Thương em đứt ruột, giả đò ngó lơ.[r]
(1)1 | T r a n g
Vài cảm nghĩ tình tự dân tộc
MI
Ề
N NAM VÀ CA DAO
Hòa Đa
(Kính Tặng Má, tặng Hồng, vợ tơi,
người ru ca dao)
Một thiếu sót chương trình học Việt Nam từ trước đến cân đối việc giới thiệu đến học sinh kiện văn học theo phân bố vềđịa dư Nói cho rõ hơn, chương trình văn bậc trung học nghiêng nặng tác giả tác phẩm Bắc bỏ quên sinh hoạt văn học Nam Không thể chối cãi trung học, học nhiều Tự Lực Văn Đoàn, Nhất Linh, Khái Hưng, Thạch Lam, Hoàng Đạo mà khơng nói tác phẩm Hồ Biểu Chánh, Bình Nguyên Lộc chẳng hạn; học q nhiều Nam Phong, Đơng Dương tạp chí, học Nguyễn văn Vĩnh, Phạm Quỳnh mà khơng nhắc Gia Định Báo, Phụ Nữ Tân Văn, Phan Khôi Có thể nói, lãnh vực văn học chương trình trung học, miền Nam bị bỏ quên, khiến cho sau năm, lãnh hội kiến thức văn học bị thiếu sót
Ca dao miền Nam chịu chung số phận
Mặc dù không nhắc đến trường học, ca dao miền Nam có sức sống Chẳng cịn phát triển mạnh sinh hoạt tiềm tàng sống người bình dân, cho dù khơng cịn thấy hị đối đáp cơng việc hàng ngày đồng ruộng, sân lúa hay sông rạch tiểu thuyết mơ tả Nó nằm cửa miệng người bình dân, họ đọc phản xạ tự nhiên phù hạp với hoàn cảnh xảy không chê
Chẳng hạn, thấy chàng trai rể bị lợi dụng, miệng đời có câu đàm tiếu:
Cơng anh làm rể đốn rào
Tào lao phất ngọn, vợ anh? (1) Câu làm nghĩ đến câu tương tựở ngồi Bắc:
Cơng anh làm rể chương đài Một ăn hết mười hai vại cà, Giếng đâu dắt anh
Khơng anh chết với cà nhà em
Hay để trêu chọc dan díu ngồi khn phép gia đình xã hội đôi trai gái, có sẵn câu:
Mùng ba có trăng non,
Anh lên xuống có anh bồng
Nó nằm câu hát ru mẹ, chị bình dân, câu ca dao tuôn cách tự nhiên, không gị ép, khơng sửa soạn, hết câu đến câu khác, ru trẻ vào giấc ngủ Nhiều họ dùng để diễn tả, kể lể tâm trạng họ:
- Má đừng gả xa,
Chim kêu vượn hú biết nhà má đâu. - Ví dầu cầu ván đóng đinh
Cầu tre lắt lẻo gập ghình khó đi - Giả đị mua khế bán chanh Giả đòi nợ thăm anh đỡ buồn
(2)2 | T r a n g
vùng xếp vào Trung phần Và xin nhấn mạnh viết nhằm đóng góp, nêu lên phần di sản văn hóa bị bỏ quên văn học sử, ý phân biệt địa phương
I
- Vài nét v
ề
s
ự
hình thành c
ư
dân
Mi
ề
n Nam
Kể từ sau hôn nhân Việt -Chiêm Huyền Trân Công Chúa Chế Mân , nước Việt có thêm hai châu Ơ, châu Rí (Thế kỷ XIV, XV) Để đối kháng với lực thống trị từ phía Bắc, Việt Nam cần phát triển hậu cứ, lập tảng kinh tế để phát triển tiềm kháng cự với Tàu, nên bắt đầu ý đến việc phát triển địa lý vào phương Nam Nhưng phải chờđến Nguyễn Hoàng vào trấn thủ Thuận Hoá (năm 1558) tuyên xưng Chúa Nguyễn (năm 1600), hướng phát triển vào Nam phát triển cách có qui củ để tạo thành lực ngang ngửa với chúa Trịnh miền Bắc Với sách tầm ăn dâu, người Việt bành trướng dần vào Nam Những người tiền phong lính thú khai hoang lập ấp, họ người vừa chiến đấu vừa sản xuất Họ lưu dân từ vùng Thanh Nghệ, tìm đến phần đất chúa Nguyễn để sinh sống, người có tài Đào Duy Từ, Nguyễn Hữu Dật, Nguyễn Hữu Cảnh trọng dụng, người bình dân đưa vào dần Nam theo chân tập đoàn quân khai hoang lập ấp Họ tù, hàng binh Trịnh Nguyễn bắt được, đưa sâu vào Nam để dễ bề quản thúc, kiểm sốt Cũng có tình dun có tính trị nhằm mở rộng lãnh thổ tình duyên công chúa Ngọc Hoan (hay Ngọc Vạn?) với vua Miên Chey Chetty thời Chúa Nguyễn Phúc Nguyên (Chúa Sãi), bà hoàng người Việt mang theo nhiều người Việt vào sinh sống vùng đất Chân Lạp Sang kỷ XVII, di thần nhà Minh không chấp nhận Thanh Triều đem hạ gia quyến vào xin đầu phục Chúa Nguyễn, Chúa Hiền cho vào định cư vùng Đồng Nai, Biên Hòa (Trần Thắng Tài), Mỹ Tho (Dương Ngạn Địch, TrầnThượng
Xuyên) sau (2) vùng đất Hà Tiên Mạc Cửu mộ dân khai thác dâng cho Chúa Nguyễn
Khi Gia Long lên ngôi, sách quan trọng miền Nam ổn định đời sống kinh tế, miễn thuế cho cư dân thuộc vùng giúp nhà vua cịn bơn đào thời chiến tranh với Tây Sơn Sau Gia Long, Minh Mạng Thiệu Trị cho phát triển đơn vị bán quân sự, cho đào kinh (3) khuyến khích việc mộ dân lập làng, tiếp tục miễn giảm thuế cho vùng vừa khai thác nên dân số ngày đơng Thành phần cư dân hình thành vùng gồm phần đơng binh lính, di dân Việt từ Thuận-Quảng chuyên làm ruộng học, sau người Miên, sống rải rác sốc (làng Miên) vùng đất cao người Hoa làm rẫy hay buôn bán, tập trung cạnh sông lớn, tạo thành thị tứ thịnh vượng Phát triển vùng trọng vào qn kinh tế, cịn văn hóa phát triển có hệ thống phía tơn giáo miếu, đình, chùa
Hơn kỷ sau, Pháp xâm chiếm Việt Nam, chiếm sáu tỉnh Nam Kỳ, miền Nam gần hẳn ảnh hưởng quyền trung ương, văn hóa miền Nam theo trào lưu mà biến đổi Nền học cũ bị bãi bỏ, học chỉđể phục vụ cho chếđộ thực dân Đại đa số người dân miền Nam thiếu học, lại nguồn bổ sung nhân lực binh lính từ phiên trấn thuộc quyền trung ương, sinh hoạt văn hóa thơng thường dễ dãi người bình dân hát hị với
(3)3 | T r a n g
dựa chữ viết, sân khấu mà sinh hoạt truyền miệng, phóng khống hơn, dễ dãi phát tirển mạnh Có điều nhận xét lý thú âm sắc ngôn ngữ vào sâu Nam nhẹ dần, vốn từ vựng từ phía nam Hải Vân cịn trì thống phát triển thêm, làm giàu thêm suốt chiều dài phát triển lãnh thổ phía nam (4) Tinh thần văn hóa phần đất có độc đáo, tự nhiên, bình dị đơi đến sỗ sàng, tinh thần văn hóa phần đất thuộc Đàng Ngồi (thuộc chúa Trịnh) đạt đến mức tinh luyện, khuôn mẫu, nghiêm túc
Người dân miền Nam chịu ảnh hưởng luồng văn hóa có tính bình dân văn nhân theo vào với Chúa Nguyễn giai đoạn đầu đan kết với luồng văn hóa Khmer, Hoa, Pháp, cộng với điều kiện sinh hoạt dễ dàng, đất rộng người thưa, sông sâu nước chảy, tài nguyên thiên nhiên thừa thải Họ sống bình dị, khơng muốn bó khn mẫu có sẵn điều dễ hiểu Có điều kiện sinh hoạt riêng rẽ (trong giai đoạn làng xã có bậc túc nho hay người biết chữ), nên tùy tiện giải thích hay sinh hoạt văn hóa làm nảy sinh tính dễ dãi, uyển chuyển, được, miễn người vui hạnh phúc Hơn nữa, người tiền phong, sau lúc phấn đấu với thiên nhiên cịn mang tính hoang dã: Xứ đâu có xứ lạ lùng
Con chim kêu sợ, cá vùng kinh
hay
Cà Mau khỉ khọt bưng
Dưới sông sấu lội, rừng cọp um
thì lúc có dịp ngồi lại với sau vụ mùa, buổi chợ, dịp ma chay cưới hỏi, cất nhà người bình dân cịn có nhu cầu giải trí khác ngồi dạng nói thơ, kể chuyện tiếu lâm, hát, hị ? Họ khơng có khả ngâm vịnh, sáng tác
Ca dao miền Nam phát triển chiều hướng Chính yếu tố bình dị, nghĩ nói vậy, mộc mạc, dễ hiểu làm cho ca dao miền Nam có sức sống mạnh, quần chúng chấp nhận dễ dàng làm ảnh hưởng đến sinh hoạt tư tưởng quần chúng:
- Hủ qua (khổ qua) xanh, hủ qua trắng
Hủ qua mắc nắng hủ qua đèo
Thương em, anh làm giấy giao kèo Lăn tay điểm thiệt mèo em -Thấy em gò má hồng hồng
Phải chi em đừng mắc cỡ, anh bồng anh hun
thật khó tìm thấy câu tương tự ca dao miền Bắc
II - Vài tính ch
ấ
t có tính
đặ
c tr
ư
ng
Ca dao, đâu vậy, sản phẩm quần chúng Chúng ta khơng biết tác giả hay hồn cảnh sáng tác, biết điều: ca dao người bình dân biết đến, sử dụng truyền bá Khơng có quần chúng, ca dao nói riêng, văn chương bình dân nói chung khơng thể phát triển lưu truyền Qua ca dao, mường tượng nếp sinh hoạt, hoàn cảnh sống phần tâm tư người bình dân Do vậy, ca dao có chung có riêng vùng Chúng ta khó tưởng tượng ca dao miền Nam lại có câu nói núi cao, ao cá:
- Núi cao chi núi ơi,
Che khuất mặt trời, không thấy người yêu. - Tiếc công anh đào ao nuôi cá,
Năm bảy tháng trời, người lạ tới câu.
dù thực tế, người dân miền Nam núi, biết ao
Chúng ta thử lược qua tính chất đặc sắc ca dao miền Nam
1/ Tính uyển chuyển
(4)4 | T r a n g
người trở nên phóng khống Từ câu có tính nhận xét đời sống hàng ngày, mà thấy ởđâu đúng: Chiều chiều quạ nói với diều
Tìm nơi đống trấu có nhiều gà
vào đến miền Nam nghe thấy biến thể thành:
Chiều chiều quạ nói với diều
Cù Lao Ơng Chưởng (5) có nhiều cá tơm Người miền Nam chuyển nhóm chữ "Cù Lao Ơng Chưởng" thành nhóm chữ thích hợp với địa danh họ sống, họ chẳng bị bó buộc phải rập khn theo câu ca có sẵn Vùng Ơ Mơn, Bình Thủy (Cần thơ) có câu tương tự, đổi bốn chữ cù lao Ơng Chưởng bốn chữƠ Mơn Bình Thủy Chúng ta tìm thấy dạng khắp nơi miền Nam, lâu dần khơng cịn biết câu nguyên bản, câu chép Ở vùng Cao Lãnh, Đồng Tháp Mười có câu:
Nước chảy Láng Linh, chảy Vàm Cú Thấy dáng em chèo, cặp vú muốn hun Nhưng vùng Trà Cú (Vĩnh Long - Vĩnh Bình), ta lại nghe:
Nước chảy sông xa, chảy qua Trà Cú Thấy dáng em chèo, cặp vú muốn hun Một câu khác mà biết: Nam Vang dễ khó về,
Trai có vợ, gái có con
để Nam Vang xứ xa, xa, lại không tiện, Nam Vang (nghĩa qua Miên) làm ăn thường lập gia đình ln bên Ở miền Nam, nghe khơng thiếu câu hát trên, chì đổi chữ Nam Vang thành Long Xun, Cần Thơ, Gị Cơng nghe câu ấy, cảm tình ấm áp người địa phương làm cho kẻ lãng du phải dừng chân:
Tới lại đây,
Chừng bén rễ xanh về
Thật tính uyển chuyển vừa nêu đặc thù ca dao miền Nam, miền Bắc miền Trung, dị
bản câu ca dao tìm thấy Nam Một câu điển hình câu:
Gió đưa cành trúc la đà
Hồi chng Trấn Quốc, canh gà Thọ Xương ngồi Bắc, vào đến Huế biến thành: Gió đưa cành trúc la đà
Tiếng chuông Thiên Mụ, canh gà Thọ Xương
Cũng tính chất mà miền Nam, thấy ca dao thường dạng lục bát biến thể nhiều Số chữ câu hồn tồn tùy thuộc vào cách nói, khơng bị gị cho đủ hay chữ, diễn tả đủ ý muốn nói có vần điệu dễ đọc, dễ nhớ Phải tính thực tiển phóng khống người dân Nam làm cho uyển chuyển dễ xảy hơn? Nhân đây, xin nói thêm tính uyển chuyển đó: Nam: Ai sống nông thôn vùng Cửu Long biết, cúng dựng nhà người nông dân miền Nam thường bày dĩa trái bàn thờ theo công thức: dừa, đu đủ, xoài; hay mãng cầu, dừa, đu đủ, xồi biểu thị lịng mơước họ: vừa đủ xài hay cầu vừa đủ xài, họ không cúng chuối, dù bàn thờ gia đình vào ngày Tết, cho chúi nhủi, khác với cư dân từ Nha Trang vào đến Xuân Lộc ln có chuối bàn thờ, dịp nào- Đó cách phát âm Nam khơng phân biệt dừa vừa, xoài xài, chuối chúi Ở đồng Nam Bộ người ta bày chuối bàn thờ Phật Cũng dễ dãi phát âm, khơng chàng trai gốc ngồi Bắc hay Trung nào, lần vào miền Nam (đặc biệt miệt vườn Cửu Long) không hết hồn gặp gái ruộng tay cầm vịng hái (lưỡi hái) chấp lại kính cẩn chào xin vái thầy hay bị chới với cô gái vườn niềm nở mời hôm "quởn" ( hưởn), mời anh vô vườn em chơi. Xin nhắc lại người miền Nam không phân biệt âm v và âm d, gi
2/ Tính cường điệu:
(5)5 | T r a n g
hay chứng tỏ ngon lành, thích nói chữ muốn chứng tỏ người hay chữ, đơi không trúng trật vào dâu
- Bước vô trường án, vỗ ván rầm Bủa xua (6) ông Tham biện, bạc tiền ông để đâu?
- Cách khúc sông, kêu cách thủy (?)
Chợ Sài Gòn xa, chợ Mỹ xa (7) Chính tính hay phơ trương khơng chỗ, nên đừng chờ đợi ca dao miền Nam cách sử dụng từ ngữ, diễn tả cách, chỗ Cái mà thường gặp cách nói vơ nghĩa, cốt có vần, có điệu; câu hị, thấy họ cố ý kéo dài câu hị, nói lan man, cốt để tranh thủ thời gian tìm ý Họ thường ưa nói quanh co, khơng vào đề tài chính, mà đơi lối quanh co chẳng dính dáng đền việc họ muốn nói Muốn trêu chọc gái, chàng trai nói lan man: Đầu giồng có bụi chuối
Cuối giồng có đa
Ngã ba đường có tơ hồng Con gái chưa chồng, lịng hực hở, Con trai chưa vợ, ruột thắt tầm canh để cuối nói :
Ngó lên mây trắng trời xanh, Ưng đâu vậy, ưng anh cho rồi
hay cô gái muốn từ chối nhẹ nhàng lời tỏ tình chàng trai cịn phải lo phụng dưỡng cha mẹ già (khơng chừng cớ nêu để từ chối), khơng nói thẳng vào vấn đề, mà xa xơi bóng gió trước: Đèn cao cho đèn Châu Đốc
Gió độc cho gió Nam Vang
Một tiếng anh than, hai hàng lụy nhỏ Có chút mẹ già, biết bỏ ni ?
Ta thấy ngay, tính chất khác hẳn với cách nói có tính cách khn mẫu ngồi Bắc, người dân miền Bắc thường nghiêm túc hơn, trữ tình cách khách sáo hơn, mang nhiều tính nghệ thuật hơn, thường "đi thẳng" vào vấn đề hơn:
Trèo lên bưởi hái hoa,
Bước xuống vườn cà, hái nụ tầm xuân Nụ tầm xuân nở xanh biếc,
Em có chồng rồi, anh tiếc thay hay khen tặng vẻđẹp gái cách kín đáo trong:
Xây dọc lại xây ngang
Xây hồ bán nguyệt cho nàng rửa chân Có rửa rửa chân tay,
Đừng rửa lông mày chết cá ao anh
Kiểu nói dơng dài gặp thường ca dao miền Nam, nơi mà người thường ồn chứng tỏ "thơng thái" cách dễ dãi, mà dễ thương
Đèn Sài Gòn xanh đỏ Đèn Mỹ Tho tỏ lu Anh học lấy chữ nhu
Chín trăng em đợi, mười thu em chờ hay:
Tàu xúp lê một, thương nhớ Tàu xúp lê hai, đợi chờ Tàu xúp lê ba, tàu biển Bắc, Tay vịn song sắt, nước mắt ròng ròng
Thương em từ thủa mẹ bồng
Bây em lớn, em lấy chồng bỏ anh! 3/ Tính trữ tình
Trữ tình vốn thuộc tính tình nam nữ, cho dù phần đất nước, người bình dân diễn tả tình cảm cách nhẹ nhàng, thoải mái Quả thật, kho tàng văn chương bình dân cho ta vơ vàn câu tỏ tình bóng gió có, lộ liễu có, đậm tình q hương Miền Nam khơng khỏi thơng lệ Ca dao miền Nam dùng để tỏ tình có nhiều vùng đất nước Ta đơn cử vài câu:
-Rồng chầu Huế, Ngựa tế Đồng Nai,
Nước sông chảy lộn sơng ngồi, Thương người xa xứ lạc lồi tới đây. -Thò tay anh ngắt ngò
(6)6 | T r a n g - Mù u trắng, thắm, nhị (nhụy) vàng,
Anh khắp xứ, tới gặp nàng thiệt dễ thương
- Mẹ mong gả thiếp vườn,
Ăn bơng bí luộc dưa hường nấu canh
Thương anh muốn theo anh
Ngặt cha với mẹ khơng đành sao?
Cũng phần khác đất nước, ca dao miền Nam thể rõ nét phong cảnh, sinh hoạt, đồng ruộng màu mỡ, sơng rạch miền Nam Đời sống tình cảm người dân trải rộng với thiên nhiên, sông nước:
-Bớ ghe sau, chèo mau anh đợi Qua khỏi chỗ lùm bụi tối tăm. - Cầu cao ván yếu,
Con ngựa nhỏ xíu kiệu tứ linh Em đâu tăm tối mình Hay em có tư tình với ai?
- Tàu Nam Vang chạy ngang cồn cát, Xuồng câu tôm bơi sát mé nga Thấy em cha yếu mẹ già
Muốn vô hoạn dưỡng biết chăng -Mười xe lửa nhỏ bỏ chợ Bến Thành, Xúp lê dạo thổi, hành xơn xao. Đối với tình cảm nhẹ nhàng khác, tình gia đình chẳng hạn, cách diễn tảở miền Nam đơn giản thực tế hơn: - Râu tôm nấu với ruột bầu,
Chồng chan, vợ húp gật đầu khen ngon - Chim quyên ăn trái nhãn lồng
Thia thia quen chậu, vợ chồng quen hơi. - Sông dài cá lội biệt tăm
Phải duyên chồng vợ, năm chờ khác hẳn với tính sâu sắc, nên thơ nhưở miền Bắc:
Hôm qua đứng bờ ao
Trông cá, cá lặn, trơng sao, mờ .Đá mịn chẳng mòn Tào khê nước chảy trơ trơ hay thâm trầm nhưở miền Trung Chồng chài, vợ lưới, câu Sông Ngô, bể Sở, bến bờ?
Khi nên tay kiếm tay cờ
Khơng nên chẳng nhờ cậy Qua ca dao tìm thấy nhiều từ thông dụng miền Nam Đây nguồn tài liệu quan trọng cho muốn khảo cứu ngữ âm miền Nam: - Nước rong (8) nước chảy tràn đồng Tơ duyên có đó, hồng chưa xe - Nước rịng bỏ bãi xa cừ
Mặt em có thẹo, anh trừ đơi bơng - Bậu nói với qua bậu không hái mận bẻ đào
Chớ mận đâu bậu bọc, đào bậu cầm tay.
- Mưa lâm thâm, ướt dầm bơng sói
Bậu lấy chồng, khơng nói anh hay?
4/ Tính chớt nhả, cắt cớ:
Tính phóng khống sống miền Nam thể rõ nét ca dao miền Nam, tính chất đẩy xa hơn, trở thành chớt nhả Hơn đâu hết, miền Nam nơi người ta tìm thấy dễ dàng cắt cớ, sống sượng đến độ bất ngờ khiến người (dù có học) chưa Cơ gái làm việc ruộng, mẩy dầy bùn sình, hỏi chàng trai bờ:
Hai tay em cắm xuống bùn
Mình mẩy lấm hết, anh hun chỗ nào? chàng trai trả lời tỉnh bơ:
Cầu trời đổ trận mưa rào
Bùn sình trơi hết, chỗ anh hun! Chàng trai, muốn đặt cô gái vào tình trạng khó xử, sống sượng u cầu
Đơi gặp ngày nay
Cho hun em Hai đừng phiền
chàng trai đắc ý, tưởng nhận cô gái e thẹn, hay lời rủa sả hay bộp tai; không dè cô gái tay vừa, đốp chát liền:
(7)7 | T r a n g
trong trường hợp bạn chàng trai bạn làm sao? khơng biết người bị lúng túng, ởđây chàng trai khơng lúng túng mà cịn liều lĩnh sống sượng hơn, lỡ đành tới ln:
Tui hun có la làng Thì tui hai đàng chịu chung Tui hun có làm hung
Nhơn tắc biến, tui chun xuống sàn (9) Về tính cắt cớ, muốn đặt đối phương vào tình khó tháo gỡ, thường gặp câu hị đố Nếu ngồi Bắc câu hát đố ln có tính nghiêm trang, có tính "bác học" đến độ phải đặt dấu hỏi liệu có phải sản phẩm lớp bình dân học? xin đơn cử:
Chùa mà lại có hang
Ởđâu gỗ thời chàng biết không? Ai mà xin túi đồng
Ởđâu lại có sơng ngân hà Nước dệt gấm thêu hoa .Chùa Hương Tích mà lại có hang Trên rừng gỗ thời nàng biết khơng? Ơng Nguyễn Minh Khơng xin túi đồng Trên trời lại có sông ngân hà
Nước Tàu dệt gấm thêu hoa
hay câu hát đốđẹp hay thơ:
Đố biết lúa
Biết sông khúc, biết mây Đố qt rừng
Để tơi khun gió, gió đừng rung miền Trung, có câu: Đố anh rít chưn
Cầu Ô nhịp, chợ Dinh người (10) miền Nam, khó tìm thấy câu hị, câu hát đố có tính trữ tình thế, lại tim thây nhiều câu có tính buộc thắt, khiến đối phương phải nhanh trí để khỏi bí, thấy, họ "thoát hiểm" dễ dàng gài lại đối phương Những câu sau sưu tập từ Vĩnh Long (11)
-Thấy anh ăn học có thi
Em xin hỏi chi không đầu Sao em lại hỏi cầu
Thượng cầm hạ thú, không đầu cua - Thấy anh theo dõi bút nghiên
Em xin hỏi, trời nghiêng bên nào Anh đọc sách bên Tàu
Đất nghiêng có, trời đâu nghiêng - Thấy anh ăn học lảu thông
Em xin đố, khăn lông có đường Em đếm hết cỏ vườn
Lại anh nói đường khăn lơng - Thấy anh ăn nói có tài
Em xin đố xồi có bơng Em đếm cá sơng
Lại anh nói bơng xồi.
Những câu có dạng thức, điều chứng tỏ từ người làm ra, đám cưới vùng nông thôn thuộcVĩnh Long, đêm nhóm họ nhà dâu, người viết nghe có hai câu đố trên, tất nhiên khơng thấy có câu trả lời thích đáng từ đối phương Cũng có câu đố mắc mỏ, khơng mong tìm câu trả lời xác đáng:
Đố kiếm được
Cái vảy cá trê vàng, Lá gan tép bạc Mấy ngàn em mua.
chỉ nước trả lời theo kiểu huề vốn: Kiếm đâu cho được
Cái vảy cá trê vàng, Lá gan tép bạc Để nàng chịu mua? III -
Vài c
ả
m ngh
ĩ
(8)
8 | T r a n g
chương trình học ngày trước (và bây giờ) Chúng ta có nhiều cách giải thích (1) Có lẽ người viết chương trình giáo dục năm đầu chuyển tiếp từ chương trình Pháp sang chương trình Việt (và vị sau, chương trình cải tổ) khơng có tài liệu nhiều văn học Nam; hay (2) người viết chương trình khơng biết văn học Nam; hay (3) người viết chương trình cho văn học Nam nôm na, không "bác học"; hay (4) đơn giản hết văn học Nam chưa có đủ chiều dài thời gian để có chỗ đứng văn học sử Dù nguyên nhân nào, khơng dành chỗđứng thích đáng cho văn học Nam Chúng ta bỏ quên tính đại chúng giáo dục, phần nào, tự tách rời người có học với quần chúng; quần chúng này, tuyệt đại đa số người có liên hệ văn hóa với phần dạy nhà trường Làm đại đa số quần chúng miền Nam hiểu thơng cảm với mà họ, hay họ nhận từ trường, điều khơng thấy thể quanh họ? - Mặc dù khơng thể khơng nói đến đóng góp văn học Việt Nam nhà văn, nhà báo tiền phong (mà hầu hết xuất thân từ phân đất nước), cân đối chương trình học làm học sinh trở thành xa lạ với môi trường họ sống, trở thành vong thân với xã hội họ
Ngày nay, phần văn chương bình dân miền Nam vào đời sống qua hát dựa vào điệu lý, điệu hò Nếu cách lâu, ngoại trừ lãnh vực cải lương, cổ nhạc Nam phần, ca sĩ dù người miền Nam, trình bày hát miền Nam ráng tập phát âm giọng Bắc, chuẩn tốt, không dám hát giọng Nam sợ bị chê quê mùa, nhạc sĩ, ca sĩ (có người gốc ngồi Bắc) dùng hẳn giọng Nam để sáng tác, để hát, khơng có "mặc cảm" quê mùa trước Thử tưởng tượng Phi Nhung hát Lý Sáo Bạc Liêu (Phan
Ni Tấn) giọng Bắc làm sao? Cịn khác nữa: Tiếng Hát Chim Đa Đa (Võ Đông Điền), Bài Tình Ca Đất phương Nam (Lư Vũ - Lê Giang), Chiếc Áo Bà Ba (Trần Thiện Thanh), Còn Thương rau đắng mọc sau hè (Bắc Sơn), Điệu Buồn Phương Nam (Vũ Đức Sao Biển) làm để ca sĩ diễn tả tính Nam hát giọng Bắc Cũng vậy, lúc ban Hợp Ca Thăng Long hát Tiếng Sông Cửu Long (trong trường ca Hội Trùng Dương), nghe Thái Thanh ngâm:
Chẻ tre bện sáo cho dày
Ngăn ngang sơng Mỹ, có ngày gặp em hay có hay, thấy lạ Cũng nhân đây, xin nói thêm thiếu hiểu biết miền Nam, hay coi nhẹ tinh thần Nam bộ, mà tác giả lãnh vực không đặt nặng việc sử dụng ngôn ngữ Nam cho công việc họ Trong Việt Nam Sử Lược, nói Chưởng Cơ Nguyễn Hữu Cảnh, sử gia Trần Trọng Kim dùng Nguyễn Hữu Kính, người dân miền Nam khơng thể nhận vị Chưởng Cơđã có nhiều cơng việc xây dựng bảo vệ phần đất giai đoạn đầu Cũng vậy, Phạm Duy viết đến miền Nam (trong Con Đường Cái Quan) dùng:
Giảơn cối chày
Đêm khuya giả gạo có mày có tao Giảơn nhịp cầu ao
Đêm khuya vo gạo, có tao có mày
(9)9 | T r a n g
Nam khơng có ao (trừ ao Bà Om Người Miên Trà Vinh, địa điểm để du ngoạn, cắm trại), miền Nam có hồ, đìa, đầm, vũng, giếng
Chúng ta phải chấp nhận tính đơn giản mộc mạc miền Nam đặc thù văn chương vùng đất non trẻ đât nước, khơng có mặc cảm nơm na, chất phác lớp người bình dân Trả lại cho văn chương văn hóa miền Nam chỗ đứng đắn văn học sử việc nên làm, phải làm Cơng việc qui mô cần công sức nhiều học giả, nhà nghiên cứu, nhiều người Bài viết xin đóng góp nhỏ cho cơng việc to lớn
• Tài liệu Tham Khảo:
1 Việt Nam Sử Lược (Quyển II) - Trần Trọng Kim -Trung Tâm học Liệu xb 1971 Việt Sử Tân Biên (Quyển 3) - Phạm văn Sơn - Cơ sở xuất Đại Nam (in lại) Đồng Bằng Sông Cửu Long Văn Minh Miệt Vườn - Sơn Nam - Nhà xuất Xuân Thu (in lại)
4 Lịch Sử Khẩn Hoang Miền Nam - Sơn Nam - Nhà xuất Xuân Thu (in lại) Tiến Trình Văn Nghệ Miền Nam - Nguyễn Q Thắng - Văn Hiến xb 1994
6 Sưu tầm Ca Dao Đồng Bằng Cửu Long - Tài liệu in roneo, trung học Tống Phước Hiệp - Vĩnh Long
• Chú thich
(1) - Trong toàn bài, câu in nghiêng, theo thiển ý người viết,là câu miền Nam
(2) - Năm 1708, đời Nguyễn Phúc Chu (3) - Kinh Vĩnh Tế, Kinh Thoại Hà (Kinh Núi Sập) Thoại Ngọc Hầu đốc xuất dân binh đào
(4) - Trong chuyện Sãi Vãi Nguyễn Cư Trinh (1716-1767) ta thấy nhiều từ khơng có ngồi Bắc, lại dùng cửa miệng dân miền Nam nhưdươn (duyên), làm riết, tu hoài tu huỷ, cho xuê, hây hây, ấm cật, bậu, xinh ghê (5) - Tức Chưởng Cơ Nguyễn Hữu Cảnh, cù lao thuộc huyện Chợ Mới - Long Xuyên, An Giang,
(6) - Phiên âm chữ "bonjour" (tiếng Pháp) (7) - Cũng có chỗđọc: Cúc mọc sông, kêu cúc thủy
Chợ Sài gòn xa, chợ Mỹ xa khơng biết có loại cúc mà mọc sơng?
(8) - Nước rong: nước lớn thủy triều cao, nước từ sông không đổ biển được, chảy vào rạch, đồng ruộng; khác với nước ròng thủy triều thấp, nước từ ruộng chảy rạch, sông lớn
(9) - Một dị khác: Tui ôm, bậu có la làng,
thì tui ơm riết hai đàng xấu chung. Tui ơm bậu có làm hung,
nói tui chun xuống sàn (10) - Câu nghe vùng Phan Rang Nha Trang Khơng biết Cầu Ơ ởđâu, chợ Dinh chợ Kinh Dinh Phan Rang Cũng có người cắt nghĩa cầu Ô cầu Ô Thước (trong chuyện Ngưu Lang Chức Nữ), chợ Dinh chợ Dinh, Trấn miền Nam, nơi dân cưđông đúc
(11) - Sưu Tầm Ca Dao Đồng Bằng Cửu Long - Tài liệu lưu hành nội bộ, in roneo Trung Học Tống Phước Hiệp - Vĩnh Long ấn hành