dai thua tuyet doi luan

ĐẠI THỪA TUYỆT ĐỐI LUẬN Tác Giả: Nguyệt Khuê Thiền Sư Việt Dịch: Thích Duy Lực o0o-I Phật Thích Ca dùng trí huệ vơ thượng sáng lập pháp Thiền Trực Tiếp vốn chẳng có tương đối tuyệt đối, hướng dẫn chúng sanh lìa khỏi hư vọng, gọi tương đối, để bước lên quốc độ chân thật, gọi tuyệt đối, nên có thuyết pháp để độ chúng sanh Pháp chẳng phủ định tương đối tức Phá Ngã Chấp, Pháp Chấp, Không Chấp (1) để chứng minh tuyệt đối tức phát huy Chân Như (2) Phật Thích Ca gọi pháp Ngài truyền dạy pháp trụ Nói trụ nghĩa xưa vốn sẵn có Như vậy, nên pháp môn đại thừa dùng xảo đặc biệt để phủ nhận tương đối nhập vào tuyệt đối, tánh người tự nhiên Bởi tất vật vũ trụ trí óc người nhận biết tương đối, từ chỗ tương đối phải sanh mâu thuẫn từ mâu thuẫn phải sanh khổ não, nên cần phải phủ định tương đối Sự phủ định đến chỗ vũ trụ tương đối kết thúc, vũ trụ tuyệt đối bắt đầu Trong vũ trụ tuyệt đối chẳng có tương đối nên chẳng có mâu thuẫn, khơng mâu thuẫn nên không cần phủ định Tất tuyệt đối, trụ sẵn sàng, vĩnh viễn chẳng biến đổi Như vũ trụ có viên mãn cuối cùng, sống người đến chỗ đầy đủ hạnh phúc Tại nói từ tương đối sanh khổ não? Vì tương đối có lợi phải có hại khoa học văn minh năm đào tạo nhân tài khoa học, phát minh cải tạo máy móc, tăng gia sản xuất, để cung cấp cho đời sống người nhiều phương tiện phong phú Đấy phần có lợi cho xã hội, lợi lại phải sanh hại nhiều Tại vậy? Theo thực tế xảy ra, ví số nhân tài khoa học đào tạo hàng năm, số có khiếu thiên tài đặc biệt, phát minh cải thiện máy điện toán đủ thứ máy móc, cịn số khơng nhân tài trình độ thơng thường lại kiếm khơng việc làm đơn vị chức vụ bị máy điện toán tối tân thay rồi, nên phải chịu khổ thất nghiệp khơng tránh khỏi Số cịn lại kiếm việc làm lại vừa làm vừa phải học thêm theo kịp tiến khoa học, phải chịu gánh vác nặng nề thời gian lẫn tinh thần làm cho sống căng thẳng khổ não vô Nay đề công án lịch sử Thiền Tông để tiêu biểu cho pháp Thiền Trực Tiếp, để chứng tỏ pháp trụ, đồng thời tiêu biểu cho Tuyệt Đối Luận độc giả tăng cường lịng tin tự tâm tâm thực hành theo để phát tiềm vô biên vốn sẵn có Đạo Lâm Thiền Sư có thị giả tên Hội Thơng, ngày muốn từ giã thầy để nơi khác Sư hỏi: Ngươi muốn đâu? Đáp: Hội Thơng pháp xuất gia, lâu Hịa thượng chẳng có dạy bảo gì, nên muốn nơi khác học Phật pháp Sư nói: Nếu Phật pháp ta có chút Hội Thơng nói: Thế Phật pháp Hòa thượng? Sư liền áo nhổ sợi lơng vải thổi “ù”, Hội Thơng khai ngộ Cơng-Án tức pháp Thiền Trực-Tiếp truyền từ Phật Thích Ca sát na, từ quốc độ tương đối bước vào quốc độ tuyệt đối Hễ vào cảnh giới tuyệt đối bị phủ định ngã, vạn hữu, pháp v.v biến thành tuyệt đối, hoàn toàn thừa nhận trở lại Đến tất cảnh giới chân thật nên kinh Đại Niết Bàn nói: “Thấy Nhất Thiết Không chẳng thấy Bất Không chẳng gọi Trung Đạo (3) thấy Nhất Thiết Vô Ngã chẳng thấy có Ngã chẳng gọi Trung Đạo” Trung đạo gọi Phật Tánh (4), phủ định nên khơng, thừa nhận nên bất khơng, phủ định nên vơ ngã, thừa nhận nên có ngã Có thể phủ định mà chẳng thể thừa nhận người tiểu thừa Có thể phủ định mà thừa nhận người đại thừa Chẳng nói phủ định chẳng nói thừa nhận Phật Lúc phủ định vọng thiết vọng, thừa nhận chân thiết chân Khi chưa lìa tương đối tất tương đối, vào tuyệt đối tất tuyệt đối, ngồi tương đối có tuyệt đối, ngồi tuyệt đối có tương đối, nên Uế Độ tức Tịnh Độ, Địa Ngục tức Thiên Đàng, Phiền Não tức Bồ Đề (5), Chúng Sanh tức Chư Phật Nói tóm lại Tương Đối tức Tuyệt Đối, tất bình đẳng gọi pháp môn Bất Nhị (6), gọi Nhất Thừa (7), kinh Pháp Hoa nói: “Trong mười phương quốc độ có pháp Nhất Thừa, chẳng hai chẳng ba, trừ phương tiện Phật, dùng giả danh tự, dẫn dắt cho chúng sanh, thật này, chẳng chân” nghĩa Đến đây, nên ghi nhớ cảnh giới tuyệt đối chân-như văn tự lời nói diễn đạt, nên Phật Thích Ca thuyết pháp xong liền phủ định ngay, nói rằng: “Ta 49 năm thuyết pháp chưa nói chữ”, lại nói: “Ta từ đêm đắc chánh giác, đêm nhập Niết Bàn chẳng thuyết chữ cả”, lại nói: “Ta Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác chẳng chút pháp cả.” Các giới tư tưởng Tây Phương thấy Người đến gần chỗ tuyệt đối đường lối thực hành chẳng đồng Chỉ có nhà Triết học Hy Lạp, Parmenides, tư tưởng ông đến gần chỗ tuyệt đối triết gia khác Sự giải thích thể tuyệt đối ơng giống lời Phật Thích Ca, ơng cho rằng: “Thế giới cảm giác mà biết giới hư vọng chẳng thật, chẳng qua thứ ảo tượng, tồn chân thật, mà chất vũ trụ thực tồn Tồn tuyệt đối chẳng thể xen lộn với phi tồn Nó tuyệt đối bất biến, bất động, bất sanh, bất diệt, vô thủy vô chung, giả sử tồn mà có bắt đầu tồn khơng sanh khởi nơi tồn phải sanh khởi nơi phi tồn Nếu nói tồn sanh khởi nơi tồn chẳng thể nói có bắt đầu, nói tồn sanh khởi nơi phi tồn thuyết chẳng thơng khơng có chẳng thể sanh có (Exnihilo nihilfit)” Lời nói tiêu biểu cho tư tưởng Parmenides Ơng lại nói: “Sự tồn chân thật chẳng có q khứ, vị lai, vĩnh viễn chẳng thể phân chia Theo thực, tồn có phi tồn Sự tồn chẳng động, chẳng loạn, vận động nhiễu loạn tượng biến hóa, có biến hóa tồn Tồn tuyệt đối tự nó, tồn vĩnh viễn chẳng biến đổi, chất tồn Tồn chẳng thể nói hay kia, chẳng thể nói có tánh chất hay tánh chất kia, chẳng thể nói nơi nơi kia, lúc lúc Nó tồn tại, tồn tức có Có (Sness)” (Cái Có có nghĩa siêu việt số lượng, không nằm phạm vi tương đối, nghĩa khơng mà nói Có) Rất tiếc rằng, ông (Parmenides) dùng phương pháp nội chiếu để phá vỡ thành trì bế tắc Duy Tâm Duy Vật để đạt đến chỗ cảnh giới thực tế tồn Chứng tỏ suy lý ông đứng tuyệt đối mà phát huy kết giống Phật Thích Ca chẳng lọt vào nhị nguyên luận, lại tất tranh luận Duy Tâm Duy Vật nhà Triết học Tây Phương chẳng thể phát sinh Mặc dù từ xưa hai phái tôn ông ta làm thủy tổ mà ngày cháu hai phái tiếp tục đả kích đến kỳ Gốc tai họa dùng não suy lường Cho đến ngày nay, phương pháp tìm cầu chân lý nhà triết học Tây Phương dùng tâm dùng vật Kỳ thực, tâm vật chẳng qua hai đầu vật, nghĩa nằm phạm vi tương đối, nhờ để suy diễn chân lý lý đương nhiên tương đối mà thơi Ơng Parmenides khơng muốn đem Tồn Tại thuyết thành nguyên lý Nhất Nguyên Luận viên mãn dù biết có Một suy diễn ra, kết lại biến thành Hai Cái sai lầm dùng não để phân biệt, suy luận, mà chẳng biết cách dùng não để đập tan vơ-thủy-vơ-minh Cách pháp Thiền TrựcTiếp truyền thừa từ Phật Thích Ca, gọi Bồ Đề Đạt Ma Thiền ngày gọi pháp Tham Tổ-Sư-Thiền Cũng có nhà triết học Tây Phương họ muốn nghiên cứu tư tưởng Đông Phương, người chịu ảnh hưởng Đông Phương ông Arthur Schopenhauer, mà tiếc ông gặp người tiểu thừa Phái tiểu thừa khiến ông thành bi quan yếm thế, khiến ông phủ định dục vọng, ý chí, khái niệm, giới v.v rốt chữ “Vơ” Nếu tất vơ sống đâu cịn ý nghĩa gì? Ơng tiếp tục khổ quán (8) tiểu thừa cho dục vọng nguồn gốc thống khổ phải phủ định dục vọng để đạt đến yên tịnh hịa bình Nhưng ơng lại biết dục vọng chẳng thể dứt hẳn, lọt vào hầm sâu bi Rất tiếc ông không gặp người đại thừa, ơng gặp cảm thấy đời sống phong phú đầy đủ ý nghĩa, thành tựu ông vĩ đại Tinh nghĩa Phật pháp nơi Thực Tướng, Thực Hành, Thực Dụng, học giả Tây Phương lại đặt tên gọi Hư Vô (Buddhistic Nihlism) thực sai lầm lớn Ấy học giả Tây Phương chưa rõ giới hạn tam thừa Phật pháp mà lại lấy lý Tiểu Thừa cho toàn tư tưởng nhà Phật Chúng ta xem nhà triết học Arthur Schopenhauer lọt vào tiêu cực biết Thế gọi tuyệt đối? Tuyệt đối tức Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Vì nói Phật tánh chẳng có để so sánh thí dụ được, kinh nói: “Ví chân chẳng thể thí dụ.” Ơng biết thể cuối vũ trụ chăng? Ông biết thực tướng hạt cát chăng? Cũng ơng Newton nói: “Sự hiểu biết tơi cịn khơng hạt cát bãi biển.” Người ta câu nói mà khâm phục ơng nhà khoa học vĩ đại khiêm tốn Kỳ thật, ông Newton có phần tự hào, tự tin, đánh giá phần tri thức cao Nếu ơng chứng nhập tuyệt đối biết lời nói sai mà nên nói lại vầy: “Tôi thực tướng hột cát khơng biết chút cả.” Bởi phát minh tất nhà khoa học triết học chẳng qua chân lý tương đối, chân lý có giới hạn, chân lý tuyệt đối cuối vơ hạn Vì định luật ơng Newton kiến lập bị Einstein lật đổ định luật Einstein kiến lập sau bị người khác lật đổ Cái chân lý mà bị lật đổ đâu cịn giá trị Khi mắt thần linh tuyệt đối nhìn thẳng tất chúng sanh thấy mỗi đốn mị cắm cúi dùng kính hiển vi dùng tư tưởng suy lường, với tất tinh thần siêng làm việc, mong phát chân lý nào, thấy buồn cười rằng: “Dẫu cho ơng vận dụng hết tim óc chẳng biết tí ta Bởi ơng dùng tư tưởng cảm giác tương đối, tương đối chẳng thể biết tuyệt đối, ông ông, ta ta, ông muốn nhận thức tất trước tiên nên nhận thức ta, khơng nhận thức ta ông chẳng thể nhận thức tất Nhưng ơng bng bỏ tất tìm cầu, bng bỏ tất hình thức danh tự mà dùng tâm hồn để nội chiếu, duyên đến đại ngộ (9), ơng tự buồn cười rằng: “À, vốn nó.” Khơng gian thời gian môi trường hoạt động tất nhà khoa học triết học môi trường hoạt động tất vật chất tinh thần, lìa khỏi khơng gian thời gian khoa học với triết học chẳng thể hoạt động, vật chất tinh thần khơng có chỗ để y tồn Nhưng không gian thời gian nhà tư tưởng, cảm giác loài người tự kiến tạo ra, khơng có tư tưởng cảm giác nhà khơng thể thành lập Cho nên tư tưởng cảm giác bị phủ định khơng gian thời gian phải bị phủ định, khơng gian thời gian bị phủ định tất vật chất tinh thần phải bị phủ định, tất khoa học triết học phải bị phủ định Vậy tất giới vạn vật hết chỗ đứng chân Bởi tư tưởng cảm giác tương đối không gian thời gian tương đối, khơng gian thời gian tương đối vật chất tinh thần tương đối, khoa học triết học tương đối Từ suy rộng tất vũ trụ vạn vật tương đối Tương đối đối lập nhau, phủ định với nhau, nói tóm lại vũ trụ vạn vật tự phủ định Nhưng ơng bước vào cảnh giới tuyệt đối sở thấy ơng mênh mơng vơ biên, vô thủy vô chung, vô vô tận, tồn tuyệt đối Ngay chẳng thể tưởng tượng gọi không gian thời gian, gọi vật chất tinh thần, mà mỗi tự an nơi ngơi vị nó, hồn tồn đầy đủ, vĩnh viễn tồn nơi quốc độ tuyệt đối Ở nơi quốc độ tuyệt đối, vật chất tinh thần bình đẳng cộng thể mà tồn tại, chẳng thể phân chia Ấy hoa đẹp vĩnh viễn tồn không héo tàn Ở đất vĩnh viễn khơng có tâm luận vật luận, vĩnh viễn khơng có dấu tích kẻ tâm luận vật luận Họ chẳng thể dẫm chân vào đất cánh cửa tuyệt đối khơng tư tưởng cảm giác mở Đường lối khoa học triết học xu hướng đến chỗ sa mạc hoang vu tương đối Con thuyền suy lý biện chứng phiêu lưu nơi biển vô minh, vĩnh viễn không đến bờ tuyệt đối Tư tưởng cảm giác hóa thân niệm vơ minh (9) Vô thủy vô minh (10) hang ổ niệm vô minh Khi niệm vô minh chưa đời thời gian khơng gian chẳng thể bị não cảm biết được, chẳng thể bị tính tốn Khi niệm vơ minh sanh khởi thời gian bị giả lập rồi, khơng gian bị tính tốn rồi, sinh mạng thừa nhận rồi, tự ngã bị tham luyến Sự bắt đầu thời gian không gian bắt đầu sinh mạng, bắt đầu tự ngã, bắt đầu vạn vạn vật, bắt đầu tất mâu thuẫn, nói tóm lại tức bắt đầu vũ trụ tương đối Khi niệm vô minh im lặng trở hang ổ vơ thủy vơ minh tự ngã theo tiêu diệt, vạn vạn vật theo tiêu diệt, vũ trụ thời gian không gian theo tiêu diệt, tất mâu thuẫn theo tiêu diệt, cịn lại miếng đất đen tối mênh mông, hoang vu vô thủy vô minh, hang ổ kẻ tương đối Vô thủy vô minh giống đen che khuất tất thể tướng chân thật, ranh giới tuyệt đối tương đối, ranh giới ngăn cách chân với giả Khi niệm vô minh từ bóng tối đen xuất tất tuồng kịch thiện ác, thị phi, buồn vui, tan hợp bắt đầu, tất mưa gió giơng bão bắt đầu, vận mạng biến đổi khơng chừng bắt đầu, tất lịch sử mâu thuẫn xung đột đấu tranh đổ máu từ bắt đầu Nhưng, tất điều ảo thuật hư vọng, có Phật Thích Ca nhìn thấu thật, dùng bàn tay Bát Nhã (11) Phật mở đen tối vô thủy vơ minh khoảnh khắc tất tuồng kịch vui buồn tương đối tiêu diệt, tất mưa gió giơng bão n bình trở lại, trời đất sáng tỏ, tuyệt đối bắt đầu, chân ngã (12) tự hiện, trước mắt vũ trụ tuyệt đối, tất hoàn toàn đầy đủ chẳng thiếu chẳng dư, hạt bụi tự hình tướng chân thật Đời sống tuyệt đối vô phong phú vô an lạc đẹp đẽ chẳng so Ở khơng có sanh tử, khơng có thiện ác, khơng có giàu nghèo, khơng có giai cấp, khơng có trí ngu, khơng có thị phi, khơng có tốt xấu, khơng có mâu thuẫn, khơng có tất danh tự hình thức tương đối Ở có hồn tồn bình đẳng vơ hạn tuyệt đối, tự chân chính, an lạc vơ cùng, cuối đến chỗ khơng sanh không diệt, vĩnh sanh tuyệt đối Thế giới tuyệt đối tức miếng đất Niết Bàn mười phương chư Phật (13) tán thán Phật Thích Ca dùng bốn chữ Thường-Lạc-Ngã-Tịnh để tán thán cảnh đẹp Niết Bàn Ở chẳng sanh chẳng diệt, sáng tạo mà bổn nhiên, chữ Thường Tuyệt Đối Ở vô khổ vô lạc, chẳng có bó buộc giải thốt, chữ Lạc tuyệt đối Ở vô ngã, vô nhơn, vô Phật vô chúng sanh, siêu thăng mà trụ, chữ Ngã tuyệt đối Ở vô cấu vô tịnh, vô tội vô phúc, chẳng cần tu tập mà bổn lai sạch, chữ Tịnh tuyệt đối Đem tất cảnh giới tương đối bng bỏ tức giải thốt, phương pháp để tiến vào tuyệt đối nên gọi pháp mơn bất khả tư nghì Bất khả tư nghì tức tuyệt đối chân như, nghĩa chẳng thể dùng tư cảm giác để đạt đến, chẳng thể dùng ngữ ngôn văn tự để diễn tả, phủ định tương đối tiến đến quốc độ tự bình đẳng tuyệt đối Phương pháp Phật Thích Ca đem tất tương đối hoàn nguyên trở lại thành tuyệt đối tất nguyên nhân tự kỷ (cội nguồn mình), ngồi ngun nhân tự kỷ chẳng có nguyên nhân khác, gọi Vơ-Dư-Niết-Bàn (14) gọi Vơ-Lậu-Giải-Thốt (15) Đã chẳng có ngun nhân khác tức hồn tồn tự chủ, hồn tồn tự bình đẳng, chẳng có giai cấp xung đột Cái thể tuyệt đối như bất động, có biến động tuyệt đối, có biến động phải có thứ nguyên nhân khác sức mạnh lay động nó, tức tương đối rồi, nên chẳng thể tôn xưng Duy-NhấtNguyên Nhân tuyệt đối Nhà triết học Immanuel Kant (1724-1804) nói: “Mỗi cảm giác vui buồn cảm giác ảnh hưởng mà sanh khởi, tình cảm cá nhân tự sanh ra, nên người cảm thấy vui mừng người khác cảm thấy chán ghét, người tình đau khổ, kẻ tình địch cảm thấy sung sướng, cảm tình mỗi vốn chẳng đồng lại mong cầu thứ cảm giác đồng chẳng thể được, từ mà sanh tranh biện thực ngu si Xem giới đâu có tương đối, có tiêu chuẩn chân chính, an lạc tương đối đồng thời đau khổ.” Nhà triết học Friedrich Wilhelm Nietzsche cho là: “Con người mỗi tự tạo cho “chuồng người”, muốn khỏi phải làm siêu nhân, siêu nhân lại biến thành “chuồng người” nữa, có chuồng người giống ác ma dính sát thể người mà biết đả phá chuồng người bên ngồi mà khơng chịu trở lại tìm chuồng người nơi thân để tự phá, mặc kệ ông chạy trốn đến chân trời góc biển chẳng thể thân Muốn tìm cách ra, khơi phục tự lồi người công lao Immanuel Kant” Khi ông rõ tác dụng niệm vơ minh ông biết tất thành “nhị” (tương đối), ông rõ tác dụng tuyệt đối Phật tánh ơng hiểu tất “bất nhị” (tuyệt đối) - lầm nhận vô thủy vô minh “cảnh giới bất nhị”, bề mặt dù giống “bất nhị” mà có chủng tử “nhị”, niệm vơ minh từ sanh khởi tất thành “nhị” Khi tất thành “nhị” vật trước mặt ơng, ơng chẳng có cách để biết thực tướng Khi tất “bất nhị” vật dù xa ngồi địa cầu ơng biết hết chẳng thiếu sót Hiện ơng biết thế, q khứ phải thế, vị lai phải thế, ông tự tức tuyệt đối, tuyệt đối tức ông, ông siêu việt không gian thời gian Phật Thích Ca nói “Biết hết vật mười phương tam thế”, ông hiểu rõ đạo lý tuyệt đối ơng nhìn nhận lời Phật Thích Ca xác Cái sinh mạng vĩnh viễn không chết, chân lý vĩnh viễn khơng thay đổi, xác đâu có để so được, đâu có ý nghĩa Từ xưa đến nay, tất nhà triết học chưa có người bước đến cửa tuyệt đối, lại ý việc tương đối thị phi, thiện ác, khứ vị lai, sanh trưởng hủy diệt, quyền lực sinh mạng v.v , kết chẳng có chẳng bị chìm đắm nơi biển tương đối, theo Phật nhãn (16) mà xem xét ngu dại đáng thương xót biết bao! Cái hiệu tư tưởng cảm giác chẳng qua phê phán điên đảo “mở mắt chiêm bao” (17), họ hôn mê hiểu lầm làm cho loài người lọt vào vận mạng bi thảm Bởi khổ với vui tương đối chẳng thể phân chia, ví mặt người hào quang vui vẻ đắp lên đám mây u sầu bi thảm Hai buồn vui liên kết với muốn an vui tối cao phải chuẩn bị lãnh thọ thống khổ tối cao, trái lại kẻ chịu đựng thống khổ nhiều cảm giác đến an vui nhiều nhất, an vui thống khổ đối đãi lẫn nhau, chẳng có thống khổ an vui chẳng thể thành lập Kỳ thật, khổ vui hóa thân niệm vô minh, niệm vô minh ẩn giấu nơi hầm sâu vô thủy vô minh tức kho tàng bí mật thâm sâu A-lại-dathức (18) Khi niệm vơ minh chạy khỏi cửa bí mật liền biến thành thứ tình cảm mừng giận buồn vui mỗi chẳng đồng chen vào tâm trí ơng để chi phối ơng, lúc ơng thành người múa rối Nếu ông không chịu làm người múa rối phải lợi dụng trí Bát Nhã (tham Thoại-đầu (19)) theo sát dấu chân niệm vơ minh, tìm đến chỗ ẩn thân hầm sâu vơ thủy vơ minh để phá hủy đen vơ thủy vơ minh mở ra, sợi dây khống chế người múa rối cắt đứt, bổn lai diện mục liền xuất hiện, lúc tất mừng giận buồn vui biến thành tuyệt đối Phật tánh, tất tuyệt đối tự làm chủ Trước kẻ tương đối bị vô minh chi phối liền giải thoát, tất trở chân thực tuyệt đối Khi tất trở tuyệt đối khổ vui bình đẳng, tất hình thức danh dự bình đẳng, tuyệt đối đứng đài tư lệnh phát huy lệnh tuyệt đối khiến khắp vũ trụ biến thành hoàn tồn tuyệt đối Chỉ có quốc độ tuyệt đối có giải chân chính, có tự chân chính, có bình đẳng chân chính, kiến tạo mà bổn lai vốn Cái nguyện tự tánh chúng sanh vốn tuyệt đối tự bình đẳng, tự bình đẳng đắc vĩnh viễn khơng thể biến từ vơ thủy bổn nhiên Hiện có số người tự cho tư tưởng cao siêu, đứng trước thời đại hô to hiệu tranh thủ tự bình đẳng Kỳ thực, họ chưa hiểu ý nghĩa chân tự bình đẳng, tự bình đẳng tâm trí họ chẳng qua thứ tự bình đẳng tương đối có giới hạn mà thơi Bởi họ chịu đựng đủ thứ thống khổ đàn áp, bó buộc tương đối nghĩ đến cần quý tự bình đẳng, tầm nhìn họ có giới hạn chẳng thể đạt đến ngồi vịng tương đối lấy tự bình đẳng tương đối làm thỏa mãn làm mục tiêu để tranh thủ mà thơi Phật Thích Ca đến chỗ tự bình đẳng tuyệt đối siêu việt tương đối nên Ngài dẫn dắt đại chúng tranh thủ Ngài nhận tự bình đẳng tương đối khơng siêu việt biển khổ luân hồi, bị hạn khơng gian thời gian, chẳng thể trì lâu dài, biện pháp không rốt Mặc dù chẳng thể không thừa nhận tương đối giới, tự bình đẳng tương đối so với khác tốt đẹp tiến hơn, đáng khen hơn, biết có thứ tự bình đẳng tuyệt đối đạt đến nên bỏ để lấy Nếu lấy tuyệt đối khơng cịn bỏ lấy tương đối Câu nói tự bình đẳng trước tiên từ miệng Phật Thích Ca nói ra, Ngài người dẫn dắt loài người tranh thủ tự bình đẳng ngày bị người ta quên lại cho Ngài vị thần chúa tể, quái vật mê tín chẳng thể hiểu Thật khơng bình đẳng biết bao! Thật ngu dại quên cội nguồn biết bao! Xin ghi nhớ tự bình đẳng tuyệt đối trung tâm tư tưởng Phật, kinh điển Đại-Thừa có phát huy rằng: “Đắc đại giải thốt, đắc đại tự định huệ bình đẳng (20), tất bình đẳng v.v ” nghĩa này, lời nói sng mà thực đạt đến, lý lẽ vĩnh viễn chẳng biến đổi Chúng ta thực hành theo tinh thần cứu Bồ Tát (21) nên đưa Phật pháp vào trào lưu triết học giới cho tự phát khởi tác dụng Dù người ta xem khúc cịn có chỗ để dùng, duyên xuất đời lần khơng chừng Ít so với việc thăng tòa giảng kinh thâu bà lão thiện lương làm đệ tử quy y cịn có tác dụng hơn, lại nối tiếp huệ mạng Phật mở rộng huệ mạng Phật Nhưng công việc phức tạp khó khăn, muốn khuyến nhủ nhà triết học Phật pháp sanh khởi hứng thú, nguyện đem Phật pháp chỉnh đốn thành hệ sáng tỏ xác cho số người nghiên cứu dễ tiến vào khu vườn bị quên lãng từ lâu nay, không tránh khỏi trào phúng cho miễn cưỡng theo đuổi, khổ tâm mong bậc trí thức tha thứ cho Phật Thích Ca mơn đồ phát huy pháp môn bốn thừa (22) trình biện chứng, trình phủ định lại thêm phủ định, mâu thuẫn lại thêm mâu thuẫn, thân pháp mơn tức tương đối mà tuyệt đối Cho nên có đại thừa tiểu thừa, tông phái đối lập với nhau, phân chia lại thống nhất, trung tâm tư tưởng Phật Thích Ca thể tuyệt đối (chân như) phát huy tự bình đẳng tuyệt đối, nghĩa dù trải qua vơ tận thời gian chẳng thể thay đổi chút nào, đạt đến tuyệt đối tức chân thực cuối cùng, tất khẳng định mà chẳng thể phủ định Pháp môn bốn thừa chẳng qua thứ phương tiện đưa người đến cửa tuyệt đối mà thể tuyệt đối mục đích cuối cùng, đạt đến mục đích phương tiện phải bỏ hẳn Giá trị chân Phật Thích Ca đặt thể tuyệt đối cuối cùng, đến thể tuyệt đối tất vấn đề tương đối sanh tử, thiện ác, tồn hủy diệt v.v tự giải xong Người nghiên cứu Phật pháp trước tiên nên rõ điểm Phật pháp khởi sanh hiểu lầm, phương pháp tiểu thừa ngưng nghỉ lục mà trung thừa lại phản đối ngưng nghỉ lục mà ngưng nghỉ niệm vơ minh, phương pháp đại thừa phản đối ngưng nghỉ lục niệm vô minh, mà lợi dụng lục niệm vô minh để phá vô thủy vô minh, tối thượng thừa trực tiếp biểu thị Phật tánh tuyệt đối, người học công phu thục “chạm nhằm duyên” liền tiến vào cửa tuyệt đối Bốn thừa khác biệt đối lập thực mâu thuẫn biết bao, bước lên khu vườn tuyệt đối tất mâu thuẫn kể liền biến thành hoàn toàn thống Xưa nhà triết học Tây phương Đơng phương chưa thấy rõ tồn diện Phật pháp, thường hay lấy phận nhỏ trình Phật pháp tự cho tồn Phật pháp thế kia, từ phồng mang trợn mắt hồ đồ dùng ngòi bút sắc bén họ để phê bình cơng kích Phật pháp tự thấy đắc ý mà chẳng biết Phật Thích Ca nghe xong không giận mà lại nhân từ rằng: “Chúng sanh thiếu thốn trí tuệ thề, thô thiển thế, hiểu lầm ý nghĩa mục đích cuối tơi, thật đáng thương xót.” Có người thấy dứt lục tiểu thừa Phật pháp chủ nghĩa diệt dục Có người thấy dứt tư tưởng (nhất niệm vô minh) Trung thừa lọt vào chấp “không” Phật pháp chủ-nghĩa hư-vơ Có người thấy Phật pháp phủ định tất Phật pháp chủ nghĩa tiêu cực Những người đánh người thơng minh đáng kính tự cho có học thức triết học, cịn bọn thơ thiển thiếu trí thức xưa chưa xem qua kinh sách Phật nào, dựa theo mắt ngu dại họ, thấy số thiện nam tín nữ cúng kiếng lễ bái liền lớn tiếng la lên rằng: “Ấy quỷ thần giáo, tơn giáo mê tín” Học giả Tây Phương xưng Phật pháp Buddistic Nihlism (Thuyết Hư Vô Đạo Phật) tức chứng nhận lầm phương pháp tiểu thừa cho toàn diện Phật pháp Kỳ thực trung tâm tư tưởng Phật pháp thể tuyệt đối chân thật quan niệm tượng trưng, vật cụ thể chân thật dùng tay cầm nắm Phật Thích Ca gọi thực tướng, đem thực tướng xem thành hư vơ há hồn tồn trái ngược ư! Đối với người trung thừa lọt nơi hư vô, tiểu thừa diệt dục dứt lục căn, Phật Thích Ca ln ln trích mắng họ vơ dụng “tiêu nha bại chủng” - hạt lúa bị cháy làm giống - (ghi kinh Niết Bàn), ý muốn họ vượt qua hư vô để tiến lên Đại thừa Phật Thích Ca thường dùng hiệu “đại vơ úy, sư tử rống (23)” hiệu triệu quần chúng thúc đẩy môn đồ khiến họ dũng mãnh tiến tới quốc độ tuyệt đối cuối cùng, giới ô uế biến thành giới tự bình đẳng, chẳng tiếc hy sinh tất để đạt đến mục đích Hành vi tích cực có lẽ bị xem tiêu cực! Nói đến phương diện mê tín nên truy cứu theo truyền thống dân tộc tính, tượng mê tín q trình biện chứng từ mê tín tiến lên đến chánh tín điều phải có Hiện tượng sanh phải bị phủ định, chẳng dính dáng với trung tâm tư tưởng Phật trang nghiêm tự tánh khơng ảnh tượng tương đối ô nhiễm Phật Thích Ca dạy bảo chúng sanh bước thứ muốn chúng sanh tin rằng: “Tự kỷ tức Phật chẳng có chúa tể khác” Chúng ta ngày thành người hoàn tồn tự tạo thành theo luật nhân “gieo nhân nấy”, muốn thành Phật nhờ tự nỗ lực tự tu tự chứng, Phật Thích Ca chẳng qua đạo sư mà chúa tể, Ngài dẫn dắt ơng đến trước cửa tuyệt đối, vào hay không việc ông, theo mà xem cịn có ý gọi thần bí mê tín Một số truyện tích kỳ lạ kinh điển mê tín thần thoại, hình thức văn học dân tộc Ấn Độ Người Ấn Độ từ xưa hay làm tác phẩm ngụ ngôn tuyệt diệu sách cầm dụ, thú dụ v.v Bậc thánh Phật Giáo đem lý Phật nạp vào hình thức truyền thống để mong truyền bá thu hoạch hiệu rộng lớn hơn, theo lý tuyệt đối vốn chẳng thể dùng ngôn ngữ để biểu thị nhờ truyện tích kỳ dị mong cho người khai phát trí huệ phần Như Kinh Lăng Nghiêm nói: “Phật bảo A-Nan: Hơm Như Lai nói thật với người có trí cần phải dùng thí dụ mà khai ngộ.” Chúng ta nên ghi nhớ học Phật pháp muốn phủ định sanh tử tiến vào tuyệt đối để độ chúng sanh, chẳng muốn làm cho đầu óc bị hồ đồ thêm cư trú màng lưới pháp-chấp cho chỗ an thân lập mạng Trong Đại tạng kinh có nhiều kinh điển hồn tồn dùng phương thức ngụ ngôn viết thành như: Lục Độ Tập Kinh, Bồ Tát Bổn Sanh Kinh, Bá Dụ Kinh, Tạp Thí Dụ Kinh, Đại Trang Nghiêm Kinh, Soạn Tập Bá Duyên Kinh, Hiền Ngu Nhân Duyên Kinh, Tạp Bảo Tạng Kinh v.v giá trị văn học cao Tổ sư ngộ đạo Thiền Tông ngụ ngôn kinh dùng thái độ tuyệt đối để quét nghi người Hiện đề chuyện để dẫn chứng: Như Thích Ca phả nói Thích Ca đời, Đông Tây Nam Bắc phương bước bẩy bước, mắt nhìn bốn phương tay trời tay đất rằng: “Trên trời đất ngã độc tôn”, biểu thị Phật tánh từ thể khởi dụng “đứng tam ngang khắp mười phương”, nghĩa khắp thời gian không gian, tuyệt đối chẳng hai Kẻ không hiểu ý nghĩa ngụ ngôn thường cho thần thoại bày đặt mà ra, cho Phật Thích Ca chúa tể kiêu mạn độc tài khơng có bình đẳng, kẻ ngu dại lại cho Phật Thích Ca sinh có thần tánh đặc dị, khơng rõ cách diễn tả văn học ngụ ngôn Ấn Độ có ám thị lý tuyệt đối Có người đem truyện hỏi Vân Mơn Thiền Sư, Vân Mơn nói: “Khi tơi gặp thấy, gậy đánh chết cho chó ăn để mong thiên hạ thái bình” Sau Lăng Nha Thiền Sư bình phẩm Vân Mơn cơng án rằng: “Hết lịng phụng vơ số cõi, gọi đền ơn Phật.” Vậy biết thái độ Tổ Sư Thiền Tơng sáng tỏ xác mà khơng thỏa hiệp với kẻ khác, tiến vào tuyệt đối nên chẳng có kẻ làm lay động (Phật Thích Ca ám thị nghĩa bất nhị, Vân Môn ám thị nghĩa bất nhị) Người nghiên cứu Phật pháp nên xem theo thứ mầu sắc kỳ lạ lớp áo ngoài, áo chẳng qua đặc tính dân tộc, trải qua không gian thời gian kết hợp hình thức mâu thuẫn quan niệm truyền thống, phong tục tập quán mà thành Trái lại nên cho ánh sáng mắt thấu qua lớp áo mà nhìn vào tinh túy Phật pháp, chân lý tuyệt đối không biến đổi Các tơng Đại Thừa có áo ngồi họ gồm đủ mầu sắc kỳ lạ khiến người xem cảm thấy kinh ngạc chới với, ông chẳng nên bị làm cho kinh sợ mà lui sụt Ơng nên xem rõ cơng xác chẳng qua muốn từ tương đối đạt đến tuyệt đối, đến tuyệt đối liền bỏ hẳn Các nhà triết học Tây Phương kỷ 18 cho Arthur Schopenhauer chịu ảnh hưởng nhiều Phật pháp Đơng Phương, ơng phủ định lý chí, phủ định khái niệm, phủ định tất cả, cuối lại chữ vơ, nói ơng tiêu cực Chúng ta thừa nhận A Schopenhauer chịu ảnh hưởng Phật pháp kết chữ vô thành tiêu cực lẽ dĩ nhiên, A Schopenhauer chịu ảnh hưởng Phật pháp giai đoạn mà kết này, điểm cần ý, nên xét cho rõ nên hàm hồ làm cho người đời sau hiểu lầm Thực sai lầm A Schopenhauer đem tiểu thừa Phật pháp cho toàn diện Phật pháp, ông biết phủ định tất mà chưa đạt đến chỗ khẳng định tất cả, nên ông bị chữ vô ngã đọa vào hầm sâu đen tối mênh mơng Ơng tiếp thụ 10 khổ qn tiểu thừa mà chủ trương phủ định dục vọng, phủ định tất cả, xem giống hình thức Đơng Phương, ông không tiếp thụ phương pháp dứt lục tiểu thừa, ơng khơng chịu đóng bít cánh cửa cảm giác mà muốn dùng nghệ thuật âm nhạc để mong đắc Niết Bàn nghĩa lại trở thành hình thức Tây Phương A Schopenhauer muốn dùng nghệ thuật âm nhạc để cầu giải thoát, cầu tạm thời tiêu diệt ngã cá nhân, mong tạm thời giải tỏa tất dục vọng thống khổ ông chẳng biết làm ngã cá nhân tạm thời tiêu diệt thấm nhập ngã nghệ thuật âm nhạc Cái ngã nghệ thuật âm nhạc tức pháp ngã, gọi pháp chấp, bị thời gian không gian hạn chế, giải thoát tương đối giải thoát tuyệt đối Khi thời gian khơng gian chuyển biến ơng lại rơi trở lại gông cùm tự ngã A Schopenhauer dùng phương pháp hình thức Tây Phương để mong thu nhiếp niệm vô minh vào cảnh giới đơn để tự an lạc, thực tế chẳng khác với chủ nghĩa ma túy Ơng dùng nghệ thuật âm nhạc để làm say mê người, so với việc dùng rượu chè mỹ nữ để làm say mê người đâu có cao bao nhiêu? Người tiểu thừa đóng bít cánh cửa cảm giác, người Tây Phương xem lấy làm kinh sợ họ không dám theo thử mà lại dùng cách khác với mức độ nhẹ hơn, hai sai lầm phương pháp tương đối, chẳng thể đạt đến Niết Bàn tuyệt đối Cái ngã triết học Tây Phương tức niệm vô minh Phật pháp, vô ngã triết học Tây Phương tức vô thủy vô minh Phật pháp Nhất niệm vô minh bắt đầu tức tự ngã bắt đầu, niệm vô minh trở cảnh giới vô thủy vô minh tức vô ngã Lúc vô thủy vô minh bị kích thích mà tái phát niệm vơ minh nghĩa từ cảnh giới vô ngã té trở lại cảnh giới ngã Ngã vô ngã tương đối, thay phiên không chừng thực tuyệt đối Âm nhạc hóa thân niệm vơ minh, thu nhiếp vũ trụ tư tưởng cảm giác vào thở sinh mạng nhờ mà niệm vô minh, qua cảm giác nhĩ căn, đắc Niết Bàn tương đối Khi nhĩ đắc Niết Bàn tạm thời ngũ đồng thời hiệu quả, lúc ấy, tức niệm vô minh hồi phục lại trạng thái nguyên thủy (vô thủy vô minh) Người tiểu thừa dứt lục lợi dụng ý thuộc phạm vi tư tưởng, lợi dụng pháp ngã cấp tối cao Người tiểu thừa dứt lục mong đóng bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến hoàn toàn cách tuyệt với tự ngã, lúc ấy, tâm thanh tịnh tịnh cảm thấy an lạc, muốn trì cảnh giới tịnh chẳng thể buông bỏ niệm tịnh, lúc niệm vô minh dù nơi thống chưa phải hoàn toàn ngưng nghỉ bị không gian thời gian hạn chế Lúc không gian đổi dời, thời gian qua tức âm nhạc hết, kịch diễn xong, tai mắt lìa khỏi nghệ thuật từ cảnh định tiểu thừa chạy phải té trở lại gông cùm tự ngã Người trung thừa muốn nhờ pháp ngã để mong đắc giải thoát, chẳng biết giải chưa đến cứu kính nên họ từ Tiểu thừa tiến thêm bước đem niệm vô minh hoàn toàn ngưng nghỉ tức đem tư tưởng cảm giác hoàn toàn tiêu diệt Cảnh giới lúc đáng kinh sợ, vơ tri vơ giác, cịn hơ hấp chưa ngưng nghỉ ngồi hồn tồn đồng gỗ đá, mênh mơng trống rỗng chẳng cịn (Cái vô Arthur Schopenhauer chẳng qua vơ lý luận, cịn vơ trung thừa vô thực nghiệm) 11 Cái cảnh giác vô thực nghiệm sở đắc tức cảnh giới vô thủy vô minh Cảnh giới giống nhiều người nhận lầm cho thể cuối tuyệt đối, cảnh giới vô thủy vô minh cịn chủng tử tập khí vi tế, chủng tử bao gồm tinh thần lẫn vật chất, đương lúc ẩn giấu giống rỗng khơng bị kích thích liền phát sinh thành niệm vơ minh Cho nên vô thủy vô minh với niệm vô minh tức tương đối, tức đại diện cho Vô Hữu Một thể dụng, tịnh động, từ thể khởi dụng tức niệm vô minh, tức dụng quy thể vô thủy vơ minh, thay phiên tuần hồn, có sanh có diệt, thể tuyệt đối cuối cùng, thể tuyệt đối bất sanh bất diệt phi động phi tịnh Cái lầm nhận cảnh giới vô thủy vô minh cho thể tuyệt đối cuối Phật Thích Ca gọi Khơng Chấp Cần phải đả phá khơng chấp đạt tới thể tuyệt đối cuối tức chân Phật tánh Cái phương pháp đả phá không chấp Lý Luận mà Thực Chứng (cần phải tham cứu Tổ Sư Thiền thực chứng được.) Cái thể tuyệt đối cuối chân thật đạt đến lời nói kể biến thành hư vọng suông Nhưng dám thể tuyệt đối chân thật chứng nhập Phật Thích Ca đích thân chứng nhập thể này, sau có nhiều tổ sư, hành giả dùng phương pháp Phật Thích Ca chứng nhập thể tuyệt đối này, có kinh điển đại thừa tổ sư ngữ lục để chứng minh đời có chư tổ kiến tánh thành Phật, cá nhân tơi dám gan trình bày sở chứng tơi với sở chứng Phật Thích Ca hồn tồn đồng A Schopenhauer tự chưa đạt đến cảnh giới cuối cùng, ông chẳng dùng phương pháp đại thừa để chứng thực mà nhờ tư tưởng cảm giác suy luận, kết lọt nơi rỗng khơng Ơng biết cảnh giới cuối vơ ý chí, vơ quan niệm, vô giới, nhận lầm cảnh giới vô thủy vô minh cho cảnh giới tuyệt đối cuối mà chẳng biết chứng nhập tuyệt đối ý chí, quan niệm, giới khẳng định trở lại, tồn tuyệt đối Trong kinh điển đại thừa Phật Thích Ca ln biểu thị tuyệt đối, lịch đại tổ sư thường dùng hét gậy chửi mắng để biểu thị tuyệt đối Các ngài gặp mặt trình trọn vẹn đưa ra, đáng tiếc ông không chịu thừa đương, chẳng thể lãnh ngộ mà thơi Ví Phật Thích Ca đem pháp thiền trực tiếp Đại thừa tuyệt đối truyền lại cho người đời sau, kinh nghiệm quý báu Ngài tự chứng qua, ông không chịu theo phương pháp thực hành có chìa khóa mà khơng chịu mở khóa rương đắc bảo vật rương Hai câu danh tiếng: “Sắc tức thị không, Không tức thị Sắc” Bát Nhã Tâm Kinh thường bị số người hiểu lầm lạm dụng dẫn chứng giải thích bậy bạ Theo ý kinh là: “Hiện tượng tức Bản thể, Bản thể tức Hiện tượng”, lúc tất tượng sắc chất chướng ngại biến thành tuyệt đối mà chẳng thể phân chia, tinh thần vật chất đến biến thành thể tuyệt đối, tâm luận với vật luận đến bỏ hết oán thù từ xưa nay, hai phái hoan hỉ hòa hợp thành chẳng cịn khác biệt Ấy cơng lao vĩ đại Phật Thích Ca tơi trình lại với đại chúng xem cho minh bạch Thiền Tơng vốn khơng có áo ngồi họ dùng “bất lập văn tự thẳng tâm người” làm tơng Nếu định muốn tìm áo ngồi Thiền tơng cách chư tổ thường dùng để tiếp dẫn người mậu học phương pháp 12 hét gậy chửi mắng lời nói cử kỳ lạ ghi lịch sử Thiền tơng tức áo ngồi chẳng thể biết họ Thiền tông từ tương đối tiến vào tuyệt đối, pháp thiền trực tiếp qua nhiều lớp phủ định, có phủ định sau cùng, tức phương pháp trực tiếp đả phá vô thủy vô minh thẳng vào quốc độ tuyệt đối chân Nhưng sau ông tiến vào tuyệt đối áo ngồi chẳng thể biết ông lại biết lời nói cử kỳ lạ hét gậy chửi mắng v.v vốn trực tiếp biểu thị thể dụng tuyệt đối Lúc ấy, nhân sinh vũ trụ vạn vạn vật trở nên tuyệt đối, khẳng định lại Sự phát triển Phật pháp chia làm giai đoạn để thuyết minh sau: Tiểu Thừa Trung Thừa Đại Thừa -Giai đoạn ngã chấp -Giai đoạn pháp chấp -Giai đoạn không -Giai đoạn thực tướng chấp Tối Thượng Thừa -Chủ quan Duy vật -Chủ quan Duy tâm -Tâm vật Hợp -Phi tâm phi vật luận luận -Phạm vi tương đối Tu Tứ Đế -Phạm vi tương đối -Phạm vi tương Tu Thập Nhị Nhân đối Duyên Tu Sáu Ba La Mật -Phạm vi tuyệt đối Tham Thoại Đầu -Ở niệm vô minh -Ở niệm vô minh -Đến Vô Thủy Vô minh -Chân Như Phật tánh -Thanh Văn Dứt Lục Căn -Duyên Giác Dứt niệm Vô Minh -Bồ Tát Phá vô thủy Vô Minh -Phật Vạn Đức viên mãn, vô tu vô chứng Triết học Tây Phương có hai giai đoạn ngã chấp, pháp chấp phạm vi niệm vô minh tức tư lý niệm Tư lý niệm hóa thân niệm vơ minh tác dụng não Mục đích Triết học Tây Phương nơi truy cứu lý, tìm hiểu biết nên khơng chịu lìa niệm vơ minh, vào phạm vi vơ thủy vơ minh cảm thấy mênh mơng trống rỗng chẳng có lý để truy cứu chẳng có điều hiểu biết để tìm, trái với mục đích họ Nên nhà triết học Tây phương từ xưa chưa tiến vào cảnh giới vô thủy vô minh, không vào cảnh giới vô thủy vơ minh chẳng thể phá vỡ khơng chấp chẳng thể tiến vào tuyệt đối Mục đích nhà triết học Tây phương cứu lý tìm hiểu, mà mục đích người tu trì Phật pháp nơi liễu sanh thoát tử Triết học Tây Phương trọng lý luận, mà Phật pháp trọng thực tiễn nghĩa từ niệm vô minh tiến thẳng đến tuyệt đối 13 Các thứ học thuyết khoa học Triết học tung đủ thứ đủ loại, bề ngồi so với Phật pháp phong phú hơn, thuộc chân lý tương đối, chẳng đạt đến tuyệt đối, thân niệm vơ minh tương đối Phật pháp xét thấy niệm vô minh hư huyễn chẳng thật nên siêu việt niệm vô minh thẳng vào giai đoạn vô thủy vô minh, lại phủ định giai đoạn vô thủy vô minh để đạt đến thể tuyệt đối, nhà Phật trọng phương pháp thực hành Giai đoạn ngã chấp giai đoạn tiểu thừa, người tiểu thừa cho ngã với giới vạn vật thật có, kẻ chủ quan vật luận, hướng ngoại quan sát, tất lấy cảnh làm đối tượng để quan sát, phương pháp họ lấy vật làm đối tượng Họ xem giới vạn vật q trình thành trụ hoại khơng, cịn lồi người q trình sanh-trụ-dị-diệt, tuần hồn khơng dứt Ở họ phát cội nguồn tương đối, nghĩa tất nơi sanh thành hoại diệt, mâu thuẫn tự nhiên, vô thường Tất mâu thuẫn vô thường sanh khổ não bất an Họ muốn vượt qua vòng mong cầu “thường”, mong cầu bất sanh bất diệt, nhân sanh mong cầu liễu sanh thoát tử Họ cho muốn giải thoát mâu thuẫn khổ não sanh tử có phủ định tự ngã, muốn phủ định tự ngã có đoạn diệt lục căn, tất khổ não lục chiêu tập vào Nhà Triết học Hòa Lan Benedick, Baruch de Spinoza (1632-1677) cho rằng: “Muốn nghiên cứu hình thái tư định tinh thần người trước tiên cần phải nghiên cứu hoạt động thể” Việc so với người tiểu thừa đem khổ não quy lục có chỗ giống Giai đoạn tiểu thừa thành lập trình nhận thức sắc, thọ, tưởng, hành, thức, gọi ngũ uẩn (24), lấy vật làm đối tượng Sắc tức tượng tự nhiên ngoại cảnh, Thọ lục thu nhiếp tượng tự nhiên vào, tưởng chịu ảnh hưởng sanh khởi tư tưởng, hành tư tưởng mà hành động, thức kinh nghiệm hành động mà nhận thức Hai chữ Thanh-Văn (Văn Phật Thanh Giáo: nghe tiếng Phật dạy mà ngộ đạo gọi Thanh-Văn), có ý nghĩa vật tức vật (âm thanh) từ bên vào Phương pháp dứt lục tức đóng bít cánh cửa tư tưởng cảm giác khiến tâm thanh tịnh tịnh chẳng bị ảnh hưởng bên Hiện tượng bên mâu thuẫn xung đột, chẳng vào tức khơng có “Thọ”, đồng thời đem ý ngưng lại khơng có “Tưởng” Lúc tâm niệm tịnh, niệm tức niệm vơ minh, dù tạm thời ngưng lại chẳng thoát khỏi tác dụng thể, phải chịu hạn chế thời gian Cho nên người tiểu thừa nhập định dù trải qua thời gian chẳng thể trì mãi, cần phải xuất định, đóng bít cửa lục cần phải có niệm thanh tịnh tịnh để trì việc cần phải sức Hễ xuất định đọa trở lại gông cùm tư tưởng cảm giác tự ngã, người tiểu thừa muốn phủ định ngã chấp kết vượt phạm vi ngã chấp Nhà triết học Hy Lạp Plato chia hai thứ thực, thứ giới cảm giác tương đối, thứ khác giới lý niệm tuyệt đối (kỳ thực giới lý niệm 14 tương đối, chưa vượt qua phạm vi niệm vơ minh) Ơng mong siêu việt giới cảm giác mà tiến vào giới lý niệm ông chẳng có cách vĩnh viễn sinh tồn nơi giới lý niệm ông, kết đọa lại gông cùm giới cảm giác Cái mong cầu siêu việt cảm giác giống người tiểu thừa Người tiểu thừa đem cánh cửa tư tưởng cảm giác hồn tồn đóng bít mà Plato tư tưởng khai thác giới khác để mong làm chỗ giấu thân Nhưng nói thực giới ơng cịn phạm vi niệm vô minh, chẳng qua từ đầu (cảm giác) chạy qua đầu (lý niệm), rốt chưa khỏi “chuồng người”) Cho nên phương pháp phủ định ngã chấp tiểu thừa thất bại, phải đến bàn tay người trung thừa phương pháp phủ định ngã chấp hoàn thành Giai đoạn pháp chấp: người trung thừa xét thấy hướng ngoại quan sát không đúng, kết đoạn dứt lục tiểu thừa chẳng thể siêu việt phạm vi niệm vơ minh, quay đầu lại hướng tâm quan sát thấy tất tương đối từ niệm vô minh sanh khởi Giữa thứ đối lập có tác dụng liên kết làm nhân duyên với nhau, ly hợp vô thường, hợp sanh ly diệt, ví thể tứ đại ngũ uẩn hợp thành, tứ đại ngũ uẩn ly tán thể liền tiêu diệt, thể diệt ngã chẳng thể tồn tại, nói: “Tất vạn vật khởi pháp khởi, diệt pháp diệt, nhân duyên ly hợp tất chẳng thể tồn tại.” Trung thừa dùng Thập Nhị Nhân Duyên để giải thích q trình nhân sanh (tức vơ minh - niệm vô minh vô thủy vô minh - duyên Hành, Hành duyên Thức, Thức duyên Danh sắc, Danh Sắc duyên Lục Nhập, Lục Nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thọ, Thọ duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên Hữu, Hữu duyên Sanh, Sanh duyên Lão Tử), mười hai nhánh bao gồm q trình tuần hồn tam (quá khứ, tại, vị lai) Vô minh tức niệm vô minh (cũng gọi niệm vọng động tánh, khởi niệm sanh thứ hoạt động gọi Hành, hai nhánh nhân sở tác kiếp trước; Thức hành động mà tạo thành nghiệp thức, ví thân trung ấm bị nghiệp lôi kéo mà đến đầu thai; Danh Sắc thai sắc thân chưa thành tựu, bốn uẩn Thọ, Tưởng, Hành, Thức có tên gọi chưa có sắc chất; Lục Nhập chỗ nhập lục trần tức lục hoàn thành; Xúc sau thai sanh lục tiếp xúc lục trần; Thọ lãnh thọ tất hoàn cảnh, Năm nhánh sở thọ đời này; Ái cảnh trần móng khởi dục; Thủ mà muốn chiếm có; Hữu có nghĩa nghiệp, tức kiếp tạo nghiệp kiếp sau thọ báo, ba nhánh nhân sở tác đời tại; Sanh tùy theo chủng tử nghiệp gieo đời mà thọ sanh đời sau; Lão Tử có sanh phải có lão tử, hai nhánh đời sau phải chịu Đó giải thích Thập Nhị Nhân Duyên theo thuyết xưa Biện Chứng Trong Phật Pháp Tuyệt Đối Thế giới quan Phật Thành Trụ Hoại Khơng, vạn vật lưu chuyển, biến hóa chẳng ngừng, q trình sanh thành tiêu diệt, pháp biện chứng đơn sơ Nguyên Thủy Pháp biện chứng người Hy Lạp thời xưa toàn thể quan hệ thứ tượng giới vật cá biệt chưa sáng tỏ, thập nhị nhân duyên Phật pháp lại thuyết minh thành hệ hoàn hảo 15 Pháp biện chứng Phật muốn nhắc nhở quan niệm lập trường Bà La Môn tông phái khác (tức truyền thống tôn giáo thần thoại) để họ tự xét lại Nhà Triết học Hy Lạp Heraclitus (535-475 trước Tây lịch) nói: “Mặc dù yên tịnh biến hóa” Lời giống duy-thức-học Lại nói: “Thần ban ngày ban đêm, mùa đông mùa hè, chiến tranh hịa bình, no đói, tất đối lập.” Chữ Thần ơng nói tức niệm vơ minh Plato mặc lý niệm chất tồn tại, giới nguyên hình thực tất vật thể quan hệ, có lý niệm cao chân thật nhất, ông lại nói:“Lý niệm từ khái niệm tư đắc được, chẳng thể từ khái quát kinh nghiệm cảm giác nắm lấy nhận thức chân chính.” Khoa học chẳng thể từ cảm giác mà được, cần phải từ nguồn suối tư pháp biện chứng Cịn ơng Plato lại cho lìa khỏi cảm giác tồn nhờ tư đắc tuyệt đối Kỳ thực, cảm giác cố nhiên chẳng thể đạt đến tuyệt đối, tư chẳng thể đạt đến tuyệt đối Học thuyết tượng biến động Aristote rõ ràng phản ảnh học thuyết đối lập vật ông Cái tư tưởng đối lập vật thống (giống lý bất nhị) công lao vĩ đại nhà triết học Hy Lạp Aristote tư tưởng Hữu phi Hữu, thấy tánh chất thống Ơng dù có mãnh liệt đấu tranh lại chẳng thể tiến thêm bước để giải quyết, ông muốn nghiên cứu tánh chất mâu thuẫn lại không thiết tha thực hành theo Trong triết học Tây Phương, luận nhị nguyên thỏa hiệp lọt vào mâu thuẫn chưa thể chân đạt đến tuyệt đối sanh kết Tổ sư Thiền Tông nhà thực tiễn mà nhà lý tưởng, họ phản đối ảo tưởng mộng tưởng Thiền tông đem tất tâm vật biến thành tuyệt đối vơ hạn hồn tồn chứng thực Bản thân thực thể Spinoza chất có tánh chất hình nhi thượng học, siêu việt thời gian mà tồn tại, bất vận động bất biến hóa, phủ định tất vận động trạng thái biến hình thật thể Thật thể thân lại có tánh chất bất động trừu tượng Thật thể lìa khỏi vật hữu hạn giới biến hóa mà tồn trước giới Kỳ thật, thực thể khơng tưởng nên có mâu thuẫn Vì thể suy nghĩ sanh ra, đích thân thấy thể tuyệt đối vốn sẵn có nên khơng thể đạt đến tự tuyệt đối Có người cho người lý trí nhiều chừng lìa khỏi thực nhiều chừng nấy, “logic” nhiều chừng phản bội tự nhiên nhiều chừng Nhận định hợp với nguyên tắc tương đối, có người chủ trương dùng trực giác, tưởng làm gần với chân thật Kỳ thật trực giác lý trí phạm vi niệm vô minh, trực giác gần với nguyên thủy niệm vô minh chẳng thể tiến vào tuyệt đối Giữa trực giác tuyệt đối cịn có khoảng sa mạc mênh mơng ngăn cách, trực giác không cách thông qua 16 Nhà triết học Pháp Henri Bergson (sanh 1859 Paris) người chủ trương dùng trực giác để đạt đến chân thật, ông mong muốn phương pháp huyền học Đơng Phương tìm đường lối ông không hiểu phương pháp chứng nhập tuyệt đối Phật hiểu lầm thiền-pháp Bà La Mơn có chủ trương này, nên ơng bị thất bại Người ta thường xem vật bên cho tự nhiên Kỳ thực tên gọi tự nhiên người có học thức danh tiếng đặt tự nhiên tự mà thơi Vậy tự nhiên gì? E có Phật Thích Ca chân hiểu biết Chỉ có Phật rõ mặt mũi bổn lai tự nhiên, ẩn giấu sau lưng vũ trụ tương đối, phạm vi giới hạn tư tưởng cảm giác người tức thể tuyệt đối Phật Thích Ca gọi thể Phật-tánh, Chân-Như, Như-Lai Nói Chân-Như tức chân thật thể, nói Như-Lai tức bổn lai Khi tất vật cảm giác người giải phóng tất trở lai diện mục (Tự Tánh) tự nhiên chân Nếu người ta muốn thấy tự nhiên chân có cách đả phá cội nguồn tương đối (vơ thủy vơ minh) tiến vào quốc độ tự nhiên tuyệt đối Piere Joseph Proudhon (1809-1865) người Pháp nói: “Tài sản tức tang vật.” Tơi nói: “Tư tưởng tức tang vật”, làm nhiễm tự tánh, tang vật tự tánh Hỡi người đáng thương xót kia! Tại ơng lấy tang vật ông mà tự hào vậy? Những đồ ô uế, hôi thối khắp trời kia, ruồi đáng thương xót ơng vĩnh viễn khơng muốn lìa khỏi nó, sinh mạng mà khơng chịu lìa! Ông muốn nhận thức niệm vô minh chăng? Nay tơi giải thích thêm để ơng dễ hiểu hơn: Khi ơng an lạc gọi an lạc, ơng thống khổ gọi thống khổ, ơng bi gọi bi ai, ơng phẫn nộ gọi phẫn nộ, ơng u gọi u, ơng ghét gọi ghét, ơng tham gọi tham, ơng sân gọi sân, ơng si gọi si, ơng cảm thấy hạnh phúc gọi hạnh phúc, ơng cảm thấy tội lỗi gọi tội lỗi, ơng v.v , nói tóm lại tất hóa thân niệm vơ minh Nhất niệm vơ minh biến hóa vơ thường tương đối, hóa thân tương đối Con người bị niệm vô minh chi phối mà tự chẳng biết, suốt ngày mừng giận buồn vui biến hóa khơng chừng, nên nhà triết học Đơng Phương nói: “Con người ứng dụng ngày mà chẳng tự biết.” Thêm nữa, niệm vô minh niệm bắt đầu mà phát triển thành vũ trụ phức tạp tương đối bao gồm sinh mạng, tư tưởng, cảm giác, dục vọng, ý chí, đạo đức, nhân nghĩa v.v Nó diện khắp khơng gian thời gian, khơng chỗ lúc mà khơng có nó, trở vơ thủy vơ minh tạm ngưng hết lại Đến cần đả phá vô thủy vô minh để tiến vào tuyệt đối mà thơi Luận Về Bốn Tướng Phật Thích Ca đem tất tượng vũ trụ nhân sinh niệm vơ minh cảm biết (tơi gọi vũ trụ tương đối) gọi Tướng Tướng tức tương đối, biến hóa, hữu lậu (25) hữu hạn, chẳng thật, khiến chúng sanh mê vọng 17 Cả vũ trụ nhân sanh phương pháp nhận thức luận tương đối nên phủ định Trái lại, Phật Thích Ca đặt tên thể tuyệt đối cuối gọi Tánh Tánh tức Phật tánh, gọi tự tánh, chân như, danh từ so với danh từ triết học Tây Phương lý tánh, tánh chất, tánh tình ý nghĩa chẳng đồng Tánh thể tuyệt đối tức tồn chân thật, bất biến, vô lậu, vô hạn, chân thật, bổn lai nên gọi Như-Lai, khẳng định tuyệt đối, tơi gọi vũ trụ tuyệt đối Muốn đạt đến vũ trụ tuyệt đối trước tiên phải phủ định vũ trụ tương đối, muốn phủ định vũ trụ tương đối trước tiên phải tìm chủng tử tương đối vô thủy tức cội nguồn tương đối, đem chủng tử cuối phủ định chẳng có để phủ định liền tiến vào tuyệt đối Trong trình phát triển đại thừa Phật pháp Ấn Độ có phái chủ trương phát huy từ thể gọi Tánh-Tơng, cịn phái khác chủ trương từ tượng dẫn dắt vào thể gọi Tướng-Tông Kỳ thực, Phật pháp cuối đạt đến vũ trụ tuyệt đối thể tượng hợp một, tánh tướng bất nhị Tánh thể tuyệt đối Phật Thích Ca gọi Thực Tướng, rõ tiến vào tuyệt đối tướng biến thành chân thực tuyệt đối Nhưng chưa nhập tuyệt đối, tướng tức tương đối chẳng thật, muốn tiến vào thể tuyệt đối cần phải phủ định Tướng đạt đến “không, vô tướng, vô tác” cho giải bước Phật Thích Ca đem tất tướng chia thành bốn loại tức là: Ngã Tướng, Nhơn Tướng, Chúng Sanh Tướng, Thọ Giả Tướng, gọi chung tứ tướng Bốn tướng đại diện cho tất tượng nhân sinh vũ trụ tương đối, dùng để giải thích nội tâm người vũ trụ vạn vật sở sanh đủ thứ sai lầm Ví bốn tướng kinh Viên Giác (26) chuyên dùng để rõ người tu hành nhận lầm bốn thứ cảnh giới nội tâm, bốn tướng kinh Kim-Cương mục đích độ chúng sanh mà rõ ràng chúng sanh chấp bốn tướng mà sanh khởi sai lầm; bốn tướng kinh Lăng-Già dùng để phê bình chấp trước ngoại đạo sở kiến lập Bởi tất tư tưởng hành vi chúng sanh chẳng thể vượt qua phạm vi bốn tướng này, muốn chúng sanh giác ngộ sai lầm họ tốt dùng bốn tướng để thuyết minh Cái phương pháp Phật Thích Ca cao minh có hệ thống Ngài đích thân tiến vào tuyệt đối, thấu rõ tất nội tâm ngoại vật nhân sanh vũ trụ, biết tất chúng sanh lầm vào lối tẻ, trầm luân biển khổ chấp tướng đặt phương pháp để phá vỡ Con người từ biết dùng não cảm giác để quan sát tất trải qua trình lâu dài, ban sơ hướng bên quan sát tức quan sát biến đổi người cảnh giới thiên nhiên v.v Kế đó, trở lại quan sát hoạt động tư tưởng cảm giác thay đổi không chừng thân não tức quan sát công cụ mà thân dùng để quan sát Cơng cụ gọi Tâm Khi chưa kiến tánh tác dụng não giả, giới vạn vật não quan sát giả: Giả + Giả = Giả Nếu theo tu hành kết giả nên lao nhọc mà chẳng có cơng hiệu 18 Khi kiến tánh não chân, giới vạn vật chân: Chân + Chân = Chân Một chân tất chân nên chẳng cần tu gọi vô tu vô chứng (27), chuyển thức thành trí, giới tương đối biến thành giới tuyệt đối Chúng ta muốn có đánh giá xác Phật pháp chẳng nên xem theo chi tiết hệ mà phải thấu đạt trung tâm Thể hệ Phật chia thành nhiều môn nhiều loại phức tạp, trung tâm tư tưởng tồn thể hệ Phật tánh (tức Tuyệt-đối-luận), khác từ suy diễn mà TứThánh-Đế, Thập Nhị Nhân Duyên, Sáu Ba La Mật, Tam Giới Thân v.v xuất phát từ trung tâm lý luận Học thuyết Plato thành cội nguồn nhị nguyên luận ông đem cảm giác với lý tánh phân chia cho đúng, khơng hồn tồn khác biệt mà lại đốI nghịch với nhau, làm cho hai lý khơng cách dung thông Cái nhị nguyên luận ông phải hiển nơi đối lập quan niệm vật chất, tái nơi đối lập cảm giác tư tưởng, lại nơi đối lập nhục thể với linh hồn Ông đem chân lý với thực để phương diện lý tánh mà chẳng để phương diện cảm giác, lý dù cảm giác với lý tánh phân chia thành khác biệt lại cần phải trí, nghĩa hai cần phải khác suối mà đồng nguồn Diệu lý Phật chẳng có khuyết điểm kể trên, viên mãn, nguyên Nó ban sơ phủ định cảm giác, cho cảm giác hư vọng nên phủ định nó, cội nguồn hư vọng lỗi thân cảm giác mà bị vô minh che khuất Khi đen vơ minh mở hư vọng tiêu diệt, lúc cảm giác tức đồng với lý tánh nghĩa với Phật tánh chẳng khác Cho nên cảm giác với Phật tánh ban sơ phân chia cuối đồng thể Cái cửa ải khó khăn nhà triết học Hy-Lạp Tây Phương nơi sau siêu việt cảnh giới cảm giác nhập vào cảnh giới tư tưởng túy lại đọa trở lại gông cùm cảnh giới cảm giác Phật siêu việt hai cảnh giới đạt đến chỗ cảnh giới mà triết gia Tây Phương chưa thể đến tức cảnh giới Phật tánh Cảnh giới chẳng thể dùng tư tưởng suy lường, chẳng thể dùng ngôn ngữ văn tự diễn tả, cần phải thực chứng biết Sau chứng ngộ tất cảm giác tư tưởng khơng lìa Phật tánh, nên nói: “Duy có kẻ chứng với kẻ chứng biết được.” Về cảnh giới biểu thị Kinh Ngữ lục Tổ-sư nói nín, kẻ chứng thấu hiểu rõ ràng, kẻ chưa chứng suy nghĩ khơng hiểu, phương pháp “niêm hoa thị chúng” Phật “hét gậy chửi mắng” Tổ Sư Có vơ thủy vơ minh có niệm vơ minh vô thủy vô minh với niệm vơ minh tương đối, có niệm thứ có niệm thứ nhì, có niệm thứ ba v.v , niệm vô vô tận, nghĩa từ tương đối sanh vô số tương đối Cho nên tương đối chẳng thể tận, khơng có chỗ dứt, chẳng thể truy cứu vòng tròn chẳng có đầu mối nên gọi luân hồi Con người sanh tức tương đối, có da trắng, da đen, da vàng, da đỏ v.v sanh khởi nhiều mâu thuẫn phiền não, nghĩa người sanh phải chịu đựng vận mạng bi thảm 19 Phật Tánh Siêu Việt Luận Lý Nói Logic thuộc việc tư tưởng, phạm vi tương đối, Phật tánh siêu việt tương đối tư tưởng đến nên nói siêu việt logic Văn tự kinh giải thích tuyệt đối Phật tánh chẳng thể dùng logic để chứng minh Phật tánh vốn chẳng thể giải thích Phật lợi ích chúng sanh dùng phương pháp để mong giải thích phần nên văn tự lời nói phải trải qua bao khó khăn cấu tạo thành kinh Phật Người đọc nhiên chẳng thấy hợp logic, thực siêu việt phạm vi logic mà nhập với cảnh giới nghĩa cú tuyệt đối Nếu thấu đạt ý chỗ logic logic logic tuyệt đối Tuyệt đối luận tức Phật tánh luận, Phật tánh khắp không gian thời gian, chẳng hoại chẳng tạp, vô chứng vô thủ, chẳng bị huân nhiễm, xưa sẵn đủ nên gọi Tuyệt Đối Còn vũ trụ vạn tượng thuộc Thành-trụ-hoại-không, hư vọng chẳng thật nên gọi tương đối Nay làm luận phải dùng văn tự lời nói để giải thích Văn tự lời nói thuộc tương đối muốn hiển bày tinh lý Phật nên phải nhờ phương tiện văn tự để hiển bày chánh lý, độc giả nên kẹt nơi văn tự, cần phải ý quên lời Triết học Tây Phương có đại ngã, tiểu ngã, tương đối mà Phật, chúng sanh, ngã bất nhị tuyệt đối Tương đối bất bình đẳng, tuyệt đối bình đẳng Bất bình đẳng nên có tranh luận có đấu tranh, bình đẳng nên không tranh luận không đấu tranh Pháp thân phải dựa theo thời gian không gian biết sinh mạng vật gì, kéo dài thời gian, hoạt động không gian, vượt qua thời gian không gian chẳng nói sinh mạng khơng có sinh mạng thân sinh mạng tức tuyệt đối gọi pháp thân Con người biết nơi thời gian không gian để nhận biết sinh mạng tương đối mà không chịu siêu việt thời gian không gian để nhận biết sinh mạng tuyệt đối, sinh mạng bị thời gian khơng gian sở phủ định Kẻ sinh mạng tuyệt đối lại phủ định thời gian khơng gian nên nói: “Trời đất chưa sanh vật có, trời đất hủy hoại vật chẳng hoại.” Cảnh Giới An Lạc Của Tuyệt Đối Tự ngã gông cùm người Con người lúc quên tự ngã đắc an lạc Muốn quên tự ngã phải nhờ trợ giúp pháp ngã Pháp ngã tức ngã vạn vạn vật ngồi tự ngã ví âm nhạc, nghệ thuật, vận động v.v , pháp ngã Chúng ta nghe âm nhạc thưởng thức nghệ thuật quên tự ngã Lúc tự an lạc hơn, tự ngã dù quên lại lọt nơi phạm vi pháp ngã Pháp ngã bị hạn chế thời gian không gian ví nghe âm nhạc khoảng thời gian nào, thời gian qua té trở lại gông cùm, tự ngã mà tiếp tục chịu đựng thống khổ, muốn tìm an lạc lớn nên bỏ pháp ngã vào nơi Khơng ngã Khơng Ngã an lạc hơn, chỗ mênh mơng khơng tịch, tất vật chẳng thể xâm nhập, cảnh giới diệt tận định (28) Tiểu Thừa Thiền Khi ấy, thân tâm khinh an, đạm nhiên tự đắc, thứ cảnh giới Niết Bàn tương đối, Không Ngã bị thời gian hạn chế, ông bước cảnh Không, ông bị té trở lại gông cùm tự ngã 20 Cho nên ông muốn đắc an vui triệt để cần phải bỏ Không Ngã để chứng nhập cảnh giới chân Phật tánh, lúc không bị thời gian không gian hạn chế, nghĩa giải thoát tất khổ người, tự tự tuyệt đối, an lạc tuyệt đối Immanuel Kant muốn nhờ toán học cấu tạo màng lưới vũ trụ để bắt cá to tuyệt đối, kết khơng trái lại tự thân lại bị bọc màng lưới mà chẳng thể tự Thiền tơng Trung Quốc có kẻ tiều phu dốt nát nghe lời nói liền chứng ngộ tuyệt đối, có kẻ thấy hoa đào nở liền chứng tuyệt đối, có kẻ nghe tiếng trúc mà ngộ tuyệt đối Chẳng biết người Tây Phương đến năm hiểu việc Nhà triết học Tây Phương sinh sống nơi giới tương đối, họ mâu thuẫn tự nhiên tương đối khơi động, lợi dụng toán học vật lý học tuyệt đối tương đối để phủ định vật chung quanh tương đối, dùng phương pháp tương đối để phủ định tương đối họ chưa hồn tồn biết rõ thân Tốn học Vật lý học tức tương đối Nếu lìa khỏi thời gian khơng gian tương đối Tốn học Vật lý học tất khoa học khơng thể hoạt động Sau hết, Toán học Vật lý học siêu việt thời gian không gian tương đối tiến vào thời gian không gian tuyệt đối, Tốn học Vật lý học tất thành tuyệt đối Lúc thân Toán học Vật lý học tức tuyệt đối, hồn tồn khỏi não ngu dại người mà tự tồn nơi vũ trụ tuyệt đối, họ đắc vĩnh sanh Tuyệt đối nguyên đại diện cho Phật pháp Đại thừa tư tưởng tối cao người chẳng vượt qua Vì siêu việt không gian thời gian nên trải qua muôn kiếp mới, chẳng lìa thời gian không gian nên đời sống ứng dụng hàng ngày mà chẳng có chướng ngại Nay muốn tự điển Triết học Tây Phương để tìm tên gọi Cái nguyên luận Tây Phương nguyên luận tương đối, tuyệt đối luận Tây Phương tuyệt đối luận tương đối, so với cảnh giới tuyệt đối Đại thừa Phật pháp chưa đắn Duy có tuyệt đối nguyên Đại thừa Phật pháp tuyệt đối luận chân Muốn xem thể luận khơng đúng, gọi hình nhi thượng học khơng cảnh giới tương đối chân như, thể tượng đồng một, hình nhi thượng (tư trừu tượng) với hình nhi hạ (hiện tượng cụ thể) chẳng có khác biệt Nói tóm lại, tâm, vật, thể, tượng, nhận thức, nhân sinh v.v bao gồm hết chẳng thiếu sót, chẳng có tên để gọi, tạm gọi Tuyệt Đối Nhất Nguyên Đại Thừa Phật Pháp Kết Luận Của Dịch Giả Ngài Nguyệt Khê người kiến tánh, tịch năm 1965 Cửu Long, Hồng Kông Đại Thừa Tuyệt Đối luận tác giả có ý muốn giúp ích người Tây Phương, luận pháp biện chứng triết học Tây Phương, cho thấy hầu hết lẩn quẩn phạm vi tương đối tức niệm vô minh, có người suy đến vơ thủy vơ minh, chưa có đạt đến chỗ tuyệt đối cuối Tất khơng biết đường lối thực hành, nhờ não để suy lý mà thôi, nên Ngài Nguyệt Khê dùng pháp biện chứng Phật Thích Ca để chứng minh giới thiệu cách thực hành tức pháp Thiền Trực Tiếp truyền từ Phật Thích Ca 21 Nếu người Tây Phương chịu theo thực hành đả phá vơ thủy vô minh mà tiến vào vũ trụ tồn tuyệt đối Ngồi ra, chúng tơi có ấn hành riêng Đường Lối Thực Hành Cơ Bản Tham Tổ Sư Thiền pháp Thiền trực tiếp Phật Thích Ca đích thân truyền dạy, đọc giả tìm xem (Từ Ân Thiền Đường có ấn tống) Chú Thích Ngã chấp, Pháp chấp, Không chấp: Chấp thật thân thể suy nghĩ cũa não Ta gọi Ngã chấp Chấp thật vạn vạn vật vũ trụ pháp giới ta hiểu biết cho có Thật Tánh Thật Tướng, gọi Pháp Chấp Phá Ngã chấp, Pháp chấp, thấy tất không, chấp không thật Không gọi Không Chấp Chân Như: Là biệt danh Tự Tánh, Tự Tâm Chân thật thể Tự Tánh Tự Tâm gọi Chân Như Trung Đạo: Nghĩa thường khơng có nhị biên tương đối, nói sát nghĩa vơsở-trụ, chẳng trụ nơi có, chẳng trụ nơi khơng, chẳng trụ nơi có khơng, chẳng trụ nơi chẳng có chẳng không, gọi Trung Đạo Phật Tánh: Phật nghĩa giác ngộ, có tánh giác ngộ gọi Phật tánh Bồ Đề: tiếng Phạn, dịch nghĩa giác ngộ Pháp mơn bất nhị: Bất nhị có nghĩa hiển bày thể dụng Tự Tánh khắp không gian thời gian, chẳng thể dùng tư tưởng để suy lường nên vượt đối đãi Một Pháp môn tu tập để đưa đến chỗ bất nhị gọi pháp môn bất nhị Pháp thừa: tức Phật thừa Kinh Pháp Hoa nói chẳng hai chẳng ba nghĩa Khổ quán: cho tất khổ Khổ tức nhiên khổ rồi, vui lại làm nhân cho khổ nên khổ Hoát nhiên đại ngộ: khơng có qua óc lý giải mà chơn tâm đột ngột sáng tỏ, tự động hiểu biết thực tế trùm khắp không gian thời gian 10 Nhất niệm vô minh: từ nguồn gốc vô thủy vô minh (cũng chỗ vơ niệm óc) khởi lên niệm gọi niệm vô minh 11 Vô thủy vô minh: nguồn gốc phát sinh ý thức phân biệt sai lầm gây tai hại từ lâu đời Cũng chỗ mịt mù đen tối 12 Bát Nhã: thể dụng trí huệ Tự Tánh, khơng cần qua óc tác ý, tự động tùy duyên sức dụng gọi Bát Nhã 13 Chân Ngã: tức Tự Tánh, gọi chân Phật tánh 14 Mười Phương chư Phật: tất Phật không gian 15 Vô dư Niết Bàn: Niết không sanh, Bàn không diệt Bản thể Niết Bàn khắp khơng gian thời gian chẳng cịn chỗ lúc thiếu sót nên gọi Vơ dư Niết Bàn 22 16 Vơ lậu giải thốt: lậu tập khí phiền não Chẳng cịn phiền não tự gọi vơ lậu giải 17 Phật nhãn: chiếu soi khắp không gian thời gian chỗ lúc thiếu sót 18 Mở mắt chiêm bao: lúc ngủ thức thứ (ý thức) hoạt động cảnh giới chiêm bao gọi “nhắm mắt chiêm bao” Lúc thức tỉnh thức thứ với tiền ngũ thức (gồm nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân thức) đồng thời hoạt động cảnh giới sống hàng ngày gọi “mở mắt chiêm bao” Nhắm mắt chiêm bao sau ngủ đủ tự động thức tỉnh, cịn mở mắt chiêm bao khơng tự động thức tỉnh được, phải tham thiền đến kiến tánh thức tỉnh, gọi giác ngộ 19 A-Lại-Da-Thức: gọi thức thứ hay Tạng Thức (Tạng kho chứa) chuyên chứa thứ chủng tử vạn vạn vật 20 Tham thoại đầu: Thoại lời nói, chưa niệm muốn nói thoại đầu, niệm muốn nói dù chưa nói miệng thoại vĩ Như thoại đầu tức niệm chưa sanh Tham nghi, nghi không hiểu Nếu việc hiểu biết hết nghi, hết nghi tức khơng có tham.Vậy tham thoại đầu tức nhìn chỗ niệm chưa sanh, khơng biết gì, Thiền Tơng gọi nghi tình, có nghi tình gọi tham thoại đầu Do nghi tình đưa đến chỗ giác ngộ gọi kiến tánh thành Phật 21 Định-huệ-bình-đẳng: Định thể, huệ dụng Tâm chẳng loạn định, dụng chẳng sai huệ Khi định tự động huệ, lúc huệ phải định, tức ngồi định khơng có huệ, ngồi huệ khơng có định, nói định huệ bình đẳng 22 Bồ Tát: theo tiếng Phạn Bồ Đề Tát Đỏa, nói tắt Bồ-Tát nghĩa giác ngộ hữu tình Hữu tình giác ngộ lìa khổ vui, chuyên độ cho chúng sanh lìa khổ vui gọi Bồ Tát 23 Bốn Thừa: gồm ba thừa (Tiểu, Trung, Đại Thừa) thêm Tối Thượng thừa bốn 24 Đại vô úy, sư tử hống: thí dụ uy lực thuyết pháp Phật Bá thú sợ sư tử, sư tử không sợ bá thú Cũng vậy, Phật thuyết pháp khơng sợ tà mà khuấy rối nên gọi đại vô úy 25 Ngũ uẩn: Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức Sắc tế bào thể tứ đại kết hợp thành Thọ lãnh thọ buồn, vui, thương, ghét v.v cảm tình Tưởng tư tưởng suy lường Hành sanh diệt biến đổi tế bào hành vi Thức tác dụng óc hay nhận thức phân biệt tất vật sanh diệt vũ trụ 26 Hữu lậu: tập khí phiền não gọi hữu lậu 27 Bốn tướng kinh Viên Giác, Kim Cương Lăng Già: Nói chung tả nhận lầm bốn thứ cảnh giới nội tâm Bốn tướng có thứ: Bốn tướng mê thức phàm phu: -Chấp nhận thân ngũ uẩn Ta gọi Ngã tướng -Bỏ Ngã tướng chấp vào toàn nhân loại gọi Nhân tướng -Bỏ nhân loại chấp vào toàn chúng sanh gọi Chúng sanh tướng -Chấp có thời gian chân thật gọi Thọ giả tướng 23 Bốn tướng mê trí bậc thánh: -Bậc thánh tâm biết có sở chứng, dù chứng đến mức thuộc Ngã tướng -Nay ngộ thêm bậc, biết ta chứng, siêu việt tất chứng, tâm ngộ gọi Nhân tướng -Nay tiến thêm bậc nữa, liễu tri chứng ngộ Ngã tướng, Nhân tướng, chỗ Ngã tướng Nhân tướng chẳng thể đến, tâm liễu tri, gọi chúng sanh tướng -Rồi tiến thêm bậc nữa, chiếu soi tâm liễu tri bất khả đắc, giác thể tịnh, gọi cứu kính giác, tất tịch diệt, gọi Niết Bàn Nếu trụ nơi Niết Bàn mạng chưa dứt, gọi thọ giả tướng 28 Vô tu vô chứng: Thể dụng tự tánh khắp không gian thời gian, thần thơng trí huệ vốn sẵn đầy đủ chư Phật Ví vàng thật ẩn quặng, quặng bỏ tạp chất tự vàng thật, vậy, tâm bỏ tập khí phiền não tự thể dụng tự tánh, chẳng tu thành chẳng chứng có nên gọi vơ tu vơ chứng 29 Diệt tận định: Có thứ: - Là cõi trời tứ không, diệt hết tất vọng tưởng chưa tận gốc, chấp A Lại Da Thức ngã, chưa khỏi luân hồi - Là diệt tận định A-La-Hán, dứt hết kiến tư tam giới, chẳng nhân-ngã nên khỏi luân hồi 24