TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC- THƯ (BÀI NỘP)

BỘ LAO ĐỘNG THƯƠNG BINH VÀ XÃ HỘI ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KỸ THUẬT VĨNH LONG KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ Tiểu luận học phần Triết học GIÁ TRỊ CỦA PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI TỈNH VĨNH LONG HIỆN NA[.]

BỘ LAO ĐỘNG THƯƠNG BINH VÀ XÃ HỘI ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KỸ THUẬT VĨNH LONG KHOA LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ Tiểu luận học phần Triết học GIÁ TRỊ CỦA PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI TỈNH VĨNH LONG HIỆN NAY GV hướng dẫn: Lê Thị Tâm HV thực hiện: Nguyễn Ngọc Minh Thư Mã số : 21905007 Khoa (Ngành): Công nghệ thực phẩm NHẬN XÉT VÀ ĐÁNH GIÁ CỦA GIẢNG VIÊN - Về hình thức: - Mở đầu: - Nội dung: - Kết luận: Tổng: Cán chấm thi (Kí ghi rõ họ tên) Cán chấm thi (Kí ghi rõ họ tên) MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Đạo Phật học thuyết Triết học – tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Tuỳ giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết tư tưởng tơn giáo nắm vai trị chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người, Phật giáo kỷ thứ X – XIV, Nho giáo kỷ thứ XV – XIX, học thuyết Mác – Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Phật giáo truyền vào Việt Nam ngàn năm bám sâu gốc rễ vào nhiều lĩnh vực đời sống người dân Việt Phật giáo Vĩnh Long phận Phật giáo Việt Nam, q trình tồn phát triển mình, hịa vào lịch sử văn hóa địa phương để lại dấu ấn tích cực cho đến hôm Thời đại ngày nay, gần ngày, giờ, giới phải chứng kiến xung đột, bất ổn mà nguyên nhân thường có liên quan đến vấn đề tôn giáo Ở Việt Nam, Phật giáo tồn gắn bó khăng khít, hịa quyện vào đời sống xã hội, diễn khứ hai ngàn năm tồn Trong hoàn cảnh mới, thời đại mới, có biểu phát triển Điều thúc bách việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo Việt Nam nói chung Phật giáo địa phương nói riêng cách đầy đủ, sâu sắc không tại, mà khứ để ứng xử tương lai Hơn trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai Mục đích nghiên cứu Đề tài đặt mục tiêu xây dựng tranh tổng quan trình truyền nhập, vận động biến đổi phát triển Phật giáo địa bàn tỉnh Vĩnh Long Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tương đối mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử … Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật … Phật học trở thành khoa học tương đối quan trọng khoa học xã hội, trước mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học Mục đích chuyên đề từ góc độ triết học thâm nhập vào sở hệ thống đạo đức Phật giáo để tìm ảnh hưởng đời sống đạo đức xã hội Việt Nam truyền thống Qua đó, tìm đặc điểm ảnh hưởng đạo đức Phật giáo tỉnh Vĩnh Long Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục tiêu trên, nhiệm vụ phải thực trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc đời Phật giáo đời Ấn Độ cách khoảng 2.600 năm thái tử người Ấn Độ Tất-Đạt-Đa (Siddhattha) giác ngộ thành đạo, trở thành vị Phật (Buddha), có nghĩa “người giác ngộ”, sau nhiều năm tu hành gian khổ để tìm câu trả lời cho câu hỏi “làm để người thoát khỏi khổ- đau sinh-tử” Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà ( hay buddha ) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực Phi, gần truyền tới nước Âu - Mỹ Trong trình truyền bá mình, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hố địa để hình thành nhiều tơng phái học phái, có tác động vơ quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng Phật giáo xã hội Tư tưởng Phật giáo xã hội tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” … Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tn hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân Cái tập lại từ Nhân gọi Quả Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Dun khơng phải cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hố vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc – tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên ngồi tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + Ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết – sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vịng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường Mối quan hệ Nhân – Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hố vơ dun tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hố vơ tận vơ thường vơ thực thể, vơ ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân dun thường cịn khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn 10 Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác Cái tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vơ biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) người là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân – Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Dun hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân – Duyên vô tận Các yếu tố ngũ uẩn luôn biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng khơng nghỉ, nên sinh vật mất, cịn Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Như giới biến ảo vơ thường, vơ định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu không nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người 15 Các nơi khác: Mấy năm gần số nước như: Italya, Thuỵ sỹ, thuỵ Điển, Tiệp … Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, xây dựng nên khơng sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu Phật học Ví dụ sở nghiên cứu Trung Đông, Viễn Đông Italia, chủ trì Đỗ Kỳ biên tập xuất “ Tư sách La mã với Đông Phương” ( Đến năm 1977 xuất 51 loại ) bao gồm nhiều trước tác phẩm Phật giáo Nhưng quốc gia số tín đồ khơng nhiều chiếm số phần trăm tổng số dân Ngay số người tiếng giới ngày chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho cầu thủ bóng đá Rôbettô Bagiô, Erie Cantôna, siêu bạc Richard Gere 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Trước Phật giáo coi ba tôn giáo lớn giới, năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ tư Căn thống kê “ Bách khoa toàn thư Cơ Đốc giáo giới” xuất Oxford năm 1982, tồn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 tăng lên 50.000 người ( năm 1972 có 244.800.300 người ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Dưới tình hình phân bố tín đồ Phật giáo: ( số liệu năm 1982 ) Số tín đồ Phật giáo Số % so với tổng số dân (người ) (%) Đông Bắc 143.359.570 12,3 Nam Á Đông Nam Á 150.927.990 9,4 Liên Xô cũ 350.000 0,1 Bắc Mỹ 189.850 0,11 Châu Âu 212.320 Khu vực 16 Châu Đại Dương 17.190 0,1 Châu Phi 12.610 0,1 Tổng cộng 295.570.780 Trên thực tế số lượng tín đồ Phật giáo giới tăng lên nhiều, ước chừng khoảng 50 triệu người Sau chiến tranh giới thứ hai, Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm 17 CHƯƠNG II MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN XÃ HỘI VÀ CON NGƯỜI VĨNH LONG 2.1 Phật giáo với xã hội người Vĩnh Long xưa Đạo phật truyền vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành hệ tư tưởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần người dân Vĩnh Long Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phương bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo phật hồn cảnh vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo phật Điều có nghĩa thân đạo phật phải có nội dung mà nhân dân Vĩnh Long chấp nhận được.ở nội dung hai tín ngưỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần Vĩnh Long có hợp Hình ảnh phật trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều người nhắc đến phật giáo vốn dễ hồ hợp với tín ngưỡng dân gian nơi truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) phật hay quan âm coi thứ tổ tiên ( tâm thức dân gian việt cổ, phật hay quan âm người “ngoại quốc ‘người khác tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà người cầu để nhờ “phù hộ độ trì” phật hay quan âm trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhường bước 18 cho tính tính Việt Nam ( đâu hết, tơn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đồn thể, tơn giáo ) Phật giáo cịn kiện văn hố, phật giáo từ ấn độ truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù cịn nghiên cứu hiểu biết văn hoá việt- ấn chắn ảnh hưởng văn hoá ấn độ lên Vĩnh Long diễn nhiều lĩnh vực : Nông nghiệp, y dược, âm nhạc vũ đạo ngơn ngữ Điều quan trọng văn hố Vĩnh Long tiếp thu liều lượng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đường phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh trung hoa đất Vĩnh Long mang khuynh hướng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hưởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hố trung hoa đất Việt Nó có tác dụng trung hồ ảnh hưởng q mạnh mẽ văn hố trung hoa Nó góp sức văn hoá Vĩnh Long cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa Cũng vậy, Đạo Phật từ Ấn Độ truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tượng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hưởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa Trung Hoa” cho người Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức người dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Ái Nhưng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch người nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị người mn thủa Nho giáo đặt cược vào Lễ, mà Lễ khơng phải thực chất trật tự “ Tiên học lễ hậu học văn”, nghĩa trước hết hết phải học tập để tơn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dưới: Vua – tôi, cha – con, chồng – vợ ( tam cương) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng cịn chống Bắc thuộc Hãy cúi trước thiện mệnh trìu tượng thiên tử Trung hoa cụ thể: 19 Song người Việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cường, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi người Việt cổ khó lịng chấp nhận trật tự “ Cương thường “ Nho gia Nhưng người Việt bình dân khó lịng “ cãi lý” với nho sĩ, Nho gia “Bụng đầy chữ nghĩa” Họ biết dựa vào sư sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trương bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trước Phật Nếu Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với “ tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trước hết giới đàn bà loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lượng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xã hội người xưa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tỉnh Vĩnh Long tương đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, khơng bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang chưa có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tơng tộc gia đình chưa chịu ảnh hưởng lý thuyết Tam cương nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lý có lẽ Phật gia vào chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội Vì người Việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, khơng biết có q không nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng người dân Việt nước thấm vào lòng đất Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư ngơi chùa có vai trị quan trọng đời sống 20 dân gian cổ truyền Ngoài thờ Phật, chùa cịn thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có cơng với nước Ngơi chùa trở thành trung tâm văn hố nơng thơn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hố khơ cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, không bị giáo lý khuôn phép gị bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo trải qua vận mệnh thịnh suy, Nhà Phật đâu có sợ “ thịnh suy” mà “thịnh” theo nghĩa nhà nước quân chủ Lý Trần nâng đỡ bảo trợ … Cũng Phật gia quyền q ưu mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngược với đời sống Đức Phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngược với giới luât Bách Trượng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút “ đến ngộ thành Phật” “Suy” theo nghĩa ủng hộ quyền Nhưng suy thượng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ nguyên lý khái qt Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê – Nguyên sau Phật giáo dân gian Từ chỗ trở thành dân tộc từ trước, sau kỷ X, Phật giáo Việt Nam trở thành dân gian, nhân gian – dân gian hoá sau kỷ XV Đạo phật đi, tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hoá dân gian hố mãi trường tồn 21 2.2 Phật giáo với xã hội người Vĩnh Long ngày Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất tỉnh Vĩnh Long Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, … ngồi ba tơn giáo từ xưa Nhưng Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người dân Vĩnh Long đất nước Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Vĩnh Long thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển Ở nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đơng, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số sư sãi đào tạo từ trường Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng Hơn lúc hết chục năm lại người Phật tử tỉnh Vĩnh Long đất Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen khơng thể thiếu người theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan,… Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng nhà nước nhiệm vụ trước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nước ta cần có người có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tưởng, dũng cmở rộng sáng tạo Những phẩm chất phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục Nhà Phật … Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến hệ tư tưởng người dân Vĩnh Long để từ 22 đưa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp 2.3 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nước ta Phật giáo khơng cịn vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thơng khơng có chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử khơng cịn đơng trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thơng qua môn “lịch sử triết học Phương Đông”, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo phật không theo tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm … Người già thường nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm người dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngược lại ta gặp trào lưu tư tưởng mới, đem lại giới quan từ môi trường gia đình phần chịu ảnh hưởng đạo phật không sâu sắc triều đại trước mục đích tìm đến Đạo phật khơng cịn mang tính hướng đạo chân trước Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác – Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Vĩnh Long, lấy làm vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa 23 cộng sản Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, khơng cịn bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động khơng cịn nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy tư tưởng tiến chủ nghĩa Mác – Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngược lại nên tất yếu Phật giáo khơng cịn giữ vai trị trước Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lịng với có, sống nhẫn nhục, khơng đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận khơng phải cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo khơng phải cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục … Đạo đức nhà Phật bị gimở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ 24 Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, khơng cịn phát huy vai trị hướng đạo Các cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc … giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất … nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm cịn q so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện – ác Như mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thơng, tổ chức đồn, đội phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” … Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam tỉnh Vĩnh Long Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc 25 động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương u, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm ... Ahàm 7 Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh... mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” ? ?Thư? ??ng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thư? ??ng vận động vũ... vạn vật tồn dạng tương đối, dịng biến hố vơ tận vô thư? ??ng vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vơ thư? ??ng vạn vật, vạn theo nhân duyên thư? ??ng cịn khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong