PHẨM PHẬT QUỐC
Tổ Thập nói: Đầu đuôi của kinh đều do nơi Tịnh quốc cho nên dùng Phật quốc bao trùm nơi đầu kinh vậy
Sư Triệu nhấn mạnh rằng lời tin phải phù hợp với lý lẽ, và lý lẽ này là điều mà người tu hành cần áp dụng trong đạo Kinh điển không ép buộc, nếu không tin thì sẽ không nhận được sự truyền đạt, vì vậy mới có lời nói như vậy.
Tổ Thập nhấn mạnh rằng nếu không nói "nghe", chúng ta sẽ tự tạo ra những chấp trước, dẫn đến những tranh cãi và rắc rối Ngược lại, khi nói "nghe", chúng ta không còn chấp trước, từ đó không còn sự phân biệt giữa được và mất, đúng và sai Khi không chấp, chúng ta và người khác sẽ không còn lý do để tranh giành.
Chẳng chấp chẳng tranh thì cãi cọ do chỗ nào sanh ra Do đó kinh này xưng "Tôi nghe như thế"
Tổ Thập nói: Thời nói kinh vậy
Kinh: Phật ở trong thành Tỳ Da Ly
Tổ Thập nói: Chỗ Phật đang ở trong vậy Chữ Tỳ nghĩa là lúa, đất là nơi hợp vậy Da Ly là rộng lớn, trang nghiêm Như vậy Tỳ
Da Ly là chỗ đất rộng lớn, trang nghiêm
Kinh: nơi vườn cây Am La,
Tổ Thập nói: Cây Am La Trái giống trái đào, nhưng không phải cây đào
Kinh: cùng tám ngàn vị Đại Tỳ kheo,
Sư Triệu giải thích rằng từ "Tỳ kheo" trong tiếng Tần có bốn nghĩa: thanh tịnh khất thực, phá phiền não, thanh tịnh trì giới, và hay làm ma khiếp sợ Do tiếng Tần không có từ tương đương, nên đã sử dụng âm đọc để diễn đạt ý nghĩa này.
Kinh: ba ngàn hai trăm vị Bồ tát,
Sư Triệu giải thích rằng Phạn âm "Bồ Đề Tát Đỏa" bao gồm hai phần: "Bồ Đề" tượng trưng cho Phật đạo, trong khi "Tát Đỏa" ám chỉ chúng sanh có đại tâm Do đó, những chúng sanh với tâm nguyện lớn lao hướng đến Phật đạo được gọi là Bồ Đề Tát Đỏa.
Kinh: các vị hiểu biết nói trên
Sư Triệu nói: Bậc Đại sĩ hành xử dường như mặt trời, mặt trăng mọc cao trên trời Bậc có mắt ai chẳng hiểu biết
Kinh: Đại trí, bản hạnh trọn đều thành tựu
Sư Triệu cho rằng Đại trí chính là Nhất Thiết Chủng Trí, tức là trí tuệ thấu suốt mọi điều Trí tuệ này dựa trên Lục độ Ba la mật, Lục thông và các phương pháp tu hành Tất cả các Bồ tát đều đã sẵn có những yếu tố này.
Kinh: Chỗ kiến lập của oai thần chư Phật,
Sư Triệu nhấn mạnh rằng, mặc dù trời đất ban phát nước mưa cho mọi loài, nhưng không thể làm tươi mát cây cối khô héo Tương tự, sức mạnh của chư Phật tuy hiện diện khắp nơi, nhưng lại không thể giúp đỡ những người không có căn cơ.
Kinh: làm hộ pháp thành thọ giữ chánh pháp,
Tổ Thập nói: Pháp thành là cái thật tướng của pháp
Sư Triệu nói: Ngoài là thành trì hộ pháp, trong thì lãnh giữ cho bền chặt
Kinh: hay làm sư tử rống,
Sư Triệu cho rằng âm thanh của sư tử rống mang ý nghĩa mạnh mẽ và không sợ hãi Khi một người diễn giải mà không bị khiếp sợ trước các học thuyết sai lệch, giống như tiếng rống của sư tử khiến các loài khác phải khiếp phục Do đó, tiếng sư tử rống được xem như là một hình thức thuyết pháp hùng hồn và đẹp đẽ.
Kinh: danh vang khắp mười phương
Sư Triệu nói: Đi hết thế gian không chỗ nào là chẳng khắp
Kinh: Chẳng đợi thỉnh cầu, các Ngài như hạn tốt giúp đỡ mọi người yên vui
Sư Triệu nói: Bạn thật chẳng đợi mời, ví như mẹ hiền với con trẻ vậy
Kinh: Làm hưng thịnh Tam Bảo, tiếp nối chẳng dứt tuyệt,
Tổ Thập nói: Chẳng phải là bây giờ hiển minh Tam Bảo diễn giải kinh pháp đâu, mà là tích chứa công đức để tự mình thành
Phật Thành Phật mới có Pháp Có pháp ắt có Tăng, chẳng dứt công việc trong kiếp tới Lại còn ở trong chỗ đó mà đi dạy người
Ta đã dạy người, người lại dạy đời Đời với ta đồng nên, Tam Bảo thịnh khắp, chúng sanh không cùng nên Tam Bảo cũng chẳng dứt vậy
Kinh: hàng phục tất cả ma oán, chế ngự được các ngoại đạo
Tổ Thập giải thích rằng có bốn loại ma: ma dục, ma thân, ma chết và Thiên ma Khi đạt được pháp vô sanh nhẫn, phiền não sẽ vĩnh viễn dứt, giúp hàng phục ma dục Đạt được pháp thân, không còn thân xác, đồng nghĩa với việc hàng phục ma thân và ma chết Khi không còn ba loại ma này, Thiên ma cũng không có cơ hội quấy rối Việc hàng phục ngoại đạo cũng tương tự như câu chuyện của ông Xá Lợi Phất, người đã tranh luận với nhóm ngoại đạo trong bảy ngày bảy đêm và cuối cùng chiến thắng một cách tự nhiên.
Kinh: Rốt ráo thanh tịnh, trọn lìa năm món ngăn che, mười điều ràng buộc
Sư Triệu giải thích rằng có năm món che ngăn (ngũ cái) và mười điều ràng buộc (thập triền) trong cuộc sống Ngoài ra, còn nhiều sự ràng buộc khác nữa Khi thân, khẩu, ý đều thanh tịnh, thì những sự che ngăn và ràng buộc này sẽ không còn ảnh hưởng đến chúng ta.
Kinh: Tâm thường an trụ vô ngại giải thoát
Sư Triệu nhấn mạnh rằng đây là nơi đạt được sự giải thoát vô ngại của bậc Thập trụ, nơi mà sự giải thoát này giúp hiểu thấu mọi pháp mà không gặp trở ngại Do đó, tâm hồn thường an trụ trong trạng thái này.
Kinh: Niệm, Định, Tổng trì, Biện tài chẳng đứt
Sư Triệu nhấn mạnh rằng niệm là chánh niệm và định là chánh định Tổng trì có nghĩa là nắm giữ những điều tốt đẹp để không bị mất và ngăn chặn những điều xấu phát sinh Việc này không cho phép chúng ta rơi rớt hay quên mất, được gọi là trì Có hai cách trì: tương ưng và không tương ưng Ngoài ra, biện tài bao gồm bảy loại biện luận khác nhau.
Bốn phép này là chỗ yếu dụng của bậc Đại sĩ cho nên thường chẳng dứt
Kinh: Các hạnh bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ, sức phương tiện, không gì chẳng đầy đủ
Tổ Thập nói: Trên nói đạo niệm chẳng dứt Sau cùng làm cái hạnh Lục độ Khi sáu pháp này vẹn đủ thì việc mình châu đáo
Để giúp đỡ người khác, trước tiên cần phải hoàn thiện bản thân Sự hoàn thiện này sẽ dẫn đến khả năng truyền đạt và dạy dỗ cho nhiều người Khi đã đạt được thần thông, việc giáo dục chúng sanh sẽ trở nên dễ dàng hơn Những nội dung này sẽ được trình bày một cách có hệ thống trong phần Tịnh Quốc.
Kinh: Đạt đến vô sanh pháp nhẫn, vô sở đắc với tất cả các pháp,
Tổ Thập chia sẻ rằng từ khi còn trong trạng thái nhận thức, chưa từng thấy pháp, nhưng giờ đây mới có thể nhận biết và tin tưởng Sự nhẫn nại không còn lo sợ, tâm trí yên ổn và không bị dao động, vì vậy được gọi là nhẫn.
Kinh: đã có thể tùy thuận, mà chuyển pháp luân bất thối
Sư Triệu nói: Đạo chẳng sanh, chẳng được, nên chẳng mất chẳng hư Tuôn trào viên thông chẳng vướng mắc người nào như bánh xe vậy
Chư Phật dã chuyển bánh xe pháp này Các vị bồ tát cũng tùy thuận mà chuyển vậy
Kinh: Khéo rõ pháp tướng, thấu rõ căn cơ của chúng sanh
Sư Triệu nói: Các pháp đều khác tướng nhưng không tướng nào chẳng hiểu Tướng chúng sanh tuy khác nhưng không có tướng nào chẳng rõ
Kinh: Che trùm đại chúng, được vô sở úy
Tổ Thập cho rằng Bồ tát sở hữu bốn pháp không sợ (tứ vô úy) khác với vô úy của Phật Sự sợ hãi xuất hiện khi sinh ra trong hoàn cảnh thiếu thốn, nhưng Bồ tát không sợ vì không có gì thiếu thốn Việc chỉ nói mà không hành động thực chất là biểu hiện của sự sợ hãi Tuy nhiên, khi Bồ tát có thể nói và hành động đồng nhất, họ không còn sợ hãi nữa.
Vì hay nói mà lại hay làm nên gọi là không sợ sệt chi cả
Kinh: Các ngài dùng công đức trí huệ để trau sửa lòng mình, tướng tốt trang nghiêm, hình sắc đệ nhất
Sư Triệu nói: Lòng dùng trí đức là nghiêm Hình dùng tướng tốt là (trang) sức Nghiêm tâm nên đạo tiến, sức hình nên siêu tục
Kinh: Bỏ trang sức tốt đẹp của người đời
Tổ Thập nói: Chẳng cần chi, chỉ một chuỗi hột là đủ rồi
Kinh: Danh tiếng cao xa hơn núi Tu Di
Sư Triệu nhấn mạnh rằng danh tiếng thật sự sẽ tự nhiên lan tỏa mà không cần phải cố gắng, và nếu nó không lan tỏa thì cũng không thể gọi là danh tiếng Điều này cho thấy rằng danh tiếng cao quý sẽ vượt lên trên mọi thứ, thậm chí còn hơn cả núi Tu Di, thể hiện sự vượt trội đáng kể.
Kinh: Lòng tin bền chắc như ngọc kim cương
Sư Triệu nói: Bậc Thất trụ trở lên, lòng tin vô sanh nên không thể hủy hoại được
Kinh: Pháp bảo soi khắp như rưới cam lồ