toàn diện (L'homme total) theo nghiã Sartre, nghiã ơng nhìn thấy tồn diện khía cạnh người, hạng người, trường hợp Nguyễn Du ».17 Con người tồn diện khơng vẽ nên văn xi, mà thơ Nhờ lộ phần góc khuất thường lẫn chìm bán ảnh mộng-thực, nơi trú ngụ khát khao ước muốn, mn dạng xn thì, mà vần điệu tài hoa thi sĩ họ Hàn lần làm thành : “Trăng nằm sóng sỗi cành liễu Đợi gió đơng để lả lơi ” (Bẽn Lẽn) 20 Hoặc : “Bóng nguyệt leo song rờ rẫm gối Gió thu lọt cửa cọ mài chăn”… (Thức khuya) 21 Chạm đũa thần nhà thơ, nhục cảm chốc hóa tuyệt tác gợi tình thi ca đại, mà Bích Khê – ngơi xứ Quảng – « nghệ nhân » hàng đầu, Hàn Mặc Tử ngưỡng mộ phong cho danh hiệu thi sĩ thần linh Không nên quên tác giả Tinh huyết người – có lẽ – có tun ngơn nghệ thuật chân thành triệt để, vinh danh nhục cảm nguồn lạc thú vô biên, vô giá người : “ Thơ loã thể ! Giai nhân tuần trăng mật Nữ thần ! Ta nô lệ bên người ” (Duy tân) Tun ngơn đó, đến từ mơ : “ Ôi ! Đồn tiên lột khỏa thân Hoan hơ xác thịt chiếm thần” (Mộng lạ), hay bộc phát tự nhiên, chàng đối diện với họa khỏa thân gợi Giáng Kiều diễm tuyệt Bích Câu Kỳ Ngộ : “ Hai vú nàng ! Hai vú nàng ! Chao ! Cho tơi nút dịng sâm lộng ” (Tranh lõa thể), có lúc tung hơ lên thiên đỉnh, bao la non nước : “Có biết cao Da trời màu thịt sứa Da trời se chất sữa Truyền cảm hứng mênh mông ” (Ngũ Hành Sơn - hậu) Sóng nhục cảm truyền khắp khơng gian, đến trời cao phải nguyên hình da thịt Cho nên, ta đồng tình với phát biểu sau nhà phê bình Phạm Xuân Nguyên hội thảo Bích Khê Quảng Ngãi, năm 2006 : “Thân xác, nhục thể tắm gội tâm hồn mang khí vị thần linh thi sĩ biến thành hào quang lung linh Thơ loã thể Bích Khê phát quang Và phép thơ riêng ông Một phép thơ để lại lời thơ đầy hám, nghĩa có mùi vị, nghĩa không bị tiệt trùng, nghĩa sống, mà Bích Khê tin tay khách đa tình chuyển trao.” 22 Nhục cảm, mà thi sĩ thiên sứ loan truyền, gợi hứng cho nhiều nhà phê bình đương đại Trong số đó, Trần Đình Sử có lẽ người du nhập vào văn học Việt khái niệm lẫn thuật ngữ « ngôn ngữ thân thể », dựa đặc biệt tảng tượng luận Merleau-Ponty kết hợp với quan điểm xã hội học John O'Neill Họ Trần nhận xét : « Bích Khê nhà thơ có ngơn ngữ thân thể táo bạo nhất, mẻ […] Tất phần thân thể thơ Bích Khê trở thành ngơn ngữ đam mê, khoái lạc, mơ mộng, ước ao, đẹp trắng vĩnh viễn ».23 Tuy đánh giá nhẹ nhàng « Bích Khê nhà thơ muốn bước qua cấm kị », Trần Đình Sử xuất sắc tới công thức bén nhọn, dễ ăn sâu : « quan niệm truyền thống lấy dâm mà che đẹp, nhà thơ muốn qua dâm nhìn đẹp trần gian » Trong hịa ca thú vị chuyên gia, Thụy Khuê – qua tiểu luận giàu ý sắc sảo nhà thơ núi Ấn sông Trà – tỏ trí với đồng nghiệp nam đồng thời nêu bật thêm hai khía cạnh tự đại, có ý nghĩa vừa thuộc tính vừa động lực nhục cảm : “Chàng vượt lễ giáo cổ truyền để tiến tới tự nghệ sĩ, dám phơ bày nhục cảm xác thịt trang giấy : Tú Uyên "hiện đại hoá tư tưởng" qua thơ Bích Khê ; Bích Khê nói hộ người xưa ẩn ức dục tình họ tiếng thơ đời nay.” 24 Ẩn ức tình dục, đề tài đề cập nhiều văn chương Việt năm gần 23-25 Nếu Đoàn Cẩm Thi, viết năm 2004,25 đưa nhận xét chung chung, việc « tác giả tập trung phân tích tổn thất chiến tranh gây mặt tình yêu tình dục » Nguyễn Huy Thiệp, sau đó, nói rõ ràng « phải ghi cơng cho nhà văn nữ với việc khai hố đề tài tính dục » 25 : lần nữa, ta lại chứng kiến vai trò tiên phong phụ nữ Việt Nam Họ Nguyễn nêu đích danh « người có đóng góp đáng kể Phạm Thị Hoài với loạt truyện ngắn “Năm ngày”, “Thuế biển”, “Chín bỏ làm mười” v.v… » Tuy nhiên, ơng cho « lối viết “gia giáo” Phạm Thị Hoài lối tiếp cận từ xa, sex tinh thần chữ nghĩa nhiều cảm giác trực tiếp » Điều tương phản hẳn với Đỗ Hoàng Diệu, mà Nguyễn Huy Thiệp nhìn nhận tạo ra, qua tác phẩm Bóng đè, « bứt phá đại liệt ý thức người viết đề tài » Gần hơn, tiểu thuyết Tình cát Nguyễn Quang Lập Nguyễn Trọng Bình đặc biệt ý dành cho tiểu luận 27 với phân tích vào chiều sâu Ơng ghi nhận việc tác giả « bàn trực diện liệt ám ảnh, mặc cảm ẩn ức dục tính người Việt Nam chiến tranh » Nhưng bật giả thuyết mà nhà phê bình đề xuất, mức độ xã hội lịch sử Việt Nam, mối quan hệ ẩn ức tình dục « tha hóa, băng hoại chí vơ đạo hành xử, ứng xử » người, mối quan hệ khơng phải khơng có sở lý thuyết – chủ yếu xác lập từ Freud – mà ta đề cập sau Nhìn chung vậy, dải giang sơn chữ S quen thuộc – từ câu chuyện sinh viên « tạo dáng khác lạ » đến « bi kịch đất nước người » Nguyễn Trọng Bình nhận định –, nhục cảm, thật, mang dáng dấp địa đạo xuyên suốt đời sống vật chất tinh thần cá thể Nó râm ran kêu địi quyền sống Nó lật tẩy chiêu giả dối nhân danh đạo lý làm ngạt thở xã hội đè nén người, ngược với chiều hướng giới cởi mở, với chất nhân loại hồn nhiên Bởi từ nhiều nơi trái đất, bất chấp ý thức hệ dù thuộc loại toàn trị khống chế hay gật gù « phải đạo », nhục cảm – với tư cách phận cấu thành nhân tính, với chiều kích văn hóa khơng chối cãi –, để lại lịch sử lồi người thơng điệp qn nồng nhiệt, lạc quan, ngang hàng với sống, qua dấu ấn nghệ thuật tư tưởng vừa táo bạo, phong phú vừa sinh động, vượt thời gian II Đơi nét nhục cảm hành trình văn minh nhân loại : từ chứng tích đến suy nghiệm Nhục cảm đơi cận kề với tính dục (sexualité) khởi điểm, lại tách biệt hồn tồn đích đến : khơng lấy chuyện sinh sản, trì dịng giống làm cứu cánh Điều đánh dấu bước tiến lớn nhận thức người vai trò thực tế quan trọng thân xác lòng giới khả sắc (le sensible) Trăm sắc thái số nhân học Thuở ban sơ, trước vơ số huyền nhiệm vượt ngồi tầm hiểu biết, người tìm cách bảo vệ tơn vinh sống giá, đến độ có tục thờ phận sinh dục nam nữ, ta thấy ngày số dân tộc Rộng lớn hơn, việc giao phối âm dương sùng bái nâng lên đến mức đất trời, mà thỏa đáp viên mãn tin đem lại mưa thuận gió hòa cho mùa màng trái, điều kiện cốt tử để nhân loại vạn vật tồn sinh Song, minh chứng qua hàng loạt tượng khắc đền đài tiếng Khajuraho (Ấn Độ), nhục cảm chiếm vị trí chủ chốt : tư dáng điệu nhân vật cảnh trình bày – với tham dự thú vật vài trường hợp – hiển nhiên cho thấy không nhằm phục vụ việc sinh sôi nảy nở hết, chẳng dính dáng đến nội dung tín ngưỡng ban đầu Những chạm trổ tường đền Lakshmana (tk X) Khajuraho 28 Nghệ nhân minh họa thật sâu đậm khác, thể đặc biệt qua tác phẩm độc vô nhị Kamasutra 29, đời từ khoảng năm kỷ trước : nhục cảm thức đăng quang, danh nghĩa thờ sinh thực khí khơng cớ cịn bóng mờ, vơ số mốc tiến hóa trải từ buổi bình minh nhân loại Trên phương diện này, tính phổ qt cịn thể chỗ, ngồi Ấn Độ, nhiều xứ khác – Pérou 30, Hy Lạp, Ý (La Mã vùng lân cận) – nơi biểu đạt nhục cảm không chủ đích sinh học khắc ghi từ lâu đời, ví dụ bình gốm cổ (nhất vùng attique, trực thuộc thành Athènes) hình 31 Cảnh nhảy múa komos31 lọ gốm Hy Lạp, khoảng 560 năm trước Công Nguyên (tr CN) Phong phú nữa, trước tranh in (estampes) Nhật 32 chừng hơn… hai chục kỷ, toàn tác phẩm tượng hình (figurés) khai quật Pompéi 33(cũng Herculanum34 thành phố tuổi hơn) kho tàng lịch sử nhân học, xã hội học nghệ thuật La Mã, kế thừa văn minh cổ Hy Lạp Mặt khác, người sinh vật có tư cần nâng cao hữu siêu nghiệm (transcendance) 35 cho nên, trở lại với bán-lục địa hai sông Ấn Hằng, ta dễ nhận đất Bà La Mơn nhục cảm cịn tơ đắp thêm chiều kích tâm linh : trường phái Tantra 36 từ đời, mà số « hậu duệ » nó, ta kể đến nhân sinh quan nặng tính « sắc » Osho khai triển ngày 37 Không xa xứ sở yoga cho lắm, người Hy Lạp cổ đại – vốn không chút thua óc tưởng tượng lý luận – có nhiều sáng tạo đáng ngạc nhiên lãnh vực nhục cảm, không dấu diếm che đậy hay dành riêng cho giới quyền quý nước khác (và khía cạnh dường khơng phải khơng có liên hệ, tương thích, với ý niệm dân chủ mà quê hương Homère, Socrate đất khai sinh) Có thể nói kỳ cơng dân tộc Hy Lạp họ để lại cho nhân loại di sản đồ sộ tư tưởng nghệ thuật ta biết mà đời sống cụ thể vật chất, cách sống tự thoải mái hàng ngày, qua việc họ khôn khéo tháo gỡ nghịch lý đối lập – tầm thường kinh niên dai dẳng – bên nhục cảm bên xã hội thị phi quen thói bày trị cấm kỵ, triệu chứng thường thấy cộng đồng người họ bắt đầu tự cho phải đặt phép tắc khó khăn để chứng tỏ vượt khỏi giai đoạn « bán khai » Bằng cách ? Trước hết, theo thiển ý, huyền thoại Thần thoại Hy Lạp chứa đựng nhiều ý tưởng mạnh bạo – tàn bạo – đầy điều mộng ảo, kỳ quái, với đặc trưng chủ yếu : họ tự dựng hình ảnh thần linh, trần truồng thân thể mang đủ cá tính kể thói hư tật xấu – chí tội lỗi…« tày trời » – người trần tục Nhờ đó, diễn theo trình tự thuận lợi cho nhận diện trọn vẹn đầy đủ điều thường hay bị chôn vùi, ẩn dấu nhân giới Trần truồng thân thể, đây, đồng nghĩa với hữu chân thật suốt, với trình chi tiết – bao gồm sâu kín, tồn diện riêng biệt nhất, mà cá thể mang người – không qua trung gian, không nấp lớp sơn nào, kể văn hóa (mà y phục biểu hiện) Tượng thần Apollon dinh Belvédère (Vatican) [bản La Mã theo gốc Hy Lạp (tk IV tr.CN)] Chiến thắng hai vợ chồng thần Neptune Amphitrite [tranh khảm La Mã Constantine, Algérie (tk IV)] Bước thứ nhất, họ « cởi trói » cho hình ảnh, ý tưởng cực, phi đạo lý – có loạn luân (xem vài tranh đây) –, gớm ghiếc tàn tệ nhất, khiến thứ vơ hình trung thẳng thắn đề cập, phơi bày thiên bạch nhật, không dấu diếm theo lối đặt điều cấm kỵ thường thấy xã hội khác : đến từ… thần giới ! Nữ thần Vénus ngoại tình bị chồng thần Vulcain bắt gặp khiến thần Mars phải chui trốn – LE TINTORET (1551) Thần Ouranos (Uranus) bị trai thần Cronos (Saturne) thiến sống – Giorgio VASARI (tk XVI) Ẩn dụ «Chiến thắng Vénus» 38 (với Cupidon) – BRONZINO (~1545) Một dẫn chứng điển hình vấn đề đồng tính luyến và/hoặc ấu dâm 39, mà Hy Lạp thực tế xứ phổ biến – không mang ý nghĩa ngày –, bắt đầu chuyện thần Zeus bắt cóc Ganymède (với nhiều tranh, tượng cịn để lại) sau đề cập qua số tác phẩm bất hủ Le Banquet 40 Platon, đặc biệt với cặp đôi danh Socrate/Alcibiade Chính hồn cảnh khiến Hy Lạp văn minh – có lẽ – để lại kiệt tác điêu khắc chủ đề người lưỡng tính, mang tên Hermaphrodite say ngủ 41, đến thẳng từ thần thoại họ đồng thời nhiều gợi cách tinh tế tính chất hai mặt, đơi chiều (ambivalence) vấn nạn giới tính thân đời sống người.42 Hermaphrodite say ngủ [bản La Mã (tk II) làm theo gốc Hy Lạp trước kỷ] Xin mở dấu ngoặc : với nhìn nay, phải lối “giải phóng tư tưởng” có tác dụng “đuổi tà” (exorciser) có hiệu ứng phá triệu chứng “dồn nén bệnh lý” theo nghĩa phân tâm học, cuối đem lại tự nhiên cởi mở phong cách hồn nhiên – mức vĩ mô – cho “tâm hồn” xã hội ? Mặt khác, ta đừng quên catharsis 43 vốn thao tác quen thuộc đất nước Aristote, người lập thuyết nhà tư tưởng lớn nhân loại… Bước thứ hai, xảy liên tục suốt ngàn năm sau – từ Hy Lạp, La Mã văn minh phương Tây khác –, : tất phản ánh nghệ thuật thiên thân xác tự sáng tác trưng bày nơi, Léda Thiên Nga (1585) – VẺRONÈSE (1528-1588) Trước kiệt tác vậy, người ta tâm đắc với nhận xét tổng quát khách sành điệu René Hughe trường phái Venise : « […] la beauté qu'elle poursuivit ne fut plus une conception de l'esprit, mais un enchantement du regard ; elle nt de la volupté d'une chair plutơt que de l'exacte harmonie d'un corps et de ses proportions (cái đẹp mà họ theo đuổi hết quan niệm trí tuệ, mà mê thú nhìn ; trường phái đời từ niềm hoan lạc nhục thể nhiều từ hài hòa chuẩn xác thân thể tỉ lệ cân đối nó) » Niềm hoan lạc khơng có biên giới, khơng mốc thời gian Có lẽ – bối cảnh – xâm chiếm tâm hồn Huy Cận tài hoa chúng ta, đưa chàng đến bến bờ diễm tuyệt, qua vần điệu ngây ngất, nên thơ, xứng hợp với người đẹp tranh Véronèse : Ngực trắng giịn trái rừng Mắt rượu, tóc hương… (Hồn Xn) Từ ngơn ngữ thân thể đến diễn ngơn nhục cảm Thân thể, nói Thánh Paul trước bị ý thức hệ chống thân xác chi phối, « đền thiêng Chúa Trời » 50 Ngơn ngữ thân thể, thế, đáng xem thuộc bí nhiệm, không lời, trực cảm bên phát bên nhận : kiện nhân văn khởi thủy, vốn có từ lâu, xuất ta tưởng Và thành lời thì, chương Nhã Ca (Cantique des cantiques) 51 Kinh Cựu Ước, dễ trở thành khúc hoan ca hút thân-thể-đền-thiêng kia, nghĩa người xương thịt, có khả tận hưởng biết vinh danh hương hoa nhựa sống đời Hình mà nhà điêu khắc thiên tài Gian Lorenzo BERNINI (Le Bernin) tạc tượng tôn giáo Thánh Thérèse xuất thần không quên lưu dấu nhấn trần gian nét mặt chi tiết ngón chân tay nhân vật hóa thân, khiến khơng tác giả 52-54 sau mạnh dạn gợi lên liên tưởng – tức thì, chân thật, « ngoại đạo » – đến trạng thái khoái lạc người thường giây phút nhập đỉnh yêu đương Trạng thái xuất thần Thánh Thérèse ((1647-1652) – Gian Lorenzo BERNINI (1598-1680) Nhưng « ngoại đạo » siêu hạng – quan điểm cách mạng so với thời đại –, bì kịp nhà bách khoa Diderot (1713-1784) Pháp, người nối tiếp truyền thống nhân tự nhiên chủ nghĩa từ Montaigne, chữ nghĩa ông xa Le Bernin nhiều Qua tiểu thuyết-hồi ức La Religieuse 55, vô số cống hiến đa diện đến từ óc lỗi lạc kỷ Khai Minh này, tác giả dám để lại giấy trắng mực đen lằn chớp nhục cảm – dội trung thực – gây nên chấn động thời… Ta vừa nói đến hương hoa nhựa sống đời : người Hy Lạp cổ đại biết không bỏ lỡ hội tận hưởng nó, đặc biệt ca múa vui chơi, tục làm vũ hội komos cho nam giới mà ta thấy Thêm vào đó, họ cịn có lễ hội Bacchanales 56, nơi tung hoành tỏa sáng nàng kiều nữ bacchantes, đối tượng tạo hình ưa chuộng phương Tây, từ lâu vào « đền thiêng » lịch sử nghệ thuật, nhờ tài nghệ nhiều họa sĩ điêu khắc gia lừng danh, đơi nhiều gây « scandale » dư luận thời điểm (như trường hợp tác phẩm Femme piquée par un serpent Clésinger đây) Nàng bacchante nằm sõng soài thảm nho (1848) Auguste CLESINGER (1814-1883) 57 Người đàn bà bị rắn cắn (1847), tiền thân tượng cạnh bên Lễ hội bacchanale Andros (1523-1525) –TITIEN (~1488-1490) Cơn mơ (1932) – PICASSO (1881-1973) Ngôn ngữ thân thể, thế, nét chung cho nhiều hệ nghệ sĩ trình sáng tác họ Nếu khơng nắm bắt từ thực giới họ mượn nơi cõi mộng, Picasso làm tác phẩm cạnh bên Nội dung cốt cách ư… “ngoại lệ” họa phẩm gán cho thiếu nữ, xuất phát từ trí tưởng đại diện phái nam 58 : chuyện gặp đầy dẫy q thường, trơng chẳng có quan trọng, phải đợi đến Francesco Alberoni 59 nghe nói rành mạch khác biệt hai giới nam nữ lãnh vực Vì lẽ mà để cập đến nhục cảm, nghiêm túc công bằng, ta cần phải xác định từ phái Sự phân biệt khoa học, rạch rịi, dù khơng chối cãi hai kiện lý thú lịch sử loài người cho thấy, đằng, khuôn mặt Homo sapiens sapiens biết hình tượng đầu người đàn bà ngà ma-mút 53 (sđd, tr 30) và, đằng khác, tượng toàn thân xưa – mang tên Vénus de Willendorf 60– đập vào mắt khách thưởng ngoạn với đặc trưng thân thể đáng phô trương phái đẹp : giấc mơ nghệ thuật nhân loại, tự ngàn đời, đặt vương miện lâu đài nữ tính Phụ nữ biết rõ điều nên thông thường, với phái nam, tạo đồng thuận đáng yêu đời sống Tuy nhiên, dấu ngoặc nhỏ cần thiết đây, để tiếc cho tượng “tuột dốc” phải gặp qua việc thân thể phái đẹp bị “xử dụng” thái – nữ giới – trường hợp nghệ cảnh (performance) hình bên, với tất nghịch lý nội : thân thể phương tiện “ câu mắt ” khách qua đường Nghệ sĩ Thụy Sĩ Milo Moiré trước sân nhà thờ Cologne, ngày tháng giêng 2016 (sau vụ nhiều người nhập cư lợi dụng đám đông xúc phạm cưỡng hiếp phụ nữ đêm giao thừa đó), với biểu ngữ « Hãy tơn trọng chúng tơi! Chúng tơi khơng phải đích nhắm, trần truồng !!! » Mặt khác, chủ đề nhục cảm, ta khơng thể đóng khung nghệ thuật tạo hình mà phải nhắc qua – dù lướt nhanh – văn học chưa chịu lép vế Thật thế, viết nhục cảm cách phóng túng có nhiều tác giả mà danh sách trước tác khơng thống họ, nói riêng cho nước Pháp, làm bạn đọc quen với “thư sách hàn lâm” ngạc nhiên : từ Ronsard (với thơ Quand au temple nous serons) hay Jean de La Fontaine (Contes libertins) đến Louis Aragon (Le Con d’Irène), qua Alfred de Musset (Gamiani ou Deux nuits d'excès), Charles Baudelaire (với thơ cấm 61), Paul Verlaine (Poèmes érotiques), Guillaume Apollinaire (Les Onze mille verges) … Toàn tên tuổi hàng đầu, mà tài thử thách công nhận hẳn hoi – ngoại trừ tác giả Les Fleurs du mal – qua tác phẩm kinh điển họ, vốn gắn liền với tính chất văn học tiêu biểu đó, khơng phải thuộc loại đạo lý hay tiền phong đến mức lãng mạn Tiến thêm bước nữa, khỏi tiếng nói xứ sở Molière, tìm nhà văn chịu búa rìu dư luận « lỗi » đứa tinh thần họ – từ Lady Chatterley's Lover (D H Lawrence) Fifty Shades of Grey (E L James) –, ta gặp Nabokov (Lolita), Henry Miller (Tropique du Cancer), Tanizaki (La Confession impudique) v.v…, hầu hết phù thủy văn chương, biết biến nhục cảm thành mặt trời mầu nhiệm, soi êm sưởi ấm cho hắt hiu quạnh quẽ phận người… Trên lộ trình sáng tạo đó, dĩ nhiên nghệ thuật thứ bảy không vắng mặt Nhiều đạo diễn có tầm cỡ cố ý dành chỗ, trao lời cho nhục cảm lần, thể họ khơng chịu thiếu tồn nghiệp điện ảnh Giống hệt tâm lý Picasso luống tuổi, hay Rodin lúc cuối đời (đặc biệt qua loạt tranh nhà điêu khắc cẩn thận để riêng, có dán nhãn “bảo tàng bí mật”, vừa cơng bố 62) Đó Ōshima với L'Empire des sens (1976), dù phải trần thân bào chữa cho trước tịa án 63 Hay Lars von Trier, vào độ chín muồi đỉnh danh vọng, định hoàn thành cho kỳ phim Nymphomaniac (2013) Ít bạo hơn, khơng phần khẳng định, Kubrick – tác phẩm cuối trước qua đời Eyes Wide Shut (1999) – Alice (Nicole Kidman) kết thúc phim lời thủ thỉ ngắn gọn với ông chồng Bill Harford (Tom Cruise), “chuyện quan trọng phải làm, sớm tốt, : yêu nhau” Ngôn ngữ thân thể, thực tế, dễ trở thành diễn ngơn nhục cảm Nói diễn ngơn vì, theo gốc Hy Lạp (logos) từ này, thơng điệp phát hết cịn dạng cảm tính mà bao hàm chọn lựa có ý thức, đề án nhân sinh khơng nói sinh, can thiệp lý trí, chẳng hạn xác lập luận thuyết mối tương quan người với xác thịt Diễn ngôn bắt nguồn từ đêm thời gian xa thẳm Có thể tới tận 15 kỷ trước CN, trường hợp số ý niệm xuất phát từ kinh vệ-đà (véda) 36của Ấn Độ, triển khai sau sử thi Râmâyana 64 Ở châu Âu, ta kể với chứng cớ thi sĩ triết gia la-tinh Lucrèce 65 qua tác phẩm để đời De rerum natura (tk I tr CN) Gần ta hơn, có nhiều tác giả bị lên án quan điểm nhục cảm họ, văn sĩ kịch tác gia Ý Pietro Aretino (Pierre Arétin, theo cách gọi người Pháp) với Sonetti lussuriosi (Sonnets luxurieux,1524), hay bác sĩ triết gia Pháp Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) 66 với loạt sách “bộ tam” De la Volupté (1745), Discours sur le bonheur (1748) L’Art de jouir (1751) 67 Nhưng bật có lẽ Hildegarde de Bingen 68 (1098-1179), bác sĩ nữ tu người Đức xuất chúng phong thánh từ kỷ XIII, đáng ngưỡng mộ nhiều mặt, đặc biệt việc vào thời – bất chấp dư luận Giáo hội – bà dám đặt vấn đề tình dục, thân xác quyền phụ nữ lãnh vực 69 với tất ý nghĩa nhân văn cụ thể, tiến Tuy nhiên, vấn nạn nhân sinh bàn, xét cách tiếp cận tồn diện triệt để, có lẽ Charles Fourier 70(1772-1837) đáng liệt vào hàng đầu Thật thế, triết gia Pháp đưa nhiều ý lạ dù có khơng tránh khỏi cực đoan thiếu thực tế, chẳng hạn mơ hình “hạnh phúc tập thể”, đặt tên Harmonie (Hòa hợp), – theo ơng – khơng cịn mâu thuẫn công việc nhọc mệt tận hưởng lạc thú, người sống chung, chia sẻ mặt kinh tế xã hội mà đam mê nhục cảm Ngoài việc Marx Engels đánh khuôn mặt “chủ nghĩa xã hội phê phán-khơng tưởng”, ơng cịn làm cho nhiều người khâm phục số có nhà văn tiếng thời Stendhal 71 Charles Fourier quan niệm có tương ứng hòa điệu đam mê người với các… tinh tú, cố công lý giải điều cách xử dụng số khái niệm, thuật ngữ lấy từ thuyết vạn vật hấp dẫn Newton từ số cơng trình thiên văn học Képler (L’Harmonie du Monde,1619) So với ténor “đồng hội đồng thuyền” trước sau ơng, Fourier có nhiều điểm tương tự có khác biệt Giống Arétin, ông châm biếm, trích kịch liệt giả dối khôi hài đầy dẫy xã hội, giai cấp thượng lưu Cùng “chiến tuyến” với Hildegarde de Bingen, Fourier gắt gao lên án nô lệ hóa bất cơng mà nữ giới nạn nhân (chú thích [CT] 71, sđd, tr.93,109, 205) Tuy nhiên, sánh với La Mettrie – người gần ơng việc đề cao nhục cảm –, Fourier không mang tư tưởng vô thần triết gia vật tác giả l'Homme Machine (1748) tiếng : ơng muốn “kết hợp lịng u Chúa Trời với lịng u khối thú”, cho thần thiêng (le sacré) nhục cảm (l’érotique) gắn liền chặt chẽ với nhau, giống y đôi tình u tơn giáo xã hội chưa bị ảnh hưởng “văn minh” Tahiti vào kỷ XVIII (CT 71, sđd, tr.15, 23) Song, điều khơng có nghĩa ơng đồng ý với Giáo hội, mà ngược lại : trước Nietzsche (1844-1900) hệ lập trường 72, Fourier phê phán gay gắt Ky tô giáo mà ông cho “phản lại huyền thoại nguyên thủy” (sđd, tr.16), chủ trương “tội lỗi hóa” người cách có hệ thống, đặc biệt thân xác 73 Những quan sát, nhận xét thấu đáo giải pháp táo bạo mà Fourier đưa khiến có người xếp ông số tài khai lối mở đường (précurseur) cho ngành tình dục học (sexologie), với nét riêng lối nói cịn mạnh “Sigmund Freud, Wilhelm Reich Alfred Kinsey” số phương diện (sđd, tr 9,30) Tuy vậy, góc độ triết học, phải nhìn nhận diễn ngơn nhục cảm thực tiến bước dài với Schopenhauer (1788-1860) : nhà tư tưởng Đức độc đáo, uyên thâm Phật học bậc châu Âu dành chương (số 44,Quyển IV) mang tên “Métaphysique de l’amour sexuel” sách đồ sộ Le monde comme volonté et representation – phiên bổ túc, lần in thứ nhì 74 (1844) – để phân tích, lý giải đưa luận mà đến sau người ta thấy hết phù hợp với phân tâm học nhiều ngành khoa học đại Đáng lưu ý Schopenhauer xác, mẫu mực, dùng từ “métaphysique” (siêu hình học) để định tính ý niệm diễn đạt Sự phân biệt cần thiết, để tránh bệnh lạm dụng từ ngữ dẫn tới sai lạc lãnh hội : trường hợp thường gặp tượng lẫn lộn mô hình lý thuyết với thật kiểm chứng, đề cập tới quan điểm nhân vật tiếng, khiến nhiều người tưởng điều họ đưa đương nhiên phải là… khoa học Schopenhauer khơng tự khốc cho áo khoa học Chỉ nhờ trực giác suy nghiệm, ông lấp lỗ trống bị bỏ quên ngàn năm lịch sử triết học kể từ Platon (Le Banquet, Phèdre) chủ đề tình ái, đề xuất dễ “gây sốc” chất nội Với Schopenhauer, có lẽ lần thuật ngữ khái niệm “xung lực tình dục (pulsion sexuelle)” mắt dạng định đề mà ta coi bao gồm ba vế : - trước hết : « tout état amoureux [Verliebtheit], si éthéré qu’il puisse partre, s’enracine dans la seule pulsion sexuelle (mọi trạng thái yêu đương, có bay bổng đến nữa, mọc rễ từ xung lực tình dục mà thơi) » (sđd, tr.1982) ; thứ đến, nhìn kỹ : « tout amour sexuel est fondé sur l’instinct (mọi tình u dục tính xây sở » (sđd, tr.1996) ; cuối định vị gốc hoạt động người :« Ce qui se manifeste dans la conscience individuelle comme pulsion sexuelle, sur un mode général et sans viser un individu déterminé de l’autre sexe, c’est, en soi et en dehors du phénomène, l’absolue volonté de vivre (Cái lên ý thức cá thể xung lực tình dục, theo thể cách tổng quát không nhắm cá nhân định phái kia, – tự nó, nằm ngồi tượng – ý muốn tuyệt đối đòi sống » (sđd, tr.1985) Chưa nhục cảm lại nhận diện rõ thế, lô-gic mãnh liệt sống trái đất Và khơng (trừ đương 75) chối cãi Freud người kế thừa xuất sắc xác (assertion) này, dẫn tới nhiều hiểu biết quan trọng phát kiến vị trí độc tơn vơ thức 79 tiến trình hình thành phát triển tâm thức người III Nhục cảm lòng khoa học xã hội đại Trong kỷ qua, riêng giới hạn giới nội nơi mình, lồi người may mắn « mở mắt » với vơ số khám phá lạ, bình diện tâm lý thể lý Ở đây, ta không tranh luận, không sâu vào giả thuyết đưa nhà sáng lập phân tâm học hay số khiếm khuyết, sai lầm ông, mà nhiều tác giả đề cập đến năm gần 76-78 Tất nhiên, riêng khoản « nợ » vị bác sĩ thần kinh học thành Vienne lừng danh bậc đàn anh, ta ghi nhận Schopenhaueur 75 mà La Mettrie (chú thích 66b) từ lâu nói tới tượng dồn nén tâm lý (refoulement) siêu ngã (surmoi) 80, khái niệm lề học thuyết Freud Cũng bất công mà quên Fourier, người trước việc cảnh báo hậu tai hại mang sắc thái bệnh lý – chí tội ác hình – phát xuất từ việc nhục cảm bị trấn áp, vùi dập (CT 71, sđd, tr 22) Song, phải nhìn nhận Freud có cống hiến đáng kể cho nhân loại, đặc biệt việc góp phần giải mã nhiều tượng tâm lý phức tạp, mà kiện tuổi ấu thơ 81, hệ quan trọng – có trầm trọng – chúng cá tính hành vi người Quả thế, giai đoạn tưởng trinh nguyên thánh thiện đời người ấy, hóa lại thời kỳ âm ỉ nảy mầm hình thức dục tính, kể khó tưởng tượng : « […] l’enfant apportait des germes d’activité sexuelle avec lui en venant au monde et jouissait déjà d’une satisfaction sexuelle en même temps qu’il était nourri (khi chào đời, đứa trẻ sơ sinh mang với mầm mống hoạt động dục tính bắt đầu hưởng thụ cảm khối tình dục rồi, lúc với chuyện ăn uống) » (sđd, tr.205) Ở đó, theo Freud, ẩn tàng dục thể lưỡng tính, nghĩa có lúc – trạng thái tiềm thể – hai dạng đồng tính [homosexuel] dị tính hétérosexuel] (sđd, tr.13, 63), tức y hệt ý tưởng tượng cổ đại Hermaphrodite say ngủ mà ta thấy ! Thêm vào đó, cịn có tượng người lúc bị đảo tính [inversion], tức thay đổi ham muốn tình dục, u kẻ giới tính dù thân vốn khơng thuộc trường hợp đồng tính luyến (sđd, tr.55-75) Mặt khác, từ thuở « nhân chi sơ » – ghê gớm thay ! –, diện nơi người đầy đủ yếu tố bẩm sinh sẵn sàng cho « lệch lạc » tình dục sau, thuận lúc, hình thái tạm dịch loạn dâm [perversions] (sđd, tr.22,110), xin lưu ý Freud cẩn thận yêu cầu phải hiểu từ ông xử dụng theo nghĩa tâm-y học đạo lý Trên sở hàng loạt nghiên cứu bệnh lý, Freud xác định mối liên hệ mà ơng cho có tính nhân libido (tạm dịch dục năng, « lượng » khơng đo được) với bệnh chứng rối loạn tâm lý (névrose) tác phong ứng xử bạo liệt, tàn ác [cruauté] phát lộ từ nhỏ (sđd, tr.7, 15, 16, 103,145) Wilhelm Reich xa hơn, nêu giả thuyết « bất hạnh tình dục » mầm mống nhiều tai họa cá nhân lẫn tập thể chủ nghĩa cuồng tín, luồng phẫn hận xã hội, thứ – theo ông – dẫn tới chủ nghĩa quốc xã (CT 54, sđd, tr.147) … Trên kia, ta thấy qua điều thái – chí cuồng loạn – thần thoại Hy-La Nhưng, huyền thoại đó, trước tiên, gợi hứng cách phong phú cho phân tâm học : Freud dựa vào có lẽ để thai nghén luận điểm, hay để thức đặt tên cho số ý niệm lý thuyết (ví dụ mặc cảm Œdipe); bạn thân ơng Karl Abraham, chuyên gia đồng hành tiếng, nhắc tới nhiều huyền thoại viết 82, với « nhân vật » quen thuộc trí tưởng phương Tây Ouranos (sđd, tr 13), Prométhée (tr.27), Dionysos (tr.58) v.v… Kế đó, đến lượt mình, phân tâm học tác động trở lại huyền thoại cách soi rọi vào ánh sáng « giải mộng » lý thuyết vô thức Hãy nghe Abraham tóm tắt thật đọng : « Huyền thoại vết tích đời sống tâm thức ấu thơ dân tộc, giấc mơ huyền thoại cá thể (le mythe est le vestige de la vie psychique infantile d’un peuple et le rêve est le mythe de l’individu) » (sđd, tr.66) Thật ra, diễn ngôn phân tâm học khơng phải « từ trời rơi xuống » mà nối tiếp, kết tinh nhiều suy nghiệm, tư duy, vốn đặc trưng sáng chói truyền thống văn minh phương Tây Nói tới mối tương quan huyền thoại với vô thức nhục cảm chằng hạn, Abraham lẫn Freud vay mượn nhiều kiến giải Adalbert Kuhn (1812-1881) lãnh vực huyền thoại học so sánh (mythologie comparée) Rudolph Kleinpaul (1845-1918) 83 đặc tính ngơn ngữ Riêng Abraham (sđd, tr.16) tâm đắc với cách nói « cơng thức » nhà văn giàu óc nghiên cứu : « l’homme sexualise l’univers (con người tính dục hóa vũ trụ) » Câu nói khớp với lập luận Freud ông đưa định nghĩa mở rộng dục tính, cho nội dung tình nhiều tính : « Premièrement la sexualité est dégagée de sa mise en relation trop étroite avec les organes génitaux, et elle est posée comme une fonction corporelle plus englobante et visant au plaisir, qui n’entre que secondairement au service de la reproduction ; deuxièmement on met au nombre des motions sexuelles toutes celles qui sont simplement tendres ou amicales, auxquelles notre usage linguistique applique le terme plurivoque d’“amour” (Thứ nhất, tính dục tách khỏi lối đặt thành tương quan gần gũi với phận sinh dục, nêu lên chức thân thể bao trùm hơn, nhắm đến khoái lạc, phục vụ cách thứ yếu cho việc sinh sản ; thứ hai, ta quy hết động thái tình dục tất đơn tình cảm thắm thiết thân ái, mà thói quen ngơn ngữ thường tình hay áp dụng cho chúng từ đa nghĩa “ thương yêu”) » 84 Đó tiền đề cho định nghĩa xác, phức tạp đầy đủ để nắm vững vấn đề, thay dựa kiến thức chưa cập nhật 85 mà ta cần tham khảo Nằm giao điểm nhiều môn khoa học chi phối phần lớn hoạt động người, nhục cảm « đầu dây mối nhợ » tiến trình vận hành – ngày bớt vẻ bí hiểm – thể người, ánh sáng nghiên cứu nội tiết học (endocrinologie) sinh học thần kinh (neurobiologie) : năm gần đây, Lucy Vincent nói nhiều phương tiện truyền thông Pháp 86, chuyên gia quảng bá kiến thức Quyển Comment devient-on amoureux bà sách Allan Pease xuất bản, mà nhiều người trích dẫn 87, đề cập đến vai trị tích cực phân tử kỳ diệu – tiết trình hoạt động nhục thể – sức khỏe hạnh phúc người ocytocine, dopamine endorphine : từ hiệu ứng giảm đau, chống stress chứng ngủ đến tác dụng hữu ích bệnh tim mạch q trình lão hóa thể Điều thú vị Lucrèce viết theo trực cảm cách 20 kỷ (CT 54, sđd, tr.165) tác dụng hoạt chất loại phéromone, ta gọi ngày nay, khoa học hoàn toàn chứng thực Tuy vậy, sở sinh hóa dục mà khoa học phát cách ấn tượng kia, đến chưa cắt nghĩa hết chuyện : chẳng hạn Freud sức dai dẳng lạ thường nhục cảm, tiếp tục tồn sau người ta hết tế bào tính dục bị thiến già nua (sđd, tr.178) Đằng khác, không cần đợi đến công nghệ tiên tiến đời, công bố Freud từ đầu kỷ XX nhìn chung góp phần soi rõ chất người với nét đặc thù tình dục – mắt dư luận, đến hôm nay, tự nhiên phổ quát –, đồng thời cho may niềm hy vọng nhận thơng hiểu, thấu cảm lịng bao dung xã hội, xã hội sản sinh lối lên án máy móc từ trước đến giờ, vốn dẫn tới toàn hậu đáng tiếc, chí thảm kịch cá nhân gia đình Dưới góc độ rộng lớn hơn, quan sát bao quát tinh tế phát triển tuổi thơ 88 Freud liệu quan trọng cho việc theo dõi, xử lý, giáo dục bậc phụ huynh am hiểu và, chừng mực đó, biện hộ để áp dụng trường hợp giảm khinh cho tượng « ác hóa tự nhiên » xảy số cá nhân gặp cảnh khơng may lúc thiếu thời Tính nhân toát từ nghiệp nghiên cứu Freud, khơng phải dừng Cái đẹp nhất, bất ngờ nhất, lý thuyết ông – theo thiển ý – có lẽ cách lý giải tượng thăng hoa (sublimation) Quả thế, đối nghịch với « kịch » đầy vẻ u minh tính dục người trang khác toàn tác phẩm mình, cha đẻ phân tâm học mượn thuật ngữ phịng thí nghiệm lý-hóa để chắp cánh cho dục đường hồng xác, khơng nơi « thành tựu xã hội đạo đức cao » 89 nhập vào cõi sáng tạo diệu kỳ, đặc biệt lãnh vực nghệ thuật (CT 81, sđd, tr.214-215) : dám bảo Freud méo mó bi quan hạ thấp phẩm giá người ? Nhà thơ Mễ Octavio Paz (1914-1998), Nobel văn chương 1990 – người coi 90 có tầm ảnh hưởng văn học ngang hàng với Jorge Luis Borges, Gabriel García Márquez, Pablo Neruda – cịn cho thực thể thân xác chuyển hóa cao thêm mức nữa, bay theo quỹ đạo thần kỳ mỹ học, để trở thành … phi vật thể : « Le sexe est la racine, l’érotisme est la tige et l’amour la fleur Et le fruit ? Les fruits de l’amour sont intangibles C’est une de ses énigmes (Nhục dục rễ, tính nhục cảm nhành tình u hoa Thế cịn ? Quả tình u khơng thể sờ thấy Đấy bí nhiệm nó) » 91 Trong cá thể, nhục cảm chiếm lĩnh vị trí quan trọng tế nhị thế, xã hội dành phần can thiệp với mục đích trấn áp Đó lý thúc đẩy triết gia Herbert Marcuse (1898-1979), học trò Husserl Heidegger, tìm cách trả lời – qua tác phẩm Eros et Civilisation xuất năm 1955 92 – cho câu hỏi có tính học thuật mối mâu thuẫn đối kháng bên đòi hỏi cá nhân sắc dục bên sức ép thống trị cộng đồng Dựa vào lập luận Adorno chống quan điểm xét lại Karen Horney Erich Fromm phân tâm học, Marcuse duyệt lại cách phê phán – đồng thời bổ túc triển khai – cách tiếp cận Freud Và ông đến kết luận : nhu cầu lành mạnh người hồn tồn tương thích với đời sống văn minh, hạnh phúc, cá thể không bị câu thúc xã hội lạm quyền, đội lốt danh nghĩa giả tạo Văn minh, từ đắt chuyên gia người Việt dùng để phát biểu thẳng thắn : « Ở góc độ xã hội, dục tính bị xem điều cấm kỵ xã hội chưa văn minh 93 » Ơng ta có lý Và ta hiểu hồn cảnh « đặc thù » xứ ta, đọc dòng câu chuyện dịch… lách tác phẩm Phong nhũ phì đồn (丰乳肥臀) giải Nobel văn chương 2012 : « Cách vài năm, dịch giả “Báu vật đời” giãi bày với báo chí : “Vì tựa sách, luẩn quẩn tháng May quá, dịch đến trang cuối tìm định nghĩa Mạc Ngôn : “Báu vật thiên nhiên bầu trời, báu vật đời vú to mông nở” Vì dịch giả khơng để ngun “Vú to mơng nở” cách gọi mà Mạc Ngôn muốn, độc giả tự hiểu Đã bước vào U90, dịch giả Trần Đình Hiến ao ước : “Tơi mong đến lúc gọi vật tên nó” » 94 Gọi vật tên nó, tự mn đời, phải thuộc nguyên tắc bất di dịch trung thực trí tuệ ? An ủi cho dấu hiệu tích cực đến từ xã hội cơng dân dám mạnh dạn nêu bật vấn đề nhục cảm : viết Tống Văn Công năm 2011 95, nhân sáng kiến tổ chức tọa đàm Cà phê Thứ bảy nhạc sĩ Dương Thụ, ví dụ điển hình Trước đây, đoản văn dí dỏm khơng phần xúc tích, Chân Phương không ngần ngại kêu gọi trực khởi, từ tựa đề : « Trong thơ nên có… vú » 96 Đỗ Lai Thúy đạo mạo, hàn lâm quan tâm đến khía cạnh « sư phạm » cần thiết, ông nhắc nhở “ý thức sâu sắc tiềm ẩn vẻ đẹp thân thể người tạo nên cảm xúc thẩm mĩ” 97 Rõ ràng, khơng « ngồi tù » thành trì ý thức hệ, dễ dàng bắt nhịp đập tim thời đại, thể rõ ràng qua báo chí, chẳng hạn lời « phi lộ » đáng khích lệ tạp san cuối tuần : « Loạt Tiền Phong Chủ nhật yếu tố tính dục văn chương đương đại (trong số TPCN ngày 23/4, 7/5, 14/5, 21/5) thu hút quan tâm độc giả Loạt tạm khép lại học giả bạn đọc muốn nêu ý kiến… » 98 Mãi đến hôm nay, vấn đề nhục cảm, nhà cầm quyền loay hoay lúng túng, ngượng nghịu, tự nhiên lẫn tự tin, may thay nước ta xuất người có tầm nhìn Trần Ngọc Hiếu, giảng viên khoa Ngữ văn, ĐH Sư phạm Hà Nội, mà độc giả phải ngả mũ trước kiến thức tài diễn đạt ơng trả lời phóng viên Được hỏi nỗi « lo ngại văn học Việt Nam ngày nhiều tác phẩm có tính chất dục tính », ơng khẳng định : « Tơi chưa thấy dấu hiệu đáng ngại tượng cho thấy xã hội có nhu cầu nhận thức tự cá nhân, nhiều rào cản, định kiến xã hội nhiều bị dỡ bỏ » Do văn học đích thực ln đứng phía kẻ yếu trước thiết chế kìm kẹp, « sứ mệnh văn học khai phóng người cá nhân », « tình dục, xét đến cùng, gắn liền với thân thể, mà lại lãnh địa riêng tư, nơi chứa đựng bí ẩn sâu thẳm nhất, tinh tế nhất, phức tạp người », : « Viết tình dục điểm then chốt để văn chương phát lộ khía cạnh bạo lực tinh vi thiết chế xã hội thân thể, giới tính rộng hơn, đời sống cá nhân người Các nghệ sĩ lớn văn học nghệ thuật khai thác đề tài tình dục thường đem vào tác phẩm phản biện sắc sảo mang tính văn hóa hay tính trị Có thể thấy điều qua tác phẩm Tanizaki Junichiro, Kenzaburo Oe (Nhật Bản), Diêm Liên Khoa, Mạc Ngôn (Trung Quốc), Elfriede Jelinek (Áo) » Trở với văn học Việt, ông nêu nhận xét xác đáng : « Trong truyện ngắn “Chí Phèo”, Nam Cao cho ta thấy tính dục lại thứ đánh thức mà ta gọi “nhân tính” nhân vật Nó khơng cõi tối tăm, sa đọa dục vọng Ở phương diện này, Nam Cao có lẽ cịn đại Vũ Trọng Phụng » 98 André Malraux, lời tựa cho tác phẩm tiếng D H Lawrence, tiếng Pháp L’Amant de Lady Chatterly –, nhấn mạnh đến nhân tính phạm trù chủ đạo : 99 in năm 1932 – « […] l’intérêt essentiel de ce livre, et aussi l’intérêt historique : l’érotisme y cesse d’être l’expression de l’individu Il devient un état de l’âme, un état de vie […] Lawrence ne veut être ni heureux ni grand ; il veut être (Cái hay chủ yếu sách này, hay có tính lịch sử, : nhục cảm hết biểu đạt cá thể Nó trở thành trạng thái tâm hồn, trạng thái sống […] Lawrence không muốn sướng mà chẳng muốn thành vĩ đại ; muốn hữu » Và ơng kết luận : « Il s’agit de détruire notre mythe de la sexualité : de faire de l’érotisme une valeur (Vấn đề hủy phá huyền thoại tình dục đi, để làm cho tính nhục cảm thành giá trị) » Huyền thoại ảo Cái thật chứng kiến ngày, giá trị móng, hệ quy chiếu (système de référence) cho người ta sống với, đời Từ năng, nhục cảm vượt lên hàng thể Từ thúc sinh lý, trở thành thao thức sinh Có lẽ yếu tố chuyển biến nhân sinh quan động thái xã hội đương đại, mà đại diện trội lãnh vực ngôn luận truyền thông đài BBC Anh hay tạp chí Esprit Pháp khơng ngớt quan tâm không sợ nhầm lẫn chọn 100 phát hành số báo riêng 101 chung quanh chủ đề x x x Nhân tính, ý nghĩa sâu sắc tồn diện nó, nhân tính nhận thức Vì vậy, nhục cảm đích thực khơng đồng nghĩa với tự mà bao hàm lúc tự chủ, tự tại, tự trọng : đặc trưng chủ thể ý thức Nhục cảm, sống, đặc ân tạo hóa ban cho Nó sức tự làm chu kỳ xuân hạ thu đông Là ngũ quan hạnh phúc Là đam mê, hưng phấn, hứng khởi, sáng tạo Cho trần tao nhân, hiến dâng trọn vẹn, hương thơm ngọt, mây thắm suối : kỷ vật bất ly thân thiên đường Freud khơng cường điệu ơng viết « […] combien la sexualité élargie de la psychanalyse coïncide avec l’Eros du divin Platon (quan điểm tính dục mở rộng phân tâm học trùng hợp với khái niệm Nhục cảm Platon thần kỳ !) » (CT81, sđd, tr.51) Cõi Ý Bắc đẩu Triết học phương Tây lúc siêu việt Nhưng thực tế đời không suôn sẻ, ngời đẹp : kỷ XX mà tác phẩm Người Tình Phu nhân Chatterly viết D H Lawrence phải chịu dao kéo kiểm duyệt suốt ba mươi năm trời Anh Mỹ, tiểu thuyết Ulysse James Joyce phải bỏ xứ lưu vong lệnh cấm xuất bản… Cho nên, nhục cảm chứa đựng thách thức, với với người Không hạn hẹp phạm trù thưởng thức thụ động, có lúc liệt chẳng mặt trời Galilée mù sương Trung Cổ, có lúc âm thầm hun đúc để trở thành đối tượng, không biểu tượng, cho nỗ lực phấn đấu – có chiến đấu – Nguyễn Văn Trung, từ năm 1960 môi trường Miền Nam thủ cựu, can đảm : « Khơng có đối lập giá trị tinh thần giá trị vật chất Do đó, tranh đấu cho giá trị vật chất có ý nghĩa thiêng liêng cao tranh đấu cho giá trị tinh thần đích thực, Péguy : “Cái thiêng liêng xác thịt” “Phúc cho kẻ chết đất thịt này” » 102 Từ xác thịt, nhục cảm dự phần vào lý tưởng hợp tâm-thân Từ đất thịt, Xuân Diệu bay bổng, lĩnh xướng – lần cho vĩnh cửu – khúc hoan ca hương vị đời : « Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ! » Bùi Đức Hào Chú thích 1/ Sinh viên xếp chữ phản cảm Hoàng thành Thăng Long (22/11/2013), http://ione.vnexpress.net/tin-tuc/nhip-song/sinh-vien-xep-chu-phan-cam-o-hoang-thanh-thang-long-2913978.html 2/ SEX chưa rõ nghĩa , Nguyễn Anh Tuấn (30/11/2013), http://www.phamdoantrang.com/2013/11/sex-chua-ro-nghia-cac-ban-can-fuck.html 3/ Việt Nam thuộc top quốc gia tìm kiếm "sex" nhiều giới, http://www.doisongphapluat.com/xa-hoi/viet-nam-thuoc-top-cac-quoc-gia-tim-kiem-sex-nhieu-nhat-tg-a26116.html#.UywHAKh5Ml8 4/ Ảnh nude có cần thiết đời sống cộng đồng ?, http://vov.vn/van-hoa-giai-tri/anh-nude-co-can-thiet-doi-voi-doi-song-cong-dong-520727.vov 5/ Khỏa thân hay nude nghệ thuật ? (27/05/2016), http://antg.cand.com.vn/Kinh-te-Van-hoa-The-Thao/Khoa-than-hay-nude-nghe-thuat-394080/ Đặc biệt có phát biểu nữ nhạc sĩ Giáng Sơn (xem thêmThế tác phẩm 'nude lành mạnh'? http://thanhnien.vn/van-hoa/the-nao-la-tac-pham-nude-lanh-manh-830968.html)  Đáng mừng phản ứng xã hội dân thành công việc khiến nhà cầm quyền cuối phải đến việc hủy bỏ Thông tư số 01/2016 quái gỡ : http://thanhnien.vn/van-hoa/bo-quy-dinh-cam-nguoi-dep-chup-va-pho-bien-anh-khoa-than-765195.html 6/ Làm để cảm nhận vẻ đẹp hình ảnh khỏa thân nghệ thuật ?, Uyên Huy ( viết trênTạp chí Sông Hương, đăng lại ở:http://reds.vn/index.php/nghe-thuat/my-thuat/2576-lam-sao-de-cam-nhan-ve-dep-cua-hinh-anh-khoa-than-trong-nghe-thuat ) 7/ Cần bỏ “bệnh quyền lực” quản lý văn hóa !, http://laodong.com.vn/van-hoa-giai-tri/can-bo-benh-quyen-luc-trong-quan-ly-van-hoa-657226.bld 8/ Đỏ mặt xem tranh Bùi Xuân Phái minh họa thơ Hồ Xuân Hương, http://reds.vn/index.php/nghe-thuat/my-thuat/4178-do-mat-tranh-bui-xuan-phai-minh-hoa-tho-ho-xuan-huong  “Đó tranh họa sĩ Bùi Xuân Phái vẽ theo ý thơ Hồ Xuân Hương, cố danh họa thực từ năm 1982 đến 1986 Bộ tranh người trai ông họa sĩ Bùi Thanh Phương lưu giữ Gầy đây, nhiều tác phẩm tranh giới thiệu mạng” 9/ Đu cửa miếu Đụ Đị xem “chuyện ấy” lấy may (08/02/2017), http://baotiepthi.com/Du-lich/Du-cua-mieu-Du-Di-xem-chuyen-ay-lay-may-72920.html 10/ a- Một ví dụ Linga-Yoni loại thường: http://nld.com.vn/thoi-su-trong-nuoc/so-linga-yoni-cau-may-20110207091930336.htm ; trường hợp Mukha - Linga ngơi tháp thờ vua Po Klong Garai (1151-1205) Ninh Thuận : Mukhalinga, Tháp Chăm Ninh Thuận, Trần Tấn Vịnh, Heritage (Vietnam Airlines magazine), tháng 12/2016, tr.107-108) ; http://www.vncgarden.com/di-tich -danh-thang-bai-da-luu/ninh-thuan/thappoklonggaraidamnetchamoninhthuan ; Xem thêm : ,http://www.universalis.fr/encyclopedie/linga/ b- Về thạp đồng Đào Thịnh, xem chi tiết niên đại http://www.dsvh.gov.vn/pages/news/preview.aspx?n=481&c=28 ; hình trích từ: http://kienthuc.net.vn/di-san/tan-muc-canh-lam-tinh-cua-nguoi-viet-2000-nam-truoc-636586.html#p-3 11/ Sex Và Triều Đại[I], https://www.vanhoanghean.com.vn/component/k2/sex-va-trieu-dai-i , Tạ Chí Đại Trường (viết cho Văn học số 195, tháng 7/2002, đăng lại mạng vào tháng3/2014) […] Sex Và Triều Đại[IV] , https://www.vanhoanghean.com.vn/component/k2/sex-va-trieu-dai-iv 12/ Một tựa đề tương đối khơi hài cho thực tế đáng nực cười hơn: Sách vi phạm phong mỹ tục: phạt bí mật! (28/9/2016), http://www.thesaigontimes.vn/151961/Sa%CC%81ch-vi-pham-thuan-phong-my-tuc pha%CC%A3t-cu%CC%83ng-bi%CC%81-ma%CC%A3t.html 13/ Một triệu chứng khác phát từ ngòi bệnh lý: Phạt nhạc cấm, khởi đầu ‘Cách mạng Văn hóa’ Việt Nam? http://www.voatiengviet.com/a/luu-hanh-nhac-cam-bi-phat-25trieu-khoi-dau-cua-cach-mang-van-hoa-o-vietnam/3776973.html 14/ Văn học tượng luận có phải văn học khiêu dâm khơng ?, Tam Ích, Đặc san Văn, số 1, tr 31-48 (Sài Gòn,1967), đăng lại mạng ở: http://www.talawas.org/talaDB/showFile.php?res=13818&rb=0301 15/ Tản mạn dục-tính nữ quyền, Nguyễn Vy Khanh, http://www.vanchuongviet.org/index.php?comp=tacpham&action=detail&id=15890 16/ VŨ TRỌNG PHỤNG - TÀI HOA BẠC MỆNH, ĐỖ NGỌC THẠCH, http://newvietart.com/index4.721.html 17/ Mặt khuất người: dâm ác tác phẩm Vũ Trọng Phụng, Thụy Khuê, http://thuykhue.free.fr/stt/v/VuTrongPhung2.html 18/ Văn học ngữ cảnh văn hóa, Cao Kim Lan (11/11/2010) http://toquoc.vn/van-chuong-va-du-luan/van-hoc-va-ngu-canh-van-hoa-105908.html - “Khi tiếp nhận văn học coi tiêu chí quan trọng để định giá tác phẩm văn học nghệ thuật, nói cách hiểu khác tác phẩm Vũ Trọng Phụng tạo xung đột (đôi kéo theo định kiến thật sai lầm), song lại cánh cửa để ngỏ cho hội phát giá trị từ mã ngôn ngữ, mã nghệ thuật văn hố kết tinh đó.” 19/ Xem thêm để nắm bối cảnh: “Để đáp lời báo Ngày nay: Dâm hay không dâm?”, Vũ Trọng Phụng (Báo Tương lai, số 9, ngày 25/3/1937); đăng lại mạng ở: http://chuyenvanlqd.blogspot.fr/2010/03/e-ap-loi-bao-ngay-nay-dam-hay-khong-dam.html 20/ Xin nêu chứng tỏ mối quan tâm cịn có cập nhật : Trữ tình gợi cảm điên cuồng đau thương (22/03/2017), http://news.zing.vn/han-mac-tu-tru-tinh-goi-cam-trong-dien-cuong-dau-thuong-post729253.html 21/ Mời đọc nhận xét thâm thúy Thụy Khuê tiểu luận Hàn Mặc Tử, http://thuykhue.free.fr/stt/h/hanmactu.html 22/ Bích Khê, “thi sĩ thần linh” - “thơ lỗ thể”, Phạm Xn Ngun, http://www.talawas.org/talaDB/showFile.php?res=6492&rb=0101 23/ NGƠN NGỮ THÂN THỂ, MỘT PHƯƠNG DIỆN VĂN HĨA (TRƯỜNG HỢP BÍCH KHÊ), Trần Đình Sử, Văn hóa Nghệ thuật.-2006.-Số 8,tr.66-69, đăng lại mạng ở: http://www.bichkhe.org/home.php?cat_id=146&id=338 Nhiều người không ngần ngại “mượn” thuật ngữ (tương đối) Trần Đình Sử viết họ, chẳng hạn như: a/ Ngôn ngữ thân thể tiểu thuyết "Mẫu Thượng Ngàn" Nguyễn Xuân Khánh, TRỊNH THỊ LAN (18/ 5/ 2012), http://vanhoanghean.com.vn/index.php?option=com_k2&view=item&id=4526:v%E1%BB%81-m%E1%BB%91i-quan-h%E1%BB%87-gi%E1%BB%AFa-gi%C3%A1o-s%C6%B0-tr%E1%BA%A7n%C4%91%E1%BB%A9c-th%E1%BA%A3o-v%E1%BB%9Bi-%C3%B4ng-ph%E1%BA%A1m-v%C4%83n-%C4%91%E1%BB%93ng-m%E1%BB%99t-v%C3%A0i-n%C3%A9t-ch%E1%BA%A5mph%C3%A1-* b/ NGƠN NGỮ THÂN THỂ VÀ HÀNH TRÌNH ĐI TÌM CÁI ĐẸP CỦA NGUYỄN HUY THIỆP, Đồn Tiến Dũng (13/06/2013) http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/VanhocVietNamhiendai/tabid/103/newstab/23/Default.aspx 24/ Bích Khê, Thụy Khuê, http://thuykhue.free.fr/stt/b/BichKhe3.html 25/ Chiến tranh, tình yêu, tình dục văn học VN đương đại, Đồn Cầm Thi, http://tonvinhvanhoadoc.vn/van-hoc-viet-nam/phe-binh/1789-chien-tranh-tinh-yeu-tinh-duc-trong-van-hoc-vn-duong-dai.html 26/ Tính dục văn học hôm nay, Nguyễn Huy Thiệp (15/4/2006) http://vietbao.vn/Van-hoa/Tinh-duc-trong-van-hoc-hom-nay/20563695/103/ 27/ ẨN ỨC TÌNH DỤC VÀ MẶC CẢM CHIẾN TRANH TRONG “TÌNH CÁT” CỦA NGUYỄN QUANG LẬP, Nguyễn Trọng Bình (10/10/2016),http://vanviet.info/nghien-cuu-phe-binh/an-uc-tnh-duc-v-mac-cam-chien-tranh-trong-tnh-ct-cua-nguyen-quang-lap/ 28/ http://claude.dupras.com/les_temples_de_khajuraho.htm 29/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Kamasutra 30/ http://www.veroeddy.be/amerique-latine/perou/les-cultures-pre-incas/la-civilisation-mochica; xem thêm : http://www.dailymotion.com/video/x2ak67_objets-erotiques-de-la-civilisation_creation 31/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Komos 32/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Shunga_(gravure) ; xem thêm ở: http://www.nippon.com/fr/views/b02304/ 33/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Pompéi ; xem thêm ở: http://www.lalibre.be/culture/arts/on-a-retrouve-les-habitants-de-pompei-51b8fb61e4b0de6db9ca3123 http://www.lemonde.fr/culture/article/2012/01/09/pour-qui-donc-a-pompei-s-elevaient-ces-phallus_1627467_3246.html 34/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Herculanum 35/ Về siêu nghiệm nghệ thuật, mời xem ; riêng đồng quy thú vị với « tinh thần » định lý Gưdel, mời xem thêm https://www.diendan.org/phe-binh-nghien-cuu/van-nan-viet-nam , đặc biệt đoạn : « Vịng trịn khép kín, thân phận người, trần gian, trần gian không lung linh thần thoại chứa đựng vơ vàn thực hấp dẫn đầy bất ngờ, vô định, bất khả (indécidables) định lý Gödel283 tiếng lẽ, đằng, thực thể dạng thức hoá (formalisé) – dựa hệ cơng lý [tốn học] (axiomatique) hoàn chỉnh chặt chẽ đến đâu – chứa đựng những« biểu đề » (énoncé) khơng thể chứng minh với riêng hệ cơng lý [tốn học] nội tại, hồ chi đời ; đằng khác, thực thể mang tính bất toàn (incomplétude) nên điều kiện hoàn thiện tối thượng (ultime) cho hệ thống vươn mở tới nằm ngồi : yếu tố tạo sở luận lý cho hữu tính tất yếu siêu nghiệm, mà ta coi định đề (postulat) (Chương ***) » 36/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Tantrisme 37/ Tantra, La Voie de l’Acceptation, Osho, Nxb Véga (2011) 38/ http://www.bergerfoundation.ch/Jardin/allegorie.html 39/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Pédérastie 40/ Le Banquet, Platon (bản dịch Luc Brisson, nxb GF Flammarion, Paris, tái năm 2001) ; nhân vật Alcibiade, xem thêm : https://fr.wikipedia.org/wiki/Alcibiade 41/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Hermaphrodite 42/ https://nicolepeter.wordpress.com/tag/polycles/ 43/ Về catharsis (cùng với mimêsis, làm thành cặp đôi khái niệm hàn lâm thường nhắc tới Mỹ học), mời xem thêm : https://www.diendan.org/phe-binh-nghien-cuu/chan-dung-cai-dep-2 (phần tiểu tựa Đôi nét bước suy tưởng Mỹ học tiền đại) 44/ Ví dụ bích họa tuyệt tác bên nhà thờ Sixtine Vatican : http://www.rome-passion.com/chapelle-sixtine.html; https://fr.wikipedia.org/wiki/Chapelle_Sixtine 45/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Classicisme 46/ Về hệ cấp hàn lâm lý thuyết gia André Félibien đặt năm 1667, xem : https://fr.wikipedia.org/wiki/Hi %C3%A9rarchie_des_genres 47/ Mời đọc lướt qua (để đỡ… chóng mặt) danh sách số nghệ sĩ tạo hình khác (đã chọn đề tài) nhắc đến nhiều mạng : Jacopo Pontormo (1512), Francesco Bacchiacca (~ 1525), Antonio Abondo (~1550), Lelio Orsi (1560), Hendrick ter Brugghen (~1570),Palma le Jeune (1590), Wunderlich, Hans Baldung (tk XVI),Bartolomeo Ammanati (tk XVI), Vincent Sellaer (tk XVI), Mola Pier Francesco (tk XVII), Karl Gustav Klingsted (tk XVIII), Louis Lafitte (tk XVIII), Charles Joseph Natoire (tk XVIII), Jean-Baptiste Marie Pierre(tk VIII), Franỗois-ẫdouard Picot (1832), Jean Esprit Marcellin (1874), Louis Tournier (tk XIX), Bos Cornelisz (tk XIX), Jules Scalbert&t Antoine Vizzavona (tk XIX), Leon Riesener(tk XIX), Maurice Ferarry(tk XIX), Hippolyte-Joseph Cuvelier ( tk XIX), Francis Derwent Wood (tk XIX-XX), Rudolph Tegner (1902), André Lhote (1930), Alfred Janniot (tk XX), Georges d'Espagnat (tk XX), Laria Simonneta(tk XXI), Tim Wetherell(tk XXI), Beauvais (tk XXXXI), Andrássy Kurta János (tk XX-XXI)… 48/ http://mucri.univ-paris1.fr/un-peintre-dans-le-boudoir/ 49/ Trong Journal du mois, Le Journal du Dimanche 26/2/2006, Philippe Sollers viết : « …Ici, un aveu personnel : un des plus beaux tableaux du monde, érotiquement suggestif, a toujours été pour moi « Léda et le cygne » de Véronèse.On voit une splendide Vénitienne nue avec bijoux, sur laquelle Dieu (pardon, Zeus) se dispose opérer une pénétration profonde Zeus, pour s’unir une mortelle, s’est transformé en un magnifique cygne blanc, et déjà son bec jaune entre dans la bouche entrouverte de la voluptueuse pâmée (ce n’est pas tous les jours qu’on fait l’amour avec le Divin lui-même) Une reproduction de cette scène mystique m’accompagne depuis l’enfance Je m’étonne aujourd’hui que Véronèse n’ait pas été davantage inquiété par l’Inquisition, les papes ont donc laissé passer ce genre de fantaisie hautement condamnable mais électrisante, d’un surréalisme rarement égalé A vrai dire, les dieux grecs, et surtout les déesses, nous manquent, ils nous boudent depuis longtemps, ils ont fui loin de nous, et j’ai peur de me retrouver seul avec eux Tant pis, je les garde » 50/ http://www.theologieducorps.fr/tdc/tdc-057-la-vie-selon-lesprit-dans-saint-paul 51/ Xem thêm Vấn đề nan giải dịch chương Nhã Ca Cựu Ước - Tác phẩm tình dục tuyệt tác nhân loại, PHẠM TRỌNG CHÁNH : http://vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/van-de-nan-giai-dich-chuong-nha-ca-trong-cuu-uoc-tac-pham-tinh-duc-tuyet-tac-cua-nhan-loai 52/ Có thể tham khảo lời Jacques Lacan, trích dẫn https://fr.wikipedia.org/wiki/L%27Extase_de_sainte_Th%C3%A9r%C3%A8se : « [ ] pour Sainte Thérèse, enfin disons quand même le mot… et puis en plus vous avez qu'à aller regarder dans une certaine église Rome la statue du Bernin pour comprendre tout de suite enfin quoi : qu'elle jouit, ỗa fait pas de doute ! Et de quoi jouit-elle ? Il est clair que le témoignage essentiel de la mystique c'est justement de dire ỗa : qu'ils l'ộprouvent mais qu'ils n'en savent rien » (21 novembre 1972) 53/ Amours Histoire des relations entre les hommes et les femmes, Jacques Attali (với cộng tác Stéphanie Bonvicini), tr.168, Librairie Arthème Fayard, 2007 54/ Je t’aime la philo, Olivia Gazalé, tr 104, nxb Robert Laffont, 2012 55/ Diderot promenades dans l’œuvre, Jean-Claude Bonnet, tr.141-143 (tiểu đoạn trích « La Religieuse »), Le Livre de Poche Classiques ( 2012) 56/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Bacchanales  tư kiều nữ bacchante bật tác phẩm Titien gợi ý cho nhiều họa sĩ Bellucci (1654-1726) với Bacchus et Ariane (1675), Ingres (1780-1867) với L'Odalisque l'esclave (1839) tranh trước đó, nói đến nhiều bị mất, mang tên La dormeuse de Naples (1809) 57/ Người mẫu cho hai tác phẩm nhà điêu khắc Clésinger Apollonie, người tình tiếng có thân hình đẹp thi sĩ Baudelaire :http://edithsparis.com/WP/?p=228 58/ So với hoạ phẩm « hàm hồ hai mặt » (được chọn làm áp-phích cho triển lãm Paris EXPOSITION PICASSO 1932 ANNÉE ÉROTIQUE, Musée national Picasso-Paris [từ 10/10/2017 đến 11/02/ 2018] : http://www.museepicassoparis.fr/picasso-1932-annee-erotique/ ), Picasso xa nhiều nữa, đặc biệt số lớn tranh đồ họa (dessin) « bạo », triển lãm năm 2001 Paris (xem Picasso érotique ou les surgissements du désir : http://www.plumart.com/vf2801/html/body_1128picasso.html ) 59/ L’Erotisme, Francesco Alberoni, tiếng Pháp (Raymonde Coudert dịch từ nguyên tiếng Ý), nxb Ramsay (1987) : đặc biệt tr.10, 15-17, 27 60/ Nếu khơng kể tượng tìm thấy năm 1988 Galgenberg (được định tuổi vào khoảng 30000 năm tr CN) : https://fr.wikipedia.org/wiki/Vénus_de_Willendorf 61/ http://www.pileface.com/sollers/spip.php?article364 ; xem thêm : https://www.docs-en-stock.com/philosophie-et-litterature/baudelaire-parfum-exotique-405907.html 62/ Rodin, son musée secret, Nadine Lehni, nxb Albin Michel (2017) - Xem thêm : http://www.europe1.fr/emissions/le-livre-du-jour/rodin-son-musee-secret-un-tresor-cache-3213470 http://www.lepoint.fr/culture/rodin-coquin-les-images-de-son-musee-secret-30-05-2017-2131557_3.php Riêng Picasso, 30 năm trước Cơn Mơ khéo léo « ngụy trang » trên, dám huỵch vẽ cảnh ân bạn thân Isidre Nonell với cô gái (hiện chưng viện bảo tàng mang tên ông Barcelone) : https://yourartshop-noldenh.com/pablo-picasso-kunst-ist-immer-erotisch/pablo-picasso-5 63/ Theo phụ kèm hộp DVD lưu hành (L'Empire des sens, Nagisa Ōshima) 64/ a- Theo thích 36 (https://fr.wikipedia.org/wiki/Tantrisme), « Les véda sont des formules de liturgie et de rituel qui apparaissent en Inde entre 1500-1000 av J.-C et qui remontent une tradition peut-être plus lointaine Elles ne furent pas transcrites avant le viiie siècle av.J.-C De ces textes liturgiques et de rituels sont issus de nombreux commentaires À la suite du védisme qui place le désir (kāma) l’origine de la Création, le brahmanisme développe au contraire une « idéologie de la rétention » Le tantrisme appart en réaction pour restaurer le kāma en tant que voie de libération (moksha) » b- https://fr.wikipedia.org/wiki/Ramayana ; xem thêm « Quan niệm đẹp nhục cảm Ấn Độ cổ đại qua sử thi Ramayana », Phạm Phương Chi, Tạp chí Văn hố Dân gian, số 6(96)/2004, đăng lại ở: https://khanhhoathuynga.wordpress.com/2009/11/11/quan-ni%E1%BB%87m-v%E1%BB%81-cai-d%E1%BA%B9p-nh%E1%BB%A5c-c%E1%BA%A3m-c%E1%BB%A7a-%E1%BA%A5n-d%E1%BB%99-c%E1%BB%95-d%E1%BA%A1i/ 65/ Lucrèce : vivre humainement parmi les humains, http://www.lemonde.fr/livres/article/2008/05/29/lucrece-vivre-humainement-parmi-les-humains_1051127_3260.html 66/ a- https://fr.wikipedia.org/wiki/Julien_Offray_de_La_Mettrie ; b- Xem thêm Les plaisirs de l’amoralisme Pour une compréhension de l’hédonisme lamettrien, Olivier Cơté : http://www.revueithaque.org/fichiers/Ithaque3/02Cote.pdf  riêng thích 36 trang 17, có nêu rõ > 67/ Triết gia Pháp Michel Onfray, người ngưỡng mộ La Mettrie, có xuất tác phẩm với tựa đề cố ý trùng tên (L’Art de jouir Pour un matérialisme hédoniste, Grasset, 1991) 68/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Hildegarde_de_Bingen 69/ http://plume-dhistoire.fr/hildegarde-de-bingen-et-la-sexualite-feminine/ 70/ https://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_Fourier 71/ Vers la liberté en amour, Charles Fourier, phiên nxb Gallimard (1975), tr.2 : Theo người giới thiệu sách Daniel Guérin, Stendhal viết Mémoires d’un touriste (1838) Fourier « On ne lui accordera que dans vingt ans son rang de rêveur sublime » 72/ Một câu tiếng triết gia hàng đầu :