Vai-Cam-Nghi-Phan-1

VÀI CẢM NGHĨ VỀ BUỔI TƯỞNG NIỆM TRIẾT GIA KIM ĐỊNH TẠI VĂN MIẾU HÀ NỘI Lê Việt Thường Cách khơng lâu, chúng tơi có nhận Email từ thân hữu Việt Nam “ Anh đọc thử Cuối CS phải chấp nhận Gs Kim Định Đọc tin anh vui” kèm với nội dung sau: “Tưởng Niệm Người Gầy Dựng Nền TảngTriết Học Việt” Sáng 14/7/2012, Văn miếu Quốc Tử Giám, nhân 15 năm ngày triết gia Kim Định, Trung tâm Minh triết phối hợp với Trung tâm Lý Học Đông Phương lần tổ chức buổi tọa đàm tưởng niệm ông….” Quả đọc tin này, Vui Thật! Nhớ lại 37 năm trước, sau biến cố 30/04, sách Cố Triết Gia “được” xếp vị trí Hàng Đầu “Sổ Đen” nhà cầm quyền CSVN đương thời Tuy nhiên, sau đọc hai tham luận hai diễn giả buổi Tưởng Niệm lịng chúng tơi, cảm xúc vui buồn trở thành lẫn lộn “sự đời” thường khơng đơn giản tưởng lúc ban đầu! Chúng xin mạn phép gọi hai VỊ “Diễn Giả I”(1)và “Diễn Giả II”(2) I) DIỄN GIẢ I Về diễn giả I, nhớ lại cách khoảng 6, năm, lần có dịp đọc viết Vị này, đỗi ngạc nhiên viết, Vị tự đề nghị “đặt khoa học” cho Chủ Thuyết Cố Triết Gia Kim Định Nay lời văn tham luận đổi khác nhiều, nói xoay chiều “gần 180 độ”! Có lẽ sau nhiều năm tiếp cận với cơng trình văn hóa Cố Triết Gia, diễn giả hiểu rõ xưa nội dung Chủ Thuyết An Vi Việt Nho chăng? Chúng tơi vui khía cạnh Tích Cực Tuy nhiên, nhiều lý khác nhau, cịn lại vài Ngộ Nhận đáng tiếc phía diễn giả liên quan đến Cuộc Đời Tư Tưởng Cố Triết Gia A) KHÍA CẠNH TÍCH CỰC Về phần Tích Cực, chúng tơi xin ghi nhận lời tuyên bố sau diễn giả: “Do công khai thác biên khảo, sáng tác giáo sư, bậc thức giả khắp nơi suy tôn ông Triết Gia Việt Nam Ảnh hưởng Việt Triết Việt Nho ông gây ý thức cho người Việt khắp nơi nhìn lại thực văn hóa mình… An Vi luồng gió mang tinh thần dân tộc bùng lên khắp nơi có người Việt định cư Ảnh hưởng Triết Gia lan rộng tới học giả, triết gia Âu Mỹ Viễn Đông” Hoặc “Trong phần lớn học giả người Việt biết văn minh Trung Hoa từ sau thời Tần Hán Kim Định… nhận rằng, khoảng trống trước Tần Hán quan trọng, định cho văn hóa phương Đơng” Hoặc “Chính nhờ vậy, sau nửa kỷ tồn tại, sách ông khơng cũ mà nói với ta sâu không tri thức mà chiều sâu thẳm tâm linh Việt Có thể nói, Kim Định người mở đường đưa ta vào tận đáy sâu minh triết phương Đông” Hoặc: “Từ nửa kỷ trước, Kim Định nhà tiên tri thấu thị tuyên bố: người Việt chiếm đất Trung Quốc trước người Hoa xây dựng văn hóa Việt nho nhân bản, minh triết!… thời gian khoa học minh chứng cho Kim Định Thuyết Việt nho An vi ông trở thành báu vật không giúp dân tộc Việt tìm lại thể để xây dựng dân tộc Việt Nam mà thắp lên lửa minh triết soi đường cho nhân loại.” Và diễn giả kết luận: “… cội nguồn minh triết phương Đông, biết phát lại mình, thực thi bốn đặc điểm Việt nho, Việt Nam khơng cứu mà cịn cờ dẫn dắt nhân loại đường phục hưng Do lẽ đó, di sản triết gia Kim Định báu vật vô quý phải trân giữ, học hỏi truyền dạy cho hậu thế”.(3) Cịn lý khác khiến chúng tơi vui phần nội dung quan trọng tham luận diễn giả liên quan đến đề tài lãnh vực mà chúng tơi có dịp đề cập viết trước Chẳng hạn “ Quan niệm vũ trụ tham thiên lưỡng địa”, diễn giả phát biểu: ““Nhất âm, dương chi vị đạo”: Âm Dương đạo! Đạo vận hành vũ trụ Đúng Âm Dương tạo đạo Nhưng “đạo” lưu hành vũ trụ Âm với Dương? Nếu cân tĩnh Âm (-1) + Dương (+1) vũ trụ triệt tiêu, không tồn tại! Trên thực tế, vũ trụ vận hành theo chiều hướng lên, tích cực, có nghĩa Dương chiếm ưu Nhưng ưu tới mức nào? Người phương Đông khôn ngoan nhận Âm Dương vận động hòa hợp phạm vi số vũ trụ! Dương + Âm = 5= số vũ trụ! Nhưng vấn đề đặt là, số vũ trụ đó, Dương Âm bao nhiêu? Chỉ có đáp án: Dương 4, Âm Dương 3, Âm 2! Đó hai cách lựa chọn người cho phát triển Minh triết phương Đông nhận Dương + Âm số vàng vận hành vũ trụ Cuộc sống lên, tăng trưởng, Dương phần Dương Trời giành cho Đất, cho Mẹ phần đạt tới hài hịa cao nhất”(4) Về phần mình, chúng tơi cịn nhớ cách khoảng năm (2004) để đóng góp vào buổi “Họp Mặt Văn Hóa”, chọn đề tài “Con Đường Nào Cho Viêt Nam Hơm Nay ?” mà sau chúng tơi có sửa chữa lại đôi chút để đăng “Web” có mạng ‘Tinparis.net” chẳng hạn, có đoạn tương tự nội dung diễn giả vừa nêu trên: “Cơ Cấu NGŨ HÀNH VIỆT ĐẠO mối liên hệ thâm sâu Huyền Sử Tiên Rồng Dịch Lý.Ngoài ra, lý thuyết Ngũ Hành không Suy Luận Triết Học sng mà có Nền Tảng KHOA HỌC hẳn hoi khám phá gần hai nhà Bác Học Trung Hoa Lý Chánh Đạo Dương Chấn Ninh, nhờ hai ơng giải thưởng NOBEL cho thấy…… Dương điện tử di chuyển nhanh Âm điện tử Trong Tỷ Lệ 3/2(Ba Hai), giống Tương Quan Lý Tưởng «Tham Thiên Lưỡng Địa» (= Ba Trời, Hai Đất) hay DƯƠNG ÂM, lý thuyết NGŨ HÀNH vừa đề cập Vì CƠ CẤU vấn đề tối quan trọng nên không đề tài suy tư nhà Hiền Triết Viễn Đơng, mà cịn mối bận tâm Triết Học Ấn Độ Triết Gia Tây Phương Cổ Đại… Nếu Cơ Cấu Vũ trụ, Vạn vật Tứ Tố Aristotle chủ trương, hai nguyên lý Âm Dương trạng thái Quân Bình TĨNH CHỈ (Static), Bất Động (2 Dương + Âm = 4) có Di động, Biến Hóa hồn tồn trái ngược với Thực Tại mà Khoa Học ngày chứng minh làm Vũ Trụ điều hợp Quân Bình ĐỘNG ĐÍCH (Dynamic) (3 Dương + Âm = 5) Cơ Cấu NGŨ HÀNH Thật vậy, nguyên lý DƯƠNG đại diện cho Tinh Thần phải chiếm phần, tức trội nguyên lý ÂM đại diện cho Vật Chất chiếm phần, Vũ Trụ, Vạn Vật, Con Người có BIẾN HĨA thăng tiến phía TINH THẦN, giống chủ trương Sử Gia danh tiếng A Toynbee quan niệm Lịch Sử người hướng tiến lên giới TINH THẦN (=Etherialization có nghĩa «trở nên Tinh Khí, Thiêng Liêng»)”(5) Về “Quan niệm nhân sinh: Nhân chủ, Thái hòa, Tâm linh“, diễn giả tun bố: “Từ văn hóa nơng nghiệp lúa nước quán chiếu nhân sinh vũ trụ, người phương Đông thấy rằng, vũ trụ hợp thành từ yếu tố: Thiên, Địa Nhân, người trung tâm Là chủ thể vũ trụ, người giữ quan hệ thái hòa với thiên nhiên vũ trụ với đồng loại Và người Nhân chủ, Thái hịa người Tâm linh, cảm thông, linh ứng với giới siêu nhiên khác”(6) Riêng phần mình, từ lâu, chúng tơi có dịp viết đề tài nêu nhiều viết khác chẳng hạn: NHÂN CHỦ: “Ngồi đức tính Thích Nghi, với thuyết TAM TÀI (số 3), Dịch Lý đặt NGƯỜI TÀI ngang hàng với TRỜI ĐẤT, nên gọi «Tham Thơng» tức ba Tài tham dự: Trời làm, Đất làm Người làm nên gọi NHÂN CHỦ” THÁI HÒA: “Tuy đề cao Nhân Chủ tính Triết VIỆT Khơng có tính chất Duy Nhân (Anthropocentrism) trường phái Triết Học Tây Phương thời xưa chủ trương Lý Văn Hóa VIỆT khơng dừng người cá nhân, tiểu ngã, mà vươn lên tới người Đại Ngã Tâm Linh nên có khả «Hịa Trời, Hịa Đất, Hịa Người», đạt Đạo THÁI HỊA TÂM LINH: “Ngồi Hằng Tính vừa nêu như: Song Trùng Lưỡng Cực, Nhân Chủ, Thái Hòa, nét Đặc Trưng khác Văn Hóa VIỆT tính chất TÂM LINH biểu hiệu số 5, mà ta tìm thấy chẳng hạn cách đặt BÀI VỊ tục Thờ Cúng Tổ Tiên.(7) Về “3 Quan niệm kinh tế: Bình sản”, diễn giả phát biểu: “Hai hạt nhân tồn đứng chế bình sản Đó chế đảm bảo công định phân chia thu nhập cộng đồng Khơng chủ nghĩa bình qn khơng có tồn quyền phân phối cải mà bình sản nhằm đạt tới cơng tương đối tài sản Trong ký ức phương Đơng cịn ghi lại cách phân chia tài sản thời cổ, phép tỉnh điền: Cộng đồng chung tay vỡ khu ruộng, người ta cố làm cho khu ruộng vng vức, sau chia làm phần Tám gia đình cày cấy phần xung quanh đồng thời chung tay chăm sóc phần ruộng giữa, gọi ruộng giếng (tỉnh điền) Phần thu hoạch từ “tỉnh điền” nộp vua Sau này, chế bình sản chuyển sang hình thức cơng điền Đến trước năm 1945 Việt Nam cịn 20% cơng điền, ba năm lần làng chia cho người nghèo cày cấy”.(8) Riêng phần liên quan đến BÌNH SẢN, lần “Họp Mặt Văn Hóa” (2004) viết sau đó, chúng tơi có phát biểu sau: “Một đặc điểm khác Làng Xã VN xưa chế độ BÌNH SẢN mà nét đặc trưng làm bật qua việc so sánh với hai chế độ Tư Bản Cộng Sản Nói cách chung, chủ nghĩa TƯ BẢN q Tư Riêng, cịn CỘNG SẢN Công Cộng, mà điều hậu Văn hóa Một Chiều Tây Phương, cịn Văn Hóa VN chủ trương Hai Chiều «Âm-Dương», «ThiênĐịa» nên với thể chế BÌNH SẢN chẳng hạn, Tiền nhân ta quan niệm phải có QN BÌNH Đất Công Đất Tư Một mặt, người Nông Dân VN trước quyền SỞ HỮU bình diện Pháp Lý, mặt khác, thành phần Khơng có đất Tư định kỳ Làng Xã cấp cho phần đất Công để cày bừa, trồng trọt hưởng phần hoa lợi cơng lao tạo ra, tránh khủng hoảng tâm lý tiêu cực bắt nguồn từ chủ trương nhà cầm quyền Cộng Sản cho “của Chung” Nhưng thơng thường khơng dại bỏ hết tâm huyết vào gọi “của chung” nên có lẽ ngun nhân yếu dẫn tới Thất Bại Kinh Tế Sụp Đổ đa số nhà cầm quyền Cộng Sản khắpThế Giới Ngoài ra, khác với TƯ BẢN Nguyên Thủy, đề cao TƯ RIÊNG, với chủ trương quyền Tư Hữu Tuyệt Đối nên để thiểu số ưu đãi thống trị chiếm hữu phần lớn tài sản quốc gia, gây bất công trầm trọng nguyên nhân đời phong trào CỘNG SẢN, thể chế BÌNH SẢN dự trù biện pháp TRÁNH tình trạng ĐỘC QUYỀN giai cấp Thống Trị tài sản quốc gia, cách thức áp dụng thời Vua Minh Mạng chẳng hạn, phủ Trung ương canh chừng giới Hào Mục tự tiện BIẾN đất CÔNG thành đất TƯ, hay phương thức mua lại số đất tư thặng dư TƯ nhân để QN BÌNH với số đất CƠNG hữu tập tục Làng Xã VN trước nhằm khuyến khích giới Hào Phú Xã Thơn chia xẻ cải giàu sang với thành phần khác khơng may mắn họ Ngồi ra, CƠNG ĐIỀN CÔNG THỔ loại AN SINH XÃ HỘI (Welfare) nhằm giúp đỡ thôn dân bị gặp tai ương trường hợp cô nhi, phụ, bô lão dùng làm loại «học bổng» để khuyến khích thư sinh ưu tú tiếp tục việc học hành”(9) Về “4.Quan niệm sống: Đạo Việt an vi”, diễn giả tuyên bố: “Để sống mối quan hệ với vũ trụ đồng loại, người cần thi hành đạo An vi Trái với hữu vi hoạt động mối lợi nên tranh giành, chiếm đoạt Trái với vô vi bị động, tiêu cực không ước mơ, không ham muốn, bàng quan, lánh đời… An vi đạo sống tích cực hết lịng làm việc hết lịng khơng phải thơi thúc từ tư lợi mà cần thiết lợi ích chung Trong phương Tây làm việc sáng tạo lợi ích cá nhân phương Đơng làm việc, sáng tạo lợi ích chung đam mê niềm vui danh dự.”(10) Về Lối Sống AN VI, chúng tơi viết đề tài bàng bạc nhiều viết Nhưng “nhóm An Vi” có Đơng Lan từ lâu có dịp viết nhiều chủ đề Nữ Sĩ viết: “Con người thường hành động từ ba ngun mục đích chính: Hữu Vi, Vơ Vi, An Vi Khi ta thấy giới có, vật cụ thể, giá trị đời sống có thật dốc lịng dốc chí đạt tiêu chuẩn giá trị đời sống có Học để tiến thân … làm việc để sống thoải mái… giúp người khác để sau trả cơng… hành động hữu vi Tóm lại, hữu vi tác động có ý thức rõ ràng cơng mình, kết việc làm Hành động có tư ý, tư lợi Hữu Vi Ngược lại với hữu vi, thuyết Vô vi chủ trương không chấp nhận giới giá trị Vơ vi không làm… không tham dự can thiệp tích cực đến việc đời… sống ý thức từ bỏ đời sống Nếu hữu vi cho đời sống có thực vơ vi cho khơng An Vi, nhìn thẳng vào thực đời sống, truy tầm ý nghĩa sống cho thích hợp với chất người, để trọn vẹn hóa kiếp nhân sinh, để vạn hữu Thái Hòa Chúng ta sinh đời với giới hạn vật thể khả thể nội tâm… Con người khước từ yêu cầu thân, chất… Người chủ trương vô vi cách không thực hữu vi chăm lo cho thân, thân nhân sinh tồn… Ðể chống lại chủ trương lợi hữu vi, người ta đề cao vô vi Nhưng người ta chối bỏ thân phận làm người, nên thực chữ vô đời cá nhân hữu hạn An Vi, đưa nhận thức dung hòa Hữu Vi Vô Vi Chấp nhận hữu thể giới hạn, chấp nhận phần vật thể, An Vi tìm cách thực đời sống thích hợp với yêu cầu thực tế người, tìm chiều hướng Tâm linh, để người có đường Bản Ngã Siêu Nhiên qua đường lối Qui Tâm Theo nhận thức An Vi, Người không vật hay linh Người hòa điệu đối nghịch Người tiết nhịp đong đưa Hữu Vô Người An An không hữu, không vô, mà dung hợp hữu vô, vươn lên, bao trùm hữu vô… Ðông phương có câu: “Triết giả, triệt dã” Triết đến tận cùng, triệt để Triết An Vi đạt ý nghĩa triết chưa? Xin thưa, đường lên, An Vi đưa người tiếp cận Tâm Linh Huyền Nhiệm Bước xuống cõi nhân sinh, An Vi có giải pháp tương dung, đạt chữ HỊA lên khắp cõi An Vi, không Tư Bản, không Cộng Sản, mà Bình Sản.An Vi, khơng Duy Vật, khơng Duy Tâm, mà Nhân Chủ An Vi, không Nhập ( vật hữu vi), không Xuất thế( tâm vô vi), mà Xử thế.( Nhân Chủ An Vi) Do đó, người An Vi hành giả Tự Do Lý tưởng trị An Vi Lý tưởng Nhân Chủ Tóm lại, Triết Lý An Vi minh triết lý tưởng Tự Do Nhân Chủ theo nghĩa sâu xa, tồn diện chân danh từ”(11) Khi bàn nội dung tham luận diễn giả I, ý thức VĂN HĨA tự chất có tính cách ‘lây lan’ ảnh hưởng ‘qua lại’ địa hạt chuyện bình thường ! Mục đích việc để ghi nhận Thay Đổi lớn lao nhận thức diễn giả I thời gian khoảng 6,7 năm sau có dịp tiếp cận với An Vi Việt Nho Và cách đó, ‘chung vui’ với Vị này, ln tiện đề cập đến chút đóng góp chúng tơi thân hữu “nhóm An Vi” cho Lý Tưởng chung B) MỘT VÀI NGỘ NHẬN Như nói sơ qua trên, ngồi khía cạnh Tích Cực vừa trình bày, nhiều lý khác nhau, cịn lại vài Ngộ Nhận đáng tiếc phía diễn giả I liên quan đến Cuộc Đời Tư Tưởng Cố Triết Gia Vậy nên tiện xin đề cập đến vài khía cạnh vấn đề 1)Diễn giả I có đưa số phân tích sau: “Những năm học ở… Học viện cao học Trung Hoa Paris giúp ơng có điều kiện thu nhận khối tri thức khổng lồ văn minh nhân loại Có thể nói là, bước khởi đầu, Kim Định trang bị lượng tri thức tầm mức hàng đầu nhân loại Trong phần lớn học giả nước phải lần mò chủ yếu trang cổ thư Trung Hoa vài tài liệu phương Tây hoi Kim Định bơi biển kiến thức mênh mông phương Đông mà phần quan trọng giải mã theo nhãn quan khoa học học giả phương Tây Tiếp đó, suốt đời, Kim Định không ngừng tự học, trang bị cho tri thức nhân loại từ khảo cổ học, nhân chủng học, văn hóa học, ngôn ngữ học, phân tâm học, huyền học, tượng học, cấu trúc luận kiến thức khoa học vật lý đại… Chính nhờ vậy, nhìn ông không bị giới hạn phạm vi khu vực hạn hẹp mà nhìn tồn giới với nhãn quan khoa học liên ngành Trong phần lớn học giả người Việt biết văn minh Trung Hoa từ sau thời Tần Hán Kim Định có điều kiện để nhận rằng, khoảng trống trước Tần Hán quan trọng, định cho văn hóa phương Đơng… Khơng vậy, ơng cịn gợi ý phương pháp luận tìm thực qua huyền thoại, truyền thuyết Marcel Granet, Paul Mus… Triết gia Kim Định người sớm sử dụng cấu trúc luận nghiên cứu… ”(12) Diễn giả khơng làm điều sai trái liệt kê số yếu tố mà theo diễn giả góp phần vào việc giải thích điều mà có người gọi “hiện tượng Kim Định” Tuy nhiên, điều Cần làm Khơng Đủ để giải thích “hiện tượng’ nêu Sở dĩ đặt vấn đề chúng tơi e ngại thói quen giải thích theo Duy Vật Sử Quan nhà nghiên cứu có khuynh hướng Mác-Xít nhấn mạnh đến khía cạnh vật chất, ngoại tại, môi trường mà thường quên khía cạnh tinh thần, nội tại, người , khiến người ta lầm tưởng cần liệt kê tất yếu tố nêu hiểu hết “hiện tượng Kim Định ?! Thật vậy, thực tế, có người, du học sinh hội đủ điều kiện tương tự Kim Định mặt phương tiện nghiên cứu, tiếp cận tài liệu,… , nhiên, họ trở thành nhà nghiên cứu , học giả… lãnh vực chuyên mơn định đó, khơng “triết gia An Vi hay Việt Nho” thứ hai được! Trong tham luận Cố Triết Gia Hội Nghị Quốc Tế Nho Học Đài Loan (1984), Ngài có đề cập đến từ ngữ “ Kỳ Nhân” sách “Trung Dung” Vậy “Kỳ Nhân” Ai ? Thưa triết gia Nho Nói triết gia mà khơng học giả không triết học gia (ý hệ gia), mà phải Triết Gia, triết gia Nho Phải có “Kỳ Nhơn” Nho lên tư tưởng sống động để vào cõi người ta Trong Triết Học khác thường dừng lại đợt “Từ Ngữ” Triết gia Nho phải bốn bước “Từ, Tượng, Số, Chế” hay “Dụng, Từ, Ý, Cơ” Và Triết tính cách lý hay tình, chí mà tất Tình Lý Chí tham dự Cịn Siêu hình thiên lẫn địa, âm lẫn dương có phần Tóm lại khơng bao trùm hết, gồm có vào lẫn ra, lẫn ngoài, hữu lẫn vơ, lý trí lẫn tâm linh”.(13) Chỉ Văn Hóa đạt đợt MINH TRIẾT với NHÂN CHỦ tính có loại “Kỳ Nhơn” nêu kèm theo Triết Lý Nhân Sinh không để SUY TƯ, mà để CẢM XÚC SỐNG THẬT nữa! Tóm lại, việc liệt kê số yếu tố diền giả I làm Cần KHƠNG ĐỦ để giải thích đời “Kỳ Nhân” Minh Triết VIỆT! 2)Điểm thứ hai cần phải lưu ý “Việt lý Tố nguyên” có hai đề thuyết: Bách Việt làm chủ trọn vẹn nước Tàu trước người Tàu, hai người Bách Việt chủ xướng Nho giáo, người Tàu làm cho hoàn bị làm sa đoạ Hán Nho” Vì phương diện đóng góp vào gia tài chung Nho Giáo, câu tuyên bố có vế: a) “Bách Việt chủ xướng Nho Giáo b) “người Tàu làm cho hoàn bị làm sa đọa Hán Nho”, điều quan trọng phải thử XÁC ĐỊNH đâu phần đóng góp VIỆT Tộc đâu phần đóng góp HOA Tộc ? Về Kinh Dịch chẳng hạn, trước đây, cho Tàu, xét nguồn Cố Triết Gia cho khơng phải vậy, Dịch có năm giai đoạn gọi là: Đạo dịch Trời Đất Đạo dịch Phục Hy Đạo dịch ông Đại Vũ Đạo dịch Văn Vương Đạo dịch Khổng Tử Và theo Ngài, Dịch TÀU giai đoạn sau đợt HÌNH tức có chữ nghĩa, gọi “Hệ Từ” nghĩa ‘chữ buộc vào sau’ mà thơi Cịn Dịch VIỆT giai đoạn trước tức đợt TƯỢNG.(14) Có lẽ cần phải xác định Kinh Dịch Kinh Điển khác Nho Giáo hầu Tránh Hiểu Lầm, Ngộ Nhận, Xuyên Tạc mà lời phát biểu sau diễn giả I bị người ta xử dụng cớ: “Bằng chứng tranh cãi, chứng minh rằng, không Dịch, Thư, Thi… sáng tạo người Việt”(15) 3) Về Chữ Viết vậy, cần có Xác Định tương tự Cố Triết Gia viết: “Trong sách ‘Thống Chí’ Trịnh Tiều sưu tập có lưu truyền “Vào đời Đường, nước Việt Thường có biếu rùa thần, sống nghìn năm, lớn ba thước, mu có chữ Quăng, ghi việc từ khai thiên lập địa sau Đế Nghiêu lệnh ghi chép lại gọi Quy Lịch” Như vậy, chữ Quăng có từ thuở xa xưa Việt Tộc, gọi quăng hay nòng nọc có giun Đó ý nghĩa vào hình thể bên ngồi Cịn ý sâu xa: chữ dân nhận vật biểu Xà Long Giao Long Cả hai thuộc giịng bị sát, nên tượng hình chữ “Trùng” mà ta thấy dùng để viết chữ “Man Di” tên để Tổ Tiên ta… Trong từ “OA” tên Bà Nữ Oa Tam Hoàng Bách Việt, có chữ viết “OA” với “Trùng” lồi ếch nhái… Những hình người Nhái đơn giản dần hóa lồi bị sát tượng chữ “Trùng”, chữ “Trãi” chữ “Lạc” Nó nói lên gốc Xà Long, khác dạng tự Đại để điều chữ Khoa Đẩu Về chữ “Chân Chim” (Điểu Tích Văn), thứ chữ dân nhận vật biểu “Chim” chữ Hùng Việt Lạc Việt Cả hai chữ viết với “Chuy” Chim: Hùng Lạc Trên chữ “Hồng Bàng” hai chữ vừa viết với “Thủy” (hay giang) loài sống Nước, “Điểu” lồi bay Trời Cịn “Bàng” nhà Rồng, tức Nhà lớn, có “Long” Theo lưu truyền chữ “Chân Chim” có từ đời Thần Nông ông Thương Hiệt sáng nghĩ Lưu truyền kiện chứng cho ý nghĩa chữ “chân chim” thuộc Việt Tộc nhận vật biểu “Chim”, hai tên Thần Nông Thương Hiệt Nông Nghiệp lúa Mễ Việt Tộc Xem rõ ràng chữ Nho xưa bám sát hai vật biểu Nước TIÊN (chữ Chân Chim) RỒNG (chữ Con Quăng) Quyển Kinh Dịch mở đầu với sáu thể Rồng quẻ “Kiền” kết sách ‘Thập Dực” (=10 Cánh Chim) Đó dấu Tác Quyền Tổ Tiên ta đóng Kinh tảng Viễn Đơng Đó Dấu Vết nói lên phần đóng góp Việt Tộc Sở dĩ ta coi chữ NHO Tàu đến đời Tần Thủy Hoàng thống chữ xưa lại kiểu chữ LỆ ngày nay, bãi bỏ chữ Quăng Chim Thế lâu ngày ta quên gốc nên quy hết cho Tàu Cịn xét tồn diện thấy rõ nguồn gốc VIỆT hai giai đoạn trước, Tàu giai đoạn ba.”(16) Thiết tưởng phân tích rõ ràng xác định Cố Triết Gia Tối CẦN THIẾT hầu tránh Ngộ Nhận đáng tiếc mà câu tuyên bố tương tự cách phát biểu sau diễn giả I gây ra: “mà tiếng Việt chủ thể tạo nên tiếng Trung Hoa Không thế, chữ Việt chủ thể tạo nên chữ Trung Hoa…” Tóm lại, Cần Phải Phân Biệt rõ ràng đâu Phần Đóng Góp Của TÀU đâu Phần Đóng Góp Của VIỆT Cố Triết Gia làm suốt Bộ Sách An Vi Việt Nho hầu TRÁNH Hiểu Lầm, Ngộ Nhận trường hợp người ta xử dụng CỚ để XUYÊN TẠC Kim Định !!! 4) Còn câu tuyên bố diễn giả sau đây: “Người Việt chiếm lĩnh đất Trung Hoa trước từ tây bắc xuống mà lại từ Việt Nam lên”, (17)chúng tơi có dịp trả lời viết trước sau: “Trước tiếp tục, xin bàn qua giả thuyết “Thiên Sơn” mà có người đề cập đến Nếu xem qua cách HỜI HỢT chủ trương Sử Truyền Viễn Đơng “mâu thuẫn” với khám phá gần Di Truyền học với hỗ trợ khoa Khảo Cổ liên quan đến thiên di lên phía Bắc người Đơng Nam Á cách khoảng 40.000 năm Nhưng nghiên cứu cách NGHIÊM TÚC KHƠNG CĨ MÂU THUẪN GÌ CẢ! Lý thứ hai Lý Thuyết nói tới HAI LOẠI Dữ Kiện CÁCH NHAU MẤY CHỤC NGÀN NĂM Lý thứ hai khám phá Khoa Học gần hỗ trợ cho chủ trương Sử Truyền.”(18) 5) Diễn giả I đề cập đến Thái Độ Cố Triết Gia cách thức người ta đối xử với Ngài khoảng thời gian Ngài sinh sống Miền Nam Việt Nam sau lời phát biểu sau: – “Mặc dầu bao chống đối, ông im lặng xây dựng hệ thống triết lý Việt Nho” – “Cùng chung số phận nhà tiên tri, suốt năm mươi năm Kim Định bị ghẻ lạnh ném đá!”(19) Mối quan tâm diễn giả I diễn giả II đề cập đến, xin mạn phép trả lời chung Quý Vị phần vấn đề KẾT LUẬN I Đối với diễn giả I, Vị vài hiểu lầm, ngộ nhận đáng tiếc, có hình ảnh khơng trung thực xã hội Miền Nam VN trước đây; nhận định ông sống Cố Triết Gia Kim Định chẳng hạn, có khuynh hướng BI THẢM HỐ vấn đề, khó khăn thực Bình Thường xã hội tương đối Bình Thường xã hội Miền Nam trước 1975 (mặc dầu tình trạng chiến tranh) Sự Ngộ Nhận có lẽ bắt nguồn từ Kinh Nghiệm Sống diễn giả I chứng kiến lối đối xử Dã Man, Tàn Độc mà nhà cầm quyền CSVN giành cho giới Trí Thức Miền Bắc Nguyễn Mạnh Tường, Trần Đức Thảo… ; từ suy luận tình trạng Kim Định Miền Nam VN mà ông nghĩ cách chủ quan khơng số phận Nguyễn Mạnh Tường, Trần Đức Thảo Miền Bắc VN Nhưng diễn giả I ĐÃ LẦM chúng tơi chứng minh phần Cịn lề lối tiếp cận với kiện diễn giả I, có lẽ cần điều chỉnh chút xíu mặt phương pháp luận để “duy vật” nhiều “Nhân Chủ” tính hầu đạt nhìn Quân Bình Thực Tại Về câu tuyên bố diễn giả I sau đây: “Người Việt chiếm lĩnh đất Trung Hoa trước từ tây bắc xuống mà lại từ Việt Nam lên”, chúng tơi trả lời phần Ngồi ra, có lẽ Cần Phải Phân Biệt rõ ràng đâu Phần Đóng Góp Của TÀU đâu Phần Đóng Góp Của VIỆT Cố Triết Gia làm suốt Bộ Sách An Vi Việt Nho hầu TRÁNH Hiểu Lầm, Ngộ Nhận trường hợp người ta xử dụng CỚ để XUYÊN TẠC Kim Định Trên đây, liệt kê vài Ngộ Nhận, Hiểu Lầm diễn giả I sau 6, năm tiếp cận (nếu không lầm) với cơng trình An Vi Việt Nho Tuy nhiên, 6, năm KHÔNG phải thời gian dài nhìn từ góc cạnh khác, Hiểu Lầm, Ngộ Nhận nêu , bước đầu, Chuyện BÌNH THƯỜNG mà thôi!!! Trái lại, xin ghi nhận nhiều điểm Rất TÍCH CỰC phía diễn giả I Chẳng hạn, ơng nắm cách Khá Vững Vàng Ý Tưởng Căn Bản An Vi Việt Nho Quan niệm vũ trụ tham thiên lưỡng địa”, Quan niệm nhân sinh: Nhân chủ, Thái hòa, Tâm linh Quan niệm kinh tế: Bình sản 4.Quan niệm sống: Đạo Việt an vi”, Cũng xử dụng Phạm Trù tảng An Vi Việt Nho để đưa nhận định lề lối Phát Triển Đông Tây Hệ Luận rút tỉa từ đường lối phát triển khác Diễn giả không quên dùng kiến thức nêu để Phân Tích tình hình Thế Giới hơm nay, trưng Nguyên Nhân gây Bế Tắc mà diễn giả tóm tắt thuật ngữ “mất cân Âm Dương” Những nguyên nhân nêu nằm bình diện VĂN HÓA, ảnh hưởng Tiêu Cực chúng lại bao trùm khắp địa hạt sống thường nhật lẫn chuyên môn từ Kinh Tế,Tài Chánh đến Khoa Học,KỹThuật lẫn Môi Sinh… vvv… Sau đánh “vòng chân trời” khắp “năm châu bốn biển” Thế Giới hôm nay, diễn giả I tức nhà Nghiên Cứu Hà Văn Thùy kết luận : “… cội nguồn minh triết phương Đông, biết phát lại mình, thực thi bốn đặc điểm Việt nho, Việt Nam khơng cứu mà cịn cờ dẫn dắt nhân loại đường phục hưng Do lẽ đó, di sản triết gia Kim Định báu vật vô quý phải trân giữ, học hỏi truyền dạy cho hậu thế.(20) Tóm lại, ơng Hà Văn Thùy, chúng tơi nhận thấy điểm TÍCH CỰC nhiều điều Tiêu Cực quan trọng Nỗ Lực không ngừng việc Nghiên Cứu Học Hỏi AN VI VIỆT NHO Vị Đó lý khiến chúng tơi cảm thấy VUI NHIỀU HƠN BUỒN Xin Cầu Chúc Nhà Nghiên Cứu Hà Văn Thùy TIẾN XA đường Học Hỏi Nghiên Cứu ĐẠO VIỆT