ba-dau-an-cua-chanh-phap-nguyen-tuan

1 BA DẤU ẤN CỦA CHÁNH PHÁP (TAM PHÁP ẤN) Nguyên Tuấn A- Dẫn nhập Tam pháp ấn giáo lý mang tính pháp định hệ thống giáo lý Phật giáo Trong kinh Tương Ưng III, Ðức Phật có lần hỏi thầy Tỳkheo: «Này thầy, thấy,được nghe, nghĩ đến, biết, tìm cầu, ý tư duy, thường hay vô thường? - Là vô thường, bạch Thế Tơn - Cái vơ thường khổ hay vui? - Là khổ, bạch Thế Tơn - Cái vơ thường, khổ, chịu biến hoại, không chấp thủ ấy, khởi lên suy nghĩ: «Cái tôi, tôi, tự ngã tơi«? - Thưa khơng, bạch Thế Tơn« (vơ ngã) Như vậy, vơ thường, khổ vô ngã ba dấu ấn xác định, chứng nhận tính thống giáo lý đạo Phật Mọi giáo lý đạo Phật phải mang ba dấu ấn Chính tính chất quan trọng mà Tam pháp ấn nhắc đến hầu hết kinh điển, từ kinh tạng Nam truyền đến Bắc truyền luận quan trọng luận Ðại Trí Ðộ Bồ tát Long Thọ B- Nội dung I Ðịnh nghĩa: Ấn ấn hay khuôn dấu Pháp có nghĩa chánh pháp hay tồn hệ thống tư tưởng lời dạy Ðức Phật ghi lại ba tạng thánh điển Pháp ấn có nghĩa khn dấu chánh pháp Tam pháp ấn ba khuôn dấu chánh pháp gồm vô thường, khổ vơ ngã Ba khn dấu hay tính chất xác định tính thống đích thực giáo lý đạo Phật nhằm đảm bảo suy tư, ngôn thuyết, diễn giải, thực hành người Phật tử khơng vượt ngồi mục tiêu giải mà Ðức Thế Tôn tuyên thuyết Mọi giáo lý ba khn ấn khơng phải đạo Phật Trong kinh tạng A Hàm, Ðức Phật dạy Tứ pháp ấn vô thường, khổ, vô ngã Niết bàn (kinh Tăng Nhất A Hàm -phẩm Tăng thượng thứ 23) Tuy nhiên, triển khai Tam pháp ấn Bởi lẽ, Niết bàn tên gọi khác vô ngã Hịa thượng Thích Thiện Siêuđã khẳng định: «Niết bàn tuyệt đối khơng dung ngã Hữu ngã luân hồi mà vô ngã Niết bàn« (Vơ ngã Niết bàn, tr.65) Tứ pháp ấn phát biểu vô thường, khổ, vô ngã không (kinh Tăng Nhất A Hàm - phẩm Thất tà tụ thứ 2) Cũng trên, «khơng« cách nhìn khác điều kiện duyên khởi sự, vật Một hữu thể gọi vơ ngã khơng chất điều kiện nhân duyên tạo thành Do vậy, xem vơ thường, khổvà vơ ngã định thức chuẩn mực, tổng quát Tam pháp ấn II Nội dung Tam pháp ấn: 1)- Pháp ấn thứ nhất: Vô thường (Anitya) Pháp ấn hay khuôn ấn vô thường Vô thường, tiếng Phạn Anitya, hàm nghĩa biến đổi, thay đổi, không cố định Mọi giáo lý, học thuyết khơng mang dấu ấn khơng phải Phật pháp - Theo đạo Phật, tất tượng, vật gian tập hợp dun sanh mang tính vơ thường Nói cách khác, vơ thường nghĩa vật khơng mang tính đồng bất biến Hòn núi tập hợp duyên sanh, thân thể người tập hợp duyên sanh, rụng bên đường tập hợp duyên sanh, hạt bụi nhỏ tập hợp duyên mà hữu Do vậy, núi, thân thể người, cây, sỏi, hạt bụi biến đổi, tính đồng phải chịu tácđộng vô thường Mọi sự, vật giới tượng từ vật thể vĩmô đến giới vật chất hạt cực nhỏ vi mô nguyên tử, hạt proton, hạt neutron biến chuyển, thay đổi liên tục không ngừng nghỉ Tuy nhiên, không giới vật chất mà giới tâm thức, vơ thường ln có mặt - Trong đạo Phật, người cấu hợp hai thành phần Danh Sắc, hay phần tinh thần - trạng thái tâm lý phần vật chất - thân thể sinh-vật lý, hai thành phần trạng thái luôn biến đổi dịng suối chảy khơng ngừng đời sống người «Nó giống giọt sương buổi sáng tan mặt trời vừa moc; giống bọt nước, dịng thác trơi tất gặp trơi chảy khơng ngừng; giống vật lị sát sanh, lúc cũngđương đầu với chết« (Tăng Chi Bộ kinh III, tr.70) Mọi hoạt động, vận hành tâm lý: cảm giác, tri giác, tình cảm, tư người tồn khoảng thời gian cực ngắn mà đạo Phật gọi sát na (1) Trong khoa tâm lý học, biến chuyển trạng thái tâm lý theo thời gian chia làm hai loại thường biến tâm lý đột biến tâm lý - Thường biến tâm lý thay đổi trạng thái tâm lý theo phản xạ chức ý thức tập qn nghiệp Ví dụnhư vui cười sau buồn khóc lóc, ưu sầu Thành đạt vui mừng, thất bại đau khổ, buồn rầu - Ðột biến tâm lý biến đổi tâm trạng đột ngột khoảng thời gian ngắn Tần số dao động tâm diễn nhanh Ví dụ trạng thái tâm dao động, tán loạn gặp cố nguy hiểm: nhà cháy, người thân qua đời Thường biến hay đột biến tâm lý phản ánh tính vơ thường phương diện tinh thần đời sống người Thế tượng vô thường không tất yếu đưađến khổ - pháp ấn thứ hai Trong đoạn kinh phần dẫn nhập, hiểu đơn giản vô thường khổ, giáo lý vơ thường khơng cịn khn dấu chánh pháp Trong thực tế, khơng có vơ thường sẽkhơng thể có sống khơng thể có phát triển Nếu hạt thóc giống thường không trở thành lúa cho hạt gạo trắng được, vật không vô thường lịch sử tiến hóa nhân loại khơng thể có văn minh nhân loại tồn đọng thời kỳ đồ đá cũ Và khơng có tác động vơ thường khơng có hy vọng đoạn tận tập khí tham phiền não tiềm ẩn sâu kín nội tâm Do vậy, giáo lý vô thường đem lại niềm tin cho nỗ lực sáng tạo phát triển người Vơ thường đặc chất đích thực sống 2)- Pháp ấn thứ hai: Khổ (Dukkha) Khổ tiếng Pàli Dukkha có nghĩa bách, khó chịu, nóng Theo Hán tự, «Khổ« có nghĩa đắng - 10 hàm ý đau khổ giới hữu tình chứa đựng nhiều vị đắng chát, chua cay, đem lại cảm giác bất an Ðức Phật diễn tả khổ đau người bùng cháy, đổ vỡ toàn thể giới: «Tồn thể giới bốc cháy, tồn thể vũ trụ đắm chìm khói lửa, tồn thể vũ trụ làm mồi cho lửa, toàn thể vũ trụ run lập cập« (kinh Tương Ưng Bộ, tr.133) Khổ thật mang tính phổ biến diện với nhiều hình thái đa dạng Ơn Như hầu Nguyễn Gia Thiều diễn bày nỗi khổ trần gian định chế đeo mang trọn kiếp người: Trắng đến thuở bạc đầu Tử, sanh, kinh, cụ làm đau lần (Cung oán ngâm khúc, câu 59-60) 17 tuyên thuyết Bốn chân lý cao thượng (Tứ diệu đế): «Này thầy, Như Lai dạy thầy gì? Như Lai dạy thầy thật đau khổ, nguyên nhân đau khổ, đoạn diệt đau khổ đường đến diệt khổ Tại Như Lai dạy thầy chân lý đó? Vì chúng thật có ích cần thiết để đến đời sống lý tưởng, chúng làm cho thầy từ bỏ dục lạc, giải thoát khỏi say đắm, chấm dứt khổ đau, đến tịnh, giác ngộ, Niết bàn« (TươngƯng Bộ kinh V, tr.437) Như vậy, khổ đau phát biểu ngắn gọn Tứ diệu đế giáo lý Tam pháp ấn cần xem vấn đề thường trực thực đời ý thức người Phật tử Chúng ta có thểtrị bệnh ý 18 thức bệnh Cũng vậy, giải thoát khổ đau trở thành thực người Phật tử biết ý thức thực nghiệm khổ đau sống nội Một không nhận chân chân tướng đời nuôi dưỡng ảo tưởng đời hạnh phúc, bị buộc ràng sống vật chất dễ dãi, dễ đánh mục đích tu tập Can đảm nhìn thẳng vào khổ đau để giải quyết, nhận thức Như hoa sen nuôi dưỡng đất bùn, lý tưởng giải ni dưỡng nhận thức bảnấy Toàn hệ tư tưởng, đạo học Phật giáo bắt nguồn từ nhận thứcấy Có thể khẳng định không kinh điển đạo Phật không đề cập đến khổ đường khỏi khổ 19 đau Chính vậy, khổ đau xem khuôn dấu chánh pháp 3)- Pháp ấn thứ ba: Vô ngã (Anatma) Vô ngã giáo lý đặc biệt quan trọng Phật giáo Giáo lý hệ thẩm sát liên tục nguyên lý dun khởi - vơ thường Vơ thường tính thay đổi vơ ngã tính khơng đồng Khi nhân duyên mà thay đổi khơng cịn tính cách đồng nhất, vơ ngã, hay chất khơng có chủ thể riêng biệt Ví dụ nói bàn vơ thường thấy rõ thay đổi, biến hoại hình thức; nói bàn vơ ngã phải nhìn nhìn duyên khởi Trong nhìn đó, bàn tập hợp điều kiện nhân duyên, gỗ, công sức người 20 thợ Nhiều hệ tư tưởng khác đề cập đến ý niệm vô thường Chẳng hạn, đứng bờ sơng nhìn xuống dịng nước trơi chảy, Ðức Khổng Tử viết: «Thệ tư phù, bất xả trú dạ?«, nghĩa «Trơi chảy hồi, ngày đêm khơng thơi, ư?«.Héraclite nhìn tính vơ thường qua dịng sơng với góc độ khác: «Bước xuống dịng sơng, thường gặp phải dịng nước Linh hồn từ nơi ẩm ướt« (Theo Triết học Hy Lạp - La Mã, Viện KHXH TP HCM, 1994) Cả Nho gia triết học phương Tây nhìn chung có ý niệm tính vơ thường, dường khơng có ý niệm tính vơ ngã vạn sự, vạn vật Do đó, nói giáo lý vơ ngã Ðức Phật giáo lý mang tính cách mạng vĩ đại Ngay pháp thứ 21 hai vườn Nai, kinh Vô ngã tướng (Anattalakkhana sutta), Ðức Phật dạy tính vơ ngã thân năm uẩn người: «Này thầy, sắc (rùpa: thể chất, thân thể vật lý) vô ngã Này thầy, sắc có ngã vậy, sắc khơng phải chịu đau khổ ta lệnh «sắc phải hay phải kia« Nhưng sắc khơng có ngã (vơ ngã), nên sắc cịn phải chịu khổ đau khơng thể có trường hợp (ra lệnh) «sắc phải hay sắc phải kia« (Tương Ưng Bộkinh III, tr.66) Các uẩn lại: thọ (cảm giác), tưởng (tri giác), hành (các trạng thái tama lý thái độ tâm lý), thức (nhận thức) tương tự Cả năm uẩn tạo thành ý niệm giả tạo «cái ngã« hay 22 hữu thể chúng sanh đ�ìng nhất, khơng thay đổi Từ dễ dàng sanh tâm lý tham đắm, mê say, ôm âp, bảo thủ chấp chặt vào thuộc năm uẩn (ngã sở) Thế nhưng, hữu thể hay ngã thể ln chuyển biến theo quy trình tương quan duyên khởi Sự sinh thành hoại diệt hình thể chất năm uẩn kết điều kiện nhân duyên trình sanh-già-bệnh-chết, hay hình thànhtồn tại-thay đổi, hoại diệt-tiêu hủy, chân lý công ước cho người loài, vật Một lần, thành Xá Vệ, Ðức Phật dạy thầy Tỳ kheo tính vơ ngã vật thể nhỏ bé miếng phân bị: «Này thầy, ngã thể nhỏ không thường cịn, 23 thường hằng, thường trú, khơng chịu biến hoại, vĩnh viễn thường hằng, thường trú Nếu có ngã thể nhỏ này, thầy, thường cịn, thường thường trú, đời sống phạm hạnh để chơn chánh đoạn tận khổ đau không thểtrình bày (Tương Ưng Bộ kinh III, phẩm Hoa, tr.259) Sự thiếu suy tư, cân nhắc hành vi thực vô ngã vạn sự, vạn vật thường nẻo đường dẫn đến phiền lụy, tham nguyên nhân gần dẫn đến khổ đau Pháp ấn vơ ngã khơng xác định tính pháp định chánh pháp mà cịn đặc tính riêng biệt giáo lý đạo Phật Chính tầm quan trọng này, vô ngã xem pháp ấn thứ ba Tam pháp ấn 24 III Mối liên hệ Tam pháp ấn chế tâm lý người tu tập: Ưu tư lớn người tu tập tìm an tịnh nội tâm sống Mọi phương pháp hành trì (pháp mơn tu tập) đạo Phật có định hướng đưa người tu tập vượt khỏi vô minh, tham - nguồn gốc khổ đau Vô minh tham cội rễ suy tư, hành vi thiên chấp Một thái độ sống bị nhuốm màu chấp thủ (bảo thủ ý kiến bị cột chặt tư tưởng đó), khổ đau có mặt Hai ý niệm mà người thường bị lôi bị buộc ràng «cái tơi«hay tự ngã quan điểm, lý thuyết, học thuyết tư tưởng Trong đạo Phật, chấp thủ hai 25 đối tượng gọi ngã chấp pháp chấp Ngã chấp chấp chặt vào ý niệm cho sinh thể đời có chất đồng hay «linh hồn« tồn mãi Trong đó, pháp chấp lại thuộc bảo thủ quan niệm, ý kiến cho chúng luôn trường hợp, với người khác hoàn cảnh khác Chẳng hạn, kinh Brahman sutra học phái Védanta, học phái Ấn Ðộ vào thời Ðức Phật, người xem thuộc vềmột cá ngã, cá ngã Phạm Thiên (Brahman: tương tự khái niệm Thượng đếcủa số tín ngưỡng ngày nay) sanh Từ sinh ý niệm người phận Phạm Thiên, từ vô thỉ đến khác