HƯỚNG DẪN HỌC LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG.TS.Trần Thị Huyền

ĐẠI HỌC HUẾ TRUNG TÂM ĐÀO TẠO TỪ XA TS TRẦN THỊ HUYỀN HƯỚNG DẪN HỌC LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG (Sách dùng cho hệ đào tạo từ xa) HUẾ – 2007 Những nguyên tắc chủ yếu để nghiên cứu lịch sử triết học Lịch sử triết học nghiên cứu phát sinh, phát triển trường phái, học thuyết, phương pháp triết học lịch sử Việc nghiên cứu lịch sử triết học bỏ qua điều kiện, tiền đề kinh tế, trị, xã hội, khoa học, tơn giáo nghệ thuật từ làm xuất trường phái triết học khác Mục tiêu lịch sử triết học đưa quy luật phát sinh, phát triển Nội dung quy định nguyên tắc phương pháp luận nghiên cứu sau : - Nguyên tắc tính Đảng tính khoa học : Nghiên cứu lịch sử triết học buộc phải xem xét, đánh giá để rút kết luận trào lưu triết học nghiên cứu vật hay tâm, nguyên hay không nguyên ; vấn đề mà giải có hay khơng, chúng có ý nghĩa dịng lịch sử văn minh nhân loại v.v Triết học Mác - Lênin đời đánh dấu bước chuyển cách mạng lịch sử triết học Nó địi hỏi việc nghiên cứu lịch sử triết học phải đứng vững lập trường chủ nghĩa vật biện chứng, phải vào thành tựu khoa học cụ thể, vào lợi ích giai cấp cơng nhân nhân loại tiến Ba nội dung phù hợp với thể thống tính khoa học việc nghiên cứu lịch sử triết học Những nguyên tắc phương pháp luận triết học Mác - Lênin : nguyên tắc khách quan, nguyên tắc toàn diện, nguyên tắc phát triển, nguyên tắc thực tiễn, nguyên tắc lịch sử cụ thể, v.v nguyên tắc phương pháp luận chung nghiên cứu lịch sử triết học - Nguyên tắc thống lơgíc lịch sử : Có thể coi nguyên tắc quan trọng môn lịch sử triết học, lịch sử triết học khoa học phát triển tư tưởng triết học nhân loại qua giai đoạn lịch sử Ngun tắc lơgíc u cầu phải nghiên cứu trường phái, học thuyết phương pháp triết học tác động qua lại, cấu kết chặt chẽ với nhau, nhằm phát mối liên hệ thống vấn đề nghiên cứu Chỉ hoàn thành yêu cầu gắn chặt với nguyên tắc lịch sử Nguyên tắc lịch sử yêu cầu tơn trọng thật, bảo đảm tính khách quan, tính xác vấn đề nghiên cứu diễn vận động phát triển không ngừng Đó phát triển theo quy luật, có kế thừa giá trị triết học tiến qua giai đoạn lịch sử Yêu cầu gặp khó khăn khơng kết hợp, thống với ngun tắc lơgíc Như vậy, có tn theo ngun tắc thống lơgíc lịch sử cho phép vạch mối liên hệ chất, quy luật xuyên suốt chiều dài lịch sử triết học Ví dụ : Vạch quy luật đấu tranh phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình động lực thúc đẩy phát triển thân triết học Khi vận dụng nguyên tắc thống lơgíc lịch sử, cần tránh hai khuynh hướng sai lầm hạ thấp hay đề cao cách chủ quan trường phái, học thuyết hay tư tưởng triết học lịch sử Hêghen người lịch sử nâng lịch sử triết học lên thành khoa học nhờ biết vận dụng ngun tắc thống lơgíc lịch sử Các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác Lênin đánh giá cao cống hiến Hêghen Bởi vậy, C Mác cho rằng, lịch sử triết học khoa học thực Hêghen - Nguyên tắc phụ thuộc lẫn triết học với lĩnh vực khác đời sống xã hội : Các lĩnh vực đời sống xã hội kinh tế, trị, xã hội, khoa học, nghệ thuật sở triết học Còn triết học lại giữ vai trò giới quan phương pháp luận cho phát triển lĩnh vực Do đó, lịch sử triết học phải nghiên cứu mối quan hệ phụ thuộc lẫn chúng Ở giai đoạn lịch sử, biến đổi phát triển quan hệ kinh tế, đời sống trị - xã hội, thành tựu khoa học - kĩ thuật có liên quan trực tiếp tới biến đổi phát triển tư tưởng triết học - Nguyên tắc phân kì phân vùng đắn : Khi phân chia thời kì lịch sử triết học vùng triết học cần xuất phát từ khoa học Nhìn chung, phân kì lịch sử triết học dựa vào lịch sử phát triển hình thái kinh tế - xã hội Nhưng có dựa vào tính chất thời đại thuyết triết học, ví dụ triết học Mác Cịn phân vùng kết hợp hai yếu tố: yếu tố phương thức sản xuất yếu tố địa lí yếu tố dân tộc Căn vậy, ta có triết học phương Đơng triết học phương Tây có triết học quốc gia dân tộc điển hình Như vậy, tính đắn để phân kì phân vùng tuỳ thuộc vào đối tượng mục tiêu nghiên cứu Những đặc điểm chủ yếu triết học phương Đông (cổ đại trung đại) Triết học phương Đông nhấn mạnh mặt thống mối quan hệ người với vũ trụ Những tộc người cổ đại phương Đông Đravidien, Aria ấn Độ Trung ; Hạ Vũ ; ân Thương, Chu Hán Trung Quốc ; Lạc Việt Việt Nam sớm định cư canh tác nông nghiệp Thiên nhiên ưu đãi, quanh năm cối xanh tươi, hoa trái xum xuê hòa quyện người với trời đất bao la ; người vũ trụ khơng có tách biệt Cái sở ban đầu hiển nhiên người phương Đông khái quát thành tư tưởng "thiên nhiên hợp nhất", người tiểu vũ trụ mà Ở Trung Quốc, "thiên nhiên hợp nhất" tư tưởng xuyên suốt nhiều trường phái, học thuyết khác Trang Chu viết : "Thiên địa ngã tinh sinh, vạn vật ngã vi nhất" nghĩa là, trời đất với ta sinh, vạn vật với ta Vì vậy, người phương Đơng cho rằng, người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ, vạn vật Từ đó, Mạnh Tử viết : "Vạn vật giai bị ngã, phản thân nhi thành, lạc mục đại yên" nghĩa là, vạn vật đầy đủ ta, cần quay với vật n ổn khơng cịn vui thú sách Kinh dịch, Trung dung, Đại học, Luận ngữ có quán tư tưởng "biết đến tính người biết đến tính vạn vật trời đất" Ở ấn Độ, quan niệm "thiên nhiên hợp nhất" lại có màu sắc khác Upanishad cho rằng, Brahman tinh thần vũ trụ Atman linh hồn người Atman chẳng qua Brahman cư trú thể xác người mà thơi Đó tinh thần câu cách ngôn triết học ấn Độ "Táttuamasi" nghĩa là: mày, mày Gắn người với vũ trụ tư tưởng quán triết học ấn Độ cổ đại Trong đó, triết học phương Tây lại tách người khỏi vũ trụ, coi người chủ thể, giới khách thể mà người cần nghiên cứu, chinh phục "Thiên nhiên hợp nhất" xuất phát điểm triết học phương Đơng Nó sở định, đặc điểm khác triết học Ví dụ : triết học phương Đông lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu Nghiên cứu giới nhằm làm rõ vấn đề người Vì thế, vấn đề thể luận triết học phương Đông bị mờ nhạt, triết học phương Tây lại đặt trọng tâm nghiên cứu vào giới, vấn đề người bàn tới để nhằm giải thích giới Do đó, triết học phương Tây, vấn đề thể luận thể đậm nét Ngay vấn đề người có nét khác biệt : triết học phương Đông đặt trọng tâm vào việc giải thích mối quan hệ người với người đời sống tâm linh người, quan tâm tới mặt sinh vật ; triết học phương Tây lại quan tâm tới mặt xã hội người Sau này, triết học Mác - Lênin khắc phục nhược điểm triết học phương Tây Những tư tưởng triết học phương Đơng tồn dạng triết học tuý mà thường trình bày xen kẽ ẩn giấu đằng sau vấn đề trị - xã hội, đạo đức, tơn giáo, nghệ thuật Vì vậy, phương Đơng có triết gia tác phẩm triết học độc lập phương Tây, từ đầu, triết học quan niệm khoa học khoa học với nghĩa bao gồm nhiều khoa học khác Như vậy, phương Đông, triết học ẩn giấu đằng sau khoa học khác phương Tây, khoa học khác lại ẩn giấu đằng sau triết học vào buổi bình minh Trong lịch sử triết học phương Đơng thấy bước phát triển nhảy vọt chất có tính vạch thời đại Nho giáo, Lão giáo, Phật giáo, Bàlamôn giáo, Mặc gia, Âm Dương gia hình thành từ thời cổ đại (khoảng kỉ VI đến kỉ IV trước Công nguyên) đến tận cuối kỉ XIX giữ nguyên tên gọi hình thức biểu Nội dung chúng có phát triển, phát triển cục bộ, sâu vào chi tiết, tư tưởng sở cũ có cải biên phương diện mà thơi Điều biểu chỗ, nhà tư tưởng giai đoạn lịch sử sau thường cho học trò, người kế tục nghiệp nhà sáng lập học thuyết giai đoạn trước, chủ định học thuyết trước Những tư tưởng mà họ đưa để giải thích sâu nhằm bảo vệ ý tưởng vị tiền bối Vì vậy, giai đoạn sau thấy có trường phái, học thuyết xuất Tình hình phản ánh tính tiệm tiến, bảo thủ, trì trệ triết học phương Đông Ở phương Tây lại khác, giai đoạn lịch sử, bên cạnh trường phái cũ lại có trường phái xuất hiện, có trường phái cịn phát huy tác dụng có trường phái vào lịch sử, đồng thời có trường phái đời có ý nghĩa vạch thời đại triết học Đêmơcrít, triết học Khai sáng Pháp, triết học Mácxít Tình hình phản ánh tính gián đoạn có ý nghĩa nhảy vọt phát triển lịch sử triết học phương Tây phát triển qua hình thái kinh tế - xã hội định Trong trào lưu, học thuyết triết học phương Đơng, thường có đan xen yếu tố vật tâm, biện chứng siêu hình Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm không gay gắt, liệt, khơng thành trận tuyến rạch rịi triết học phương Tây Nho giáo tâm có luận điểm vật, thời kì đầu Lão giáo, Mặc gia, Âm Dương gia bên cạnh luận điểm vật lại có nhiều luận điểm tâm Phật giáo, tôn giáo lại chứa đựng nhiều yếu tố vật biện chứng Vì vậy, phân chia thành hai trận tuyến bên chủ nghĩa vật với bên chủ nghĩa tâm triết học phương Đông không đậm nét triết học phương Tây Đặc điểm phản ánh tính thiếu triệt để, thiếu quán triết học phương Đông mặt giới quan Hệ thống thuật ngữ triết học phương Đông khác với triết học phương Tây Trong triết học phương Tây sử dụng thuật ngữ "giới tự nhiên", "bản thể", "vật chất", "ý thức" triết học phương Đơng lại sử dụng thuật ngữ "thái cực", "đạo", "sắc", "hình", "vạn pháp" để phản ánh tính chất giới ; triết học phương Tây sử dụng thuật ngữ "biện chứng", "siêu hình", "thuộc tính" cịn triết học phương Đơng lại sử dụng thuật ngữ "động", "tĩnh", "biến dịch", "vô thường", "vô ngã", triết học phương Đông lại dùng thuật ngữ "đạo", "lí" Triết học phương Tây sử dụng thuật ngữ "liên hệ", cịn triết học phương Đơng lại sử dụng thuật ngữ "ln thường" Tóm lại, triết học phương Đơng triết học phương Tây nhằm giải vấn đề triết học, triết học phương Đông đặt trọng tâm vào việc giải mặt thứ hai vấn đề triết học Mặt thứ vấn đề bản, đề cập tới coi vấn đề có liên quan, có tác dụng giải thích bổ sung cho mặt thứ hai mà Hoàn cảnh đời phát triển triết học ấn Độ cổ đại Sự tồn dai dẳng công xã nông thôn chế độ quốc hữu ruộng đất yếu tố quan trọng nhất, ảnh hưởng tới toàn bước phát triển lịch sử xã hội ấn Độ Hai đặc điểm dẫn đến hệ bước phát triển lịch sử xã hội ấn Độ thời cổ không mạch lạc lịch sử xã hội nước châu Âu Thực ấn Độ khơng có quan hệ phong kiến giống nước Tây Âu ấn Độ, nô lệ chưa lực lượng sản xuất chủ yếu, họ chưa trở thành nông nô Tây Âu phong kiến Mặt khác, quan hệ đẳng cấp ấn Độ làm cho kết cấu xã hội - giai cấp thêm phức tạp Trong xã hội có bốn đẳng cấp : Bràhman (Tăng lữ) Ksatriya (Quý tộc) Vaisya (Bình dân tự do) Ksudra (Cùng đinh, nô lệ) Sự phát triển chậm chạp xã hội ấn Độ, với đặc điểm trên, quy định phát triển triết học ấn Độ cổ đại Bước phát triển triết học ấn Độ có đặc điểm khác châu Âu : châu Âu, nhà tư tưởng thay nhau, thường phát triển triết học với quan điểm hoàn toàn mới, phê phán gạt bỏ quan điểm người trước Còn ấn Độ, loạt quan điểm triết học hay hệ thống triết học đặt sở từ thời cổ Các nhà triết học nối tiếp nói chung, khơng đặt mục đích tạo thứ triết học Mỗi người ủng hộ hệ thống có, bảo vệ hồn thiện nó, thường tăng cường chứng cho người trước tìm sai lầm "Các đại biểu ln ln giới hạn việc làm sáng tỏ học thuyết cũ không mâu thuẫn với chúng" Để hiểu đời hệ thống triết học ấn Độ cổ đại, cần lướt qua giai đoạn lịch sử ấn Độ cổ Có thể chia làm chặng mốc - Thời kì văn minh sơng ấn (Indus) Văn minh sơng Indus hay văn hố Harappa văn minh thành thị xuất từ khoảng 2.500 năm tr CN Đây văn minh có Nhà nước, có chữ viết Trước kia, số người cho chủ nhân văn hố Harappa người Dravida, mà ngày cịn tồn Nam ấn Độ Sau người Arya, lạc du mục nói ngơn ngữ ấn - Âu, xâm nhập tàn phá văn hoá Lịch sử phát triển văn hoá ấn Độ, vậy, bị coi đứt đoạn Nhưng đây, nhà khảo cổ học ấn Độ S.R Rao đọc văn tự cổ khắc dấu sành di tích văn hố Harappa, nhận rằng, nhiều tên người, tên thần khắc dấu tương tự Rigveda : Ka'sapp, Sayva, Papr, Mani Như vậy, thời kì văn minh Sơng ấn thời kì Veda (thời kì xâm nhập người Arra) khơng có cách tuyệt trước người ta tưởng - Thời kì xâm nhập người Arya : Sau thời kì Harappa thời kì Veda Nó phản ánh tập sách mà gọi Veda Tập cổ Riveda (các khúc hát du mục) Các tập Veda nguồn suối tư tưởng ấn Độ Nhiều trường phái triết học ấn Độ sau tự coi bắt nguồn từ Veda Các tập Veda phản ánh sinh hoạt tín ngưỡng người ấn Độ cổ đại, theo hệ đa thần Qua tập từ sớm đến muộn, thấy thần tự nhiên dần biến thành thần có chức xã hội, chẳng hạn thần sấm (Indra) biến thành thần chiến tranh, thần lửa (Agni) biến thành thần hiến tế (người liên lạc thần người) Sự biến chuyển phản ánh trình biến chuyển từ xã hội nguyên thuỷ lên xã hội có giai cấp Thế kỉ thứ VI - IV tr CN thời kì hình thành quốc gia ấn Độ Đầu kỉ thứ VI tr CN Bắc ấn Độ có nhiều quốc gia (đế chế hay cộng hoà) nhỏ, độc lập hay phụ thuộc Đấu tranh giai cấp phát triển Sức sản xuất phát triển mạnh vùng dọc sông Hằng Thủ công thương nghiệp phát triển Thời kì này, Ba Tư, sau Hy Lạp, nối liền ấn Độ với giới Địa Trung Hải Bọn quý tộc ấn Độ cần hàng hố để trao đổi, chúng sức bóc lột Thợ thủ công thương nhân tập trung quanh vương quốc mạnh Cuối kỉ IV tr CN hình thành đế quốc Maurya với tiểu vương quốc Chandragupta Đây thời kì tri thức khoa học ấn Độ phát triển mạnh : biết đất tròn tự quay xung quanh trục nó, biết làm lịch xác, biết đến chữ số hệ thống đếm thập phân, đại số, lượng giác, tính căn, đường trịn, có y học hố học phát triển Đó thời kì phát triển tư trừu tượng, thời kì tạo nên hệ thống tơn giáo - triết học ấn Độ Các hệ thống đấu tranh gay gắt với nhau, thử đưa cách giải thích giới, đưa đường "giải thốt" khác Trong đấu tranh đó, vấn đề thuộc giới quan, vũ trụ quan, thể luận chiếm vai trò quan trọng Trong tài liệu cổ ấn Độ, người ta thường dùng từ "Dar'sana" để khái niệm triết học Nhưng không rõ từ đời lúc Có người cho từ dùng Vai'sesica - Sùtra Kanada, tức thời kì Tiền Phật giáo Nhưng nhiều nhà nghiên cứu khác lại cho rằng, lúc hệ thống triết học ấn Độ cổ sáng lập chưa có từ này, mà nhà triết học sau giai đoạn muộn Samkara, Udayana dùng từ để triết học Trong thư tịch cổ chưa có từ Trong Anth'sastra dùng khái niệm Anviksiki, khái niệm sau dùng để lơgíc Người ấn Độ cổ đại có phong cách riêng độc đáo trình bày quan điểm, hệ thống triết học Phong cách cơng trình triết học ấn Độ cổ trình bày quan điểm tác giả cách phê phán ý kiến đối lập Nhà triết học trình bày ý kiến đối thủ để làm rõ ý kiến Từ chỗ sai ý kiến đối lập, người ta trình bày kết luận Theo phân chia truyền thống, ấn Độ cổ đại có chín hệ thống triết học Chín hệ thống chia làm hai loại : - Chính thống (àstika) (có sáu hệ thống) - Tà giáo (nàstika) (có ba hệ thống) Theo phái thống ba hệ thống tà giáo chống Veda : Lokàyata (cũng gọi Carvaka hay Barhaspatya) : triết học vật Phật giáo Jaina giáo Sáu hệ thống coi thống Veda : Mimànsà (còn gọi Pùrva - mimànsà) Vedànta ( gọi Uttara - mimànsà) Sàmkhuya Yoga : trọng vấn đề thực tiễn, khơng phải lí luận triết học Nyàya, hệ thống nghiên cứu phương pháp biện luận vấn đề liên quan đến lơgíc Vai'sesika, nghiên cứu phạm trù thực thể vật chất, chất lượng Những quan điểm triết học Mimànsà Minàn sà gọi Pùrva Mimànsà Kinh điển hệ thống Mimànsà Minànsà sùtra, gồm 2500 châm ngôn, coi Jaimina Nhưng khó mà xác định niên đại Mimànsà Bản giải Mimànsà - sùtra xưa lại ngày 'Sàbara - bhàsya, 'Sàbara viết Mimànsà hệ thống thống triết học ấn Độ không thừa nhận tồn thần Lập luận 'Sàbara để gạt bỏ thần thật đơn giản, thiếu chứng tồn thần, cảm giác khơng nhận thần, cịn nguồn khác tri thức suy cho dựa cảm giác Chủ nghĩa vơ thần Mimànsà có nguồn gốc quan điểm họ Veda thần linh Veda Người Mimànsà gọi Veda tập mệnh lệnh nghi lễ Nhưng Veda, nói đến nghi lễ nói đến thần linh Như vậy, phải nghi lễ tiến hành để cầu xin thần linh ban ơn ! Sàbara khẳng định phái Mimànsà không phản đối việc coi thần linh tên hay âm cần thiết cho câu thần nghi lễ Theo ông, nghi lễ hành động khẩn cầu sùng bái thần linh mà nghi lễ tự có sức mạnh, đưa lại hiệu Như vậy, rõ ràng nghi lễ 'Sàbara người Mimànsà hiểu hành động ma thuật Những người Mimànsà chống lại lập trường hữu thần phái Nyàya - Vai'sesika hậu kì, nhà nghiên cứu đại ngạc nhiên lí luận người Mimànsà có phận lớn quan trọng vay mượn Nyàya - Vai'sesika, phái Mimànsà sơ kì khơng chống chủ nghĩa hữu thần mà chống chủ nghĩa tâm triết học Trong đấu tranh chống chủ nghĩa tâm triết học, Mimànsà coi Nyàya - Vai'sesika người đồng minh tự nhiên, Nyàya - Vai'sesika, ngược lại với hữu thần luận họ, chống lại chủ nghĩa tâm cách dứt khoát Những người Mimànsà chống chủ nghĩa tâm tin tất khơng tồn nghi lễ hiệu trở nên vơ nghĩa Ngay Vrtikàra (do Sàbara dẫn) chống chủ nghĩa tâm Vrtikàra khẳng định cảm giác ý thức hình thái cảm giác khơng thể hình thái ý thức Như vậy, vật cảm nhận nằm ngồi ý thức khơng phải ý thức Prabhàkàra Kumàrila phát triển luận điểm Vrtikàra Kumàrila tóm tắt lập luận chủ nghĩa tâm sau : "Cảm giác cột giả nhận thức Tất nhận thức giả giống nhận thức người nằm mộng" Và Kumàrila vạch vơ lí lập luận : coi nhận thức ngủ giả phải coi nhận thức thức chân, mâu thuẫn với kết luận Song người Mimànsà hậu kì chuyển sang thừa nhận có thần Tư tưởng triết học Vedànta Một hệ thống triết học lớn khác nảy sinh, coi kế tục Veda, Vedànta Vedànta nghĩa "kết thúc Veda" với ý nghĩa phát huy tư tưởng Upanisad Nhưng thấy, quan điểm triết học tiền triết học chứa đựng Upanisad không thống Việc phái Vedànta phải hệ thống hố, thống quan điểm Cơng việc thực Bràhma - Sùtra (hay Vedànta - Sùtra), tác phẩm sở triết học Vedànta Cách luận giải có ảnh hưởng lớn quan điểm Advaita - Vedànta (Vedànta - nguyên) hay Màyà - Vada (lí thuyết ảo ảnh) Theo lí thuyết này, Bràhman, hay tồn tuyệt đối, đồng với "Tôi" (atman) nghĩa ý thức tuý Thế giới vật chất tuyệt đối khơng thực, hình ảnh ảo ảnh, sinh "vơ minh" (Avidya) "Advaita" có nghĩa "duy nhất" Triết học Advaita triết học nguyên luận tuyệt đối Nó không thừa nhận tồn Bràman hay ý thức tuý Triết học Advaita thường gắn với tên tuổi 'Sàmkàra 'Sàmkàra sáng tác nhiều, có giải Braham - Sùtra, có tên 'Sàmkàra - bhàsya Đặc điểm tác phẩm 'Sàmkàra lơgíc sắc bén, văn phong sáng Thực triết học có từ trước 'Sàmkàra, có Baudapàda, coi thầy 'Sàmkàra Những người Vedànta sau chia thành phái Vísnu Siva, giải thích lại Braham Sùtra với lập trường hữu thần Braham phái đơn giản Thượng đế Bràhkara đưa thuyết Bhadàbhedà - Vàda, tức học thuyết đồng khác Theo thuyết này, Bràhman thứ khách quan, độc lập với người (như Thượng đế, linh hồn vũ trụ, ý thức tuyệt đối khách quan) có vật, đặc biệt người Linh hồn cá thể (Jiva) mặt đồng với Bràhman (linh hồn vũ trụ) mặt khác lại có cá tính riêng (khác với Bràhman), sóng vừa khác biển vừa đồng với biển Ràmànuja (thế kỉ IX) đưa thuyết Vi'sistafdvaitavàda (nhất nguyên luận có giới hạn) Nhất nguyên luận (Advaita) với nghĩa tồn tuyệt đối Bràhman (hay Thượng đế) Nhưng tồn vật chất (Acit) linh hồn (Cit) cá thể, tồn Bràhman, Thượng đế (Bràhman), vĩnh khơng có tính tuyệt đối Nimbàrka (thế kỉ XII) đưa thuyết dvaitàdvaitavàda (thuyết nguyên lưỡng phân) Thượng đế linh hồn cá thể lưỡng phân không lưỡng phân Jiva (linh hồn cá thể) giới độc lập với Bràhman theo nghĩa phát triển từ thuộc tính sức mạnh (Sakti) Bràhman, để tạo nên hình thức (Formes) tinh thần phi tinh thần Khi Bràhman chúng dạng tinh tế (Sùksma) ; phát triển giới, biến thành thể thô (Sthùla) Madhva (thế kỉ XIII) đưa thuyết Dvaitavàda, tức học thuyết nhị nguyên Nhưng nghĩa nhị nguyên luận vật chất tinh thần mà khác tinh thần tối cao (Paramàtman) (tức Thượng đế) với tinh thần cá thể (Jivàtman) phụ thuộc vào Có khác (Pànca - Bheda) thực tế vĩnh : Giữa Thượng đế linh hồn cá thể Giữa Thượng đế vật chất Giữa linh hồn vật chất Giữa linh hồn linh hồn khác Giữa vật chất vật chất khác Madhva tự coi hố thân Thượng đế xuống trần để tiêu diệt bọn theo thuyết 'Sàmkàra, coi thuyết ảo ảnh (Màyà - vàda) 'Sàmkàra Phật giáo trá hình Vallabha (thế kỉ XV) đưa thuyết 'Suddhafdvaitavàda, tức thuyết bất nhị nguyên tuý Theo thuyết này, quan hệ Thượng đế linh hồn cá thể so sánh vàng đồ trang sức vàng Linh hồn cá thể coi tia lửa tinh thần tối cao hay Thượng đế 10 Vallabha cho linh hồn cá thể, dầu phần linh hồn tối cao, phải kính trọng Vì vậy, phái chống lối tu khổ hạnh, đầy đoạ linh hồn cá thể Do đó, số học giả đại coi họ "Epicurien" (người theo chủ nghĩa khoái lạc) ấn Độ Caitanya (1485) không viết tác phẩm triết học nào, theo người kế tục, học thuyết ông Acintya - bhedabheđa - vàda, tức học thuyết đồng khác biệt khơng rõ Khó mà tin tinh thần học lí thuyết hấp dẫn quần chúng Theo sử liệu lại, Caitanya thủ lĩnh phong trào quần chúng to lớn thời trung đại ấn Độ, bao gồm tầng lớp thấp xã hội Caitanya tuyên bố người bình đẳng trước Thượng đế trước tụng ca cầu đảo Những quan điểm triết học Sàmkhuya Sàmkhuya số, đếm (Trung Quốc dịch số luận) ý nghĩa thuật ngữ không rõ nguồn gốc triết học bí ẩn Truyền thuyết cho người sáng lập triết học Kapila, ta có huyền thoại mâu thuẫn nhân vật Chúng ta khơng biết người đặt sở cho triết học Sàmkhuya àsuri, Pãncásikha, Vodhu, Sananka, Sanda Nhưng rõ ràng tư tưởng Sàmkhuya có nguồn gốc cổ ảnh hưởng lớn Sử thi Mahabharata, tập y học Caraka - Samhita, luật Manu - Smiriti thần thoại Purana, chỗ bàn đến đề tài triết học chỗ lộ tư tưởng Sàmkhuya Nhưng khơng biết giai đoạn triết học Đến hai tập trình bày quan điểm Sàmkhuya, Sàmkhuya - Sùtra, coi Kapila, Sàmkhuya - Kàrikà, coi I'svarakri'sna, nhiều học giả cho Sàmkhuya nảy sinh thời kì trước Phật giáo Những người Sàmkhuya gạt bỏ Bràhman, tinh thần vũ trụ, phủ nhận tồn thần Họ đưa học thuyết Satkàrya - vàda tức học thuyết tồn kết nguyên nhân trước xuất học thuyết Parinàma - vàda tức học thuyết chuyển hoá thực tế nguyên nhân kết Nếu giới vật chất nguyên nhân phải vật chất Theo người Sàmkhuya, Pràkriti hay Pradhana vật chất đầu tiên, khơng phải vật chất dạng thơ hay rõ ràng nhận thức cảm giác được, mà vật chất dạng tinh thế, tiềm ẩn, cảm giác trực tiếp không biểu (avyakta) : khơng hình, khơng khu biệt, khơng giới hạn Bất kì vật thể giới vật chất thể thống không ổn định gồm yếu tố (guna) : Sattva : nhẹ, sáng, tươi, vui 11 Rajas : động, kích động Tamas : nặng, khó khăn Vật chất đầu tiên, Sattva, trí tuệ, trí (Intellect) tiềm ẩn, Rajas lượng, Tamas khối lượng, quán tính Nếu Pràkriti trạng thái Avyakta cân bằng, ổn định Sự phá hoại thăng điểm xuất phát tiến hoá giới từ Avyakta Vật chất vĩnh không đứng yên, biến không ngừng từ dạng sang dạng khác Như từ sớm hình thành rõ ràng tư tưởng vật chất vận động không ngừng 'Sàmkàrà, nhà triết học Vedànta gọi học thuyết Sàmkhuya Acetanakàrana - vàda (học thuyết vật chất, phi ý thức, nguyên nhân đầu tiên) Nhưng Sàmkhuya hậu kì, Sàmkhuya - Kàrikà, thừa nhận Puru'sa linh hồn bên cạnh Prakrti Những người Sàmkhuya hậu kì đề cao Puru'sa Ta biết Caraka - Samhita (thế kỉ II) Caraka cho Puru'sa sản phẩm Prakrti song song tồn ý kiến người Sàmkhuya hậu kì Trong đó, tác giả Sàmkhuya - Kàrikà lại ví dụ Puru'sa với prakrti người quê người mù Những nội dung triết học Nyàya - Vai'sesika Hệ thống Nyàya hệ thống Vai'sesika từ buổi đầu gắn liền với nhau, qua thời gian, thực hoà làm Vì gọi chung Nya - Vai'sesika theo tài liệu ấn Độ tên Vai'sesika bắt nguồn từ từ Visesa, tức "Thuộc tính" Từ Nya ban đầu có nghĩa "ngun lí giải", "cách ngơn" - Về lí thuyết nhận thức : Những người Nyàya - Vai'sesika thừa nhận tính khách quan Theo họ, "tất nhận thức, chất nó, chứng thực đối tượng nhận thức tồn ngồi độc lập với nó" Họ đấu tranh không khoan nhượng chống chủ nghĩa tâm triết học Họ chống lại quan điểm cho nhận thức dựa vào kinh nghiệm giả Họ chống lại quan điểm cho nhận thức kiểm tra Theo họ "đối tượng nhận thức nhận nhận thức, cịn nhận thức nhận thức nhận đối tượng Do đó, nhận thức thân khơng thể không tin cậy hay không chân thực Lẽ nhận thức lại nhận thức khơng có khả quan sát đối tượng ! Lẽ nhận thức đối tượng mà lại khơng đáng tin cậy không chân thực ! Hiển nhiên có trường hợp nhận thức bị coi giả, điều xảy khơng đem lại kết mong muốn khơng phải khơng khảo sát đối tượng" 12 Những người Nyàya - Vai'sesika gạt bỏ lí thuyết Mimànsà Họ đưa lí thuyết tính tin cậy khơng tin cậy mặt ngồi (Paratah - pràmànya - vada paratah - apràmànya - vada) Theo họ, nhận thức tin cậy (Prama), khơng tin cậy (Aprama) Ví dụ, thừng tưởng rắn Nhưng tiêu chuẩn tin cậy phản ánh không nghi ngờ (Asamdigdha) trung thành với (Yàthartha) hình ảnh (khái niệm) (Anubhava) đối tượng Có hình thức nhận thức khơng đáp ứng u cầu đó, coi khơng tin cậy (Aprama): Kí ức (Smrti) Nghi ngờ (Sam'saya) Sai lầm (Bhrama hay Vipáryaya) Mới giả thiết, chưa có chứng cớ chắn (Tàrka) Nhưng nhận thức không tin cậy, không thiết giả Nhận thức đắn phù hợp với chất đối tượng Nhận thức giả khơng phù hợp với chất đối tượng Họ cho thực tiễn thước đo để kiểm tra nhận thức Họ đưa ví dụ : nước, ảo ảnh (miraga) giả, khơng giải khát được, cịn nước hồ thật, giải khát Vì cho đối tượng nhận thức tồn độc lập, người Nyàya - Vai'sesika thừa nhận tồn khách quan giới nhận thức Những người Nyàya - Vai'sesika đưa lí thuyết Padartha, tức "được nhận thức" Kanada chia loại Padartha : Vật thể (dravya) Tính chất (guna) Nghiệp (karma) Cái chung, khái quát (sàmàya) Thuộc tính (visêsa) Quan hệ tồn (samavàya) Về sau thêm thứ không tồn (abhva) - Về lí thuyết nguyên tử Những người Vai'sesika cho giới nguyên tử (paramànu) tạo nên Theo họ, phần tử nhỏ (trasarenu) thấy ánh sáng mặt trời chiếu qua lỗ nhỏ, gồm phần tử, vật thể nhận mắt Tất vật thể có kích thước 13 (mahat) Cứ chia hạt bụi thấy qua tia nắng, phần tử cuối cùng, khơng thể chia cắt, khơng có đơn vị kích thước, ngun tử Ngun tử vĩnh hằng, vô thuỷ vô chung Theo phái này, nguyên tử đất khác nguyên tử nước Về điểm này, quan điểm người Nyàya - Vai'sesika khác với người Jaina gần với thuyết nguyên tử Đêmơcrít (Hy Lạp) - Về lí thuyết biện luận : Phái Nyàya - Vai'sesika có đóng góp quan trọng cho lơgíc hình thức Hình thức biện luận phái này, gọi Ngũ đoạn luận, gần giống tam đoạn Arixtốt Chẳng hạn, ta có ví dụ sau tam đoạn luận Arixtốt : Tất bốc khói có lửa cháy Đồi bốc khói Do đó, đồi có lửa cháy Những người Nyàya lập luận gần trên, thêm vào hai phần, kết luận đưa trước nhắc lại cuối Với ví dụ trên, phái nói : Đồi có lửa cháy Vì đồi bốc khói Tất bốc khói có lửa, ví dụ bếp lị Đồi bốc khói khơng thể khơng có lửa cháy Do đó, đồi có lửa cháy Tên gọi đoạn : (Luận đề) ; (Nguyên nhân) ; (Ví dụ) ; (Suy đốn) ; (Kết luận) Về sau người Nyàya - Vai'sesika rơi vào hữu thần luận Họ chứng minh có thần thần dùng nguyên tử để cấu tạo nên giới Bản thể luận triết lí nhân sinh Phật giáo ấn Độ cổ đại Người sáng lập Phật giáo Buddha (Trung Quốc dịch Phật), có nghĩa "giác ngộ" Theo Jataka (Phật sinh kinh), Buddha vốn thái tử, tên Siddhàrta (Trung Quốc dịch Tất Đạt Đa, có nghĩa "người thực mục đích"), trai Suddhodana (Tịnh Phạm), vua nước nhỏ Bắc ấn Độ (nay thuộc đất Nêpan) Vì muốn tìm cách giải nhân loại 14 khỏi khổ đau vòng luân hồi, Siddhàrta bỏ gia đình, tu Khi "giác ngộ", có nghĩa phát nguyên nhân nỗi khổ đau nhân cách dứt bỏ nó, ơng lấy hiệu Buddha Người ta cịn gọi ơng Sakya - muni (Trung Quốc dịch Thích Ca Mâu Ni), có nghĩa "nhà hiền triết xứ 'Sakya'" Người ta khơng biết rõ đích xác năm sinh Buddha, theo truyền thuyết, ông coi sinh vào năm 623 tr CN, sống khoảng 80 năm Sau ơng chết, học trị ông tiếp tục phát triển tư tưởng ông, xây dựng thành hệ thống tôn giáo - triết học lớn, có ảnh hưởng lớn ấn Độ, từ đó, lan nhiều vùng giới Kinh điển Phật giáo đồ sộ, gồm ba phận Tripitka (Tam Tạng) gồm Kinh (Sùtra), coi ghi lại lời Buddha thuyết pháp, Luật (Vinaya), tức giới điều mà giáo đoàn Phật giáo phải tuân theo Luận (Sàstra), tức tác phẩm luận giải vấn đề Phật giáo học giả - cao tăng sau Về thể luận : Phật giáo đưa tư tưởng "vô ngã", "vô thường" Phật giáo cho tất vật, tượng xung quanh ta, ta, khơng có thực, ảo giả, vô minh đem lại Thế giới (nhất giới hữu tình - người) cấu tạo nhóm họp yếu tố vật chất (Sắc) tinh thần (Danh) Danh sắc chia làm yếu tố (gọi Ngũ uẩn) : Sắc (vật chất) Sắc (vật chất) Thụ (cảm giác) Tưởng (ấn tượng) Hành (tư nói chung) Danh (tinh thần) Thức (ý thức) Cũng có thuyết cho người Lục đại (sáu yếu tố) tạo nên : Đại (đất, chất khoáng) Thuỷ (nước, chất lỏng) Hoả (lửa, nhiệt) Phong (gió, khơng khí, thở) Sắc (vật chất) Không (khoảng trống) Thức (ý thức, tư duy) Danh (tinh thần) Nhưng Danh Sắc hội tụ với thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác, "không có tơi" (Vơ ngã) Bản chất tồn giới dòng biến chuyển liên tục (Vơ thường), khơng thể tìm ngun nhân đầu tiên, khơng có tạo giới khơng có gọi vĩnh Như Phật giáo bác bỏ tồn Bràhman, Đấng sáng tạo Atman (Ngã) Upanisad 15 Thế giới vật tượng ln biến theo chu trình : Sinh - trụ - dị - diệt (hoặc : thành - trụ - hoại - không) theo luật nhân Phật giáo đưa khái niệm Duyên (Pratyaya) : trình nhân tương tục đó, duyên theo nghĩa vừa kết trình cũ, vừa nguyên nhân trình Nhân sinh quan : Phật giáo bác bỏ Braham man lại tiếp thu tư tưởng luân hồi (Samsara) nghiệp (Karma) Upanisad : vật chất chỗ để sinh chỗ khác, trình thác sinh luân hồi nghiệp chi phối theo nhân Mục đích cuối Phật tìm đường giải (Moksa), đưa chúng sinh khỏi vịng ln hồi bất tận Phật nói : "Này đệ tử, ta nói cho mà biết, nước ngồi biển khơi có vị mặn Đạo ta dạy có vị vị giải thốt" Để tới giải thốt, Phật nêu lên "Tứ diệu đế" (Catvarìàratyani), nghĩa Bốn chân lí tuyệt diệu, thiêng liêng mà người phải nhận thức Một là, khổ đế (Duhkha - satya) Phật giáo cho đời bể khổ Cái khổ đời tóm thứ khổ, gọi "Bát khổ" : bốn nỗi khổ "sinh, lão, bệnh, tử" (sinh, già, ốm, đau, chết) thêm bốn nỗi khổ : - Thụ biệt ly : yêu thương phải xa lìa - Oán tăng hội : ghét phải tụ hội với - Sở cầu bất đắc : muốn mà không - Thủ ngũ uẩn : khổ có tồn thân xác Hai là, Nhân đế (Samudaya - satya) hay gọi Tập đế : khổ có nguyên nhân Phật đưa 12 nhân duyên, gọi "thập nhị nhân duyên" - Trước hết Vô minh (Avidyà) Vô minh tức không sáng suốt, không nhận thức giới, vật, tượng ảo giả, mà cho thực Mọi vật duyên hoà hợp với mà thành duyên (duyên thành) ; so sánh chủ quan nhận thức (như to - nhỏ, dài - ngắn ) mà có (quán đãi) ; phân biệt ý thức chủ quan mà gán lên cho vật (phân biệt) - Duyên Hành (Samskara) Hành hành động ý thức, dao động tâm, khuynh hướng, có manh nha nghiệp - Duyên thức (Vijnama) Tâm thức từ chỗ sáng, cân (minh) trở nên ô nhiễm, cân Cái tâm thức tuỳ theo nghiệp lực mà tìm đến nhân duyên khác để hình, thành đời khác 16 - Duyên Danh - Sắc (Nàmarùpa) Là tụ hội yếu tố vật chất tinh thần Đối với lồi hữu hình, tụ hội Danh Sắc sinh Lục căn, tức quan cảm giác (Nhãn căn, Nhĩ căn, Tỵ căn, Thiệt căn, Thân ý = mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) - Duyên Lục nhập (Sadàyatana) Là trình tiếp xúc với giới khách quan xung quanh Lục tiếp xúc với Lục trần (Lục trần : Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc Pháp) - Duyên Xúc (Spár'sa) Là tiếp xúc, phối hợp Lục căn, Lục trần Thức - Duyên Thụ (Vedanà) Thụ cảm giác Do tiếp xúc mà nảy sinh yêu, ghét, vui, buồn - Duyên (Trsnà), yêu thích, nảy sinh dục vọng - Duyên Thủ (Upàdàna) Có "ái" "thủ", tức u thích muốn giữ lấy, chiếm lấy - Duyên Hữu (Bhava) Tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta) phải tồn (Hữu) tức có hành động tạo nghiệp - Duyên Sinh (Jàti) Đã có tạo nghiệp (Hữu) tức có nghiệp nhân có nghiệp quả, tức sinh ta - Duyên Lão - Tử (Jaràmarana) Đã có sinh tất có già chết Sinh - Lão - Tử kết cuối trình đồng thời ngun nhân vịng ln hồi mới, từ vơ sinh đời khác Ba là, Diệt đế (Nirodha - satya) Phật khẳng định khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi Bốn là, Đạo đế (Màrga - satya) Phật đưa đường giải thoát, diệt khổ, thực chất tiêu diệt vô minh Con đường tiêu diệt vô minh gồm có đường (Bát đạo) : - Chính kiến : hiểu biết đắn, Tứ diệt đế - Chính tư : suy nghĩ đắn - Chính ngữ : giữ lời nói chân - Chính nghiệp : nghiệp có tà nghiệp nghiệp Nếu tà nghiệp (sát hại, trộm cướp ) phải tu sửa cải tạo, nghiệp phải giữ cho vững Có thân nghiệp (do hành động gây ra), nghiệp (do lời nói gây ra) ý nghiệp (mới ý nghĩ) - Chính mệnh : phải tiết chế dục vọng, trì giới (giữ điều răn) - Chính tinh tiến (phải hăng hái, tích cực việc tìm kiếm truyền bá chân lí Phật) - Chính niệm : phải thường nhờ Phật, niệm Phật - Chính định : phải tĩnh lặng, tập trung tư tưởng mà suy nghĩ Tứ diện đế, vô ngã, vô thường, khổ 17 Theo đường "Bát đạo", người diệt trừ vơ minh, giải nhập vào Nirvana (Trung Quốc phiên âm Niết bàn) trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi Như Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo (vô ngã, vơ tạo giả) có tư tưởng biện chứng (vơ thường, lí thuyết dun khởi) Tuy nhiên, triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới tượng (Sarvadharma, vạn pháp) ảo giả, tâm vô minh người tạo Về mặt triết học, Phật giáo Đại Thừa ấn Độ có hai trường phái lớn - Phái Madhyamika (Trung luân) Người sáng lập phái Nàgàrjuna (Trung Quốc gọi Long Thụ), sống vào khoảng nửa sau thể kỉ II Trong thời gian dài, ông viện trưởng tự viện Nalanda Ông đưa luận thuyết "không" (Sunya - vàda, không luận), cho giới vật chất ý thức vốn khơng, vơ minh mà có ta thấy Các vật, tượng hình mà ta cảm nhận ảo, giả Do vậy, cách nhìn nhận giới phải vừa "khơng", vừa "giả", tức cách nhìn "trung" (Madhyamà - Pratipat) Những người theo khơng luận cho rằng, qua q trình tu tập, đến lúc thục đồng thời trí tuệ Bát - nhã (Prajna : thứ trí tuệ siêu việt) xuất giới ảo giả tan biến hết, trở trạng thái không (Sunya) Không (Sunya) đồng với Niết bàn (Nirvana) - Phái Yogacara (Du - già) Phái hai anh em nhà sư Asanga (Vô - Trước) Vasubandhu (Thế-Thân) (sống khoảng kỉ V, hai người nhiều năm viện trưởng tự viện Nalanda) sáng lập Tác phẩm Vijnafptimatratàsiddhi (Thành thức luận) Thế - Thân sở tư tưởng phái Phái Yogacara gọi phái Duy thức Những người Duy thức cho vạn vật giới biến tướng, thể thức thứ 8, tức Alaya - Vijnàna (Alaida thức hay tạng thức) Tám - thức : Nhãn thức, Nhĩ thức, Tị thức, Thiệt thức, Thân thức, ý thức, Mạt na thức, Alaida thức Alaida thức (Tạng thức) tàng chứa hạt giống (chủng tử) nghiệp tuỳ theo nghiệp lực mà ra, tức thành báo Phái Duy thức đặc biệt nhấn mạnh thức thứ khơng mà tồn vĩnh Năm 1193, người Hồi giáo tàn sát tín đồ Phật giáo ấn Độ, phá huỷ tự viện Phật giáo bị tiêu diệt đất ấn Độ Nhưng thực Phật giáo suy vong từ kỉ IX Nhưng thời gian tồn nó, Phật giáo từ ấn Độ truyền bá nước xung quanh, trở thành hệ thống tôn giáo - triết học giới, có ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần lịch sử văn hóa nhiều nước phương Đơng, có Việt Nam 18 Tư tưởng vật triệt để triết học Lokàyata Lokàyata, gọi triết học Carvaka, hay Barhaspatya Đây triết học vật triệt để trường phái triết học ấn Độ cổ Cho đến nay, khơng có tác phẩm nhà triết học thuộc trường phái Lokàyata lưu lại Sở dĩ người ta biết đến phái triết học nhờ ghi chép tác phẩm thuộc trường phái khác, đặc biệt tập Sarvadar' sana samgraha Madhava Các ghi chép thường tóm tắt luận điểm (Pùrvapak'sa) để phê phán, nên nhiều khi, triết học Lokàyata bị xuyên tạc Madhava nói người Lokàyata chống kết luận hay giả thuyết, đó, chống chứng minh, suy lí Điều khơng Thực ra, phái Lokàyata chống suy lí phái thống khơng chống suy lí nói chung Họ chống kết luận giới siêu nghiệm, sống sau chết luật karma (nghiệp) Họ cho khơng thể cảm nhận kinh nghiệm thông thường Và vậy, theo họ, kết luận có giá trị mối liên hệ với giới nhận thức cách kinh nghiệm, ứng dụng chúng giới hạn vật thể giới Kautilya, tác phẩm Arthásastra (Thực lợi nhuận), đặt Lokàyata ngang hàng với Sàmkhuya coi ànviksiki, tức khoa lơgíc Ngay luật Manu gọi người Lokàyata haituka, tức nhà lơgíc học, coi họ Nastika (những người tà giáo) Như vậy, nói Lokàyata chống biện luận, suy lí, mà ngược lại, họ nhà lơgíc xuất sớm lịch sử triết học ấn Độ Về thể luận, luận điểm Lokàyata phái triết học thống coi luận điểm quỷ (Asura hay raksa) Điểm liên quan đến quan điểm Lokàyata Atman Atman có nghĩa "tơi", mà theo Upanisad linh hồn cá thể, coi phận Rahman, tức linh hồn vũ trụ Nhưng tập Upaniasad, tập Candogya Upanisad có nhắc đến câu nói quỷ Virocana : "Atman phải hạnh phúc mặt đất", theo quỷ này, Atman có thân thể, khơng có Atman ngồi thân thể Đó quan điểm phái Lokàyata Luận điểm Lokàyata mối quan hệ Atman (linh hồn) thể xác gọi Deha Vadà Deha thân thể, thể xác Về Deha - Vadà Lokàyata, nhà triết học phái Vedànta Samkara đề cập đến nhiều lần ông giải tập Brahman - sùtra, kinh điển Vedànta Ông viết : "Những người bình thường người phái Lokàyata giữ ý kiến cho thân thể có trí khơn Atman" "Lý trí có nơi có thân thể khơng tìm thấy khơng có thân thể Những người Lokàyata cho có lí trí thuộc tính thân thể" "Một số người Lokàyata coi Atman thân thể khơng có Atman tồn riêng rẽ với thể, họ khẳng định tinh thần (Caitanya) không quan sát yếu tố bên ngồi, mặt đất, tinh thần xuất yếu tố chúng hợp 19 thành hình dạng thể, tinh thần nảy sinh từ chúng, vậy, họ khẳng định tinh thần tương tự với thuộc tính kích thích nảy sinh vật liệu hỗn hợp với tỉ lệ định, người thân thể có ý thức Khơng có Atman tồn biệt lập thân thể" Gunaratna, nhà triết học phái Jaina kỉ XIV viết giải cho tập sách Sat darsana samuccaya (thế kỉ VIII) có ghi lại quan điểm Lokàyata : "Họ nói giới tạo bốn yếu tố Một số người họ Carvaka người khác lại cho yếu tố Thế giới hình thành từ yếu tố Theo họ, ý thức nảy sinh từ yếu tố sức mạnh kích thích Các vật sống giống bọt khí nước Con người khơng phải khác ngồi thân thể có ý thức Họ gọi Lokàyata, họ khiến người bình thường khơng văn hố Họ gọi Barhaspatya học thuyết họ khởi xướng sách Brihaspati" Tóm lại, theo Lokàyata, ý thức nảy sinh từ vật chất vật chất có liên kết đặc biệt thân thể ý thức coi sức mạnh kích thích nảy sinh từ vật chất Những người Lokàyata ví việc vật chất sinh ý thức gạo nấu thành rượu rượu khác gạo chỗ có chất cay Có lẽ so sánh sâu sắc so sánh với gan tiết mật vật luận kỉ XVIII 10 Thế giới quan tâm, tôn giáo tư tưởng trị thời ân Thương Tây Chu (Thế kỉ XVII - VIII tr CN) Tình hình kinh tế, xã hội tư tưởng thời đại Ân Thương (Thế kỉ XVII - XI tr CN), trình độ phát triển cơng cụ sản xuất mức độ thấp, đồ sắt chưa phổ biến, nhờ vào điều kiện tự nhiên thuận lợi, vùng đất phì nhiêu lưu vực sơng Hồng Hà, Hắc Thuỷ, Nhược Thuỷ, Lạc Thuỷ vùng Hoàng Hà Lục Tỉnh, lạc người Ân định cư có kinh tế sản xuất ổn định, với sản xuất nông nghiệp chủ yếu, chăn nuôi săn bắn phát triển trình độ cao Hình thức quan hệ sản xuất thời Ân chế độ nô lệ gia trưởng kiểu phương Đơng trình độ thấp, chưa có phân biệt rõ rệt khái niệm "sở hữu" tư liệu sản xuất sức lao động Vào thời Ân, tài liệu cho biết có phân tách, đối lập thành thị nông thôn Về tri thức khoa học, việc làm lịch mùa phát minh quan trọng người Ân Nó có quan hệ khăng khít với việc phát minh chữ viết, vũ khí quan trọng việc lợi dụng chinh phục thiên nhiên cư dân làm nông nghiệp định cư lưu vực sông lớn Người Ân quan sát vận hành mặt trăng, sao, tính chất chu kì nước sông dâng lên, quy luật sinh trưởng trồng mà làm Âm lịch, việc làm lịch phát minh khoa học sớm người Trung Quốc, phản ánh tri thức khoa học tự nhiên người Ân phát triển tương đối toàn diện Tuy nhiên, khoa học thời cổ đại khơng thể khỏi ảnh hưởng quan niệm tơn giáo thần bí, tưởng tượng thần thoại vận hành thiên thể, quan niệm ghi mùa gắn liền với việc tế tự tổ tiên 20