Triết học phật giáo và những ảnh hưởng đến Việt Nam

Xin chào thầy anh chị đến với buổi thuyết trình ngày hơm nhóm với chủ đề Triết học Phật giáo Nhóm chúng tơi gồm có thành viên Đề tài gồm có hai phần chính: Phần đề cập đến điều kiện đời nội dung Triết học Phật giáo Phần thứ hai làm bật lên đặc điểm ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam Đây đề tài ảnh hưởng nhiều đến khía cạnh sống, hy vọng cung cấp thêm quan điểm, nhìn mẻ Triết học Phật giáo VN Nếu thầy anh chị có câu hỏi nào, vui lòng ghi lại đặt câu hỏi phần cuối thuyết trình Xin chân thành cám ơn! Chắc hẳn khơng người có hồi ức tuổi thơ với phim Tây du ký kể câu chuyện thầy trò Đường Tam Tạng Tây Thiên thỉnh kinh, khơng xa lạ với Phật tổ Như Lai tay phong ấn Tôn Ngộ Không – kẻ đại náo thiên đình khiến Ngọc hồng đại đế cịn phải chui xuống gầm bàn hơ lớn “Mau mời Phật tổ Như Lai” Hay khơng cịn q xa lại vị thầy chùa thích ăn thịt chó với phát ngôn gây sốc vị thầy ông nội với câu chuyện chưa kể thiền am bên bờ vũ trụ - nơi tương truyền có người thầy chúng đệ tử tế sống Đây vài ví dụ điển hình vấn đề Tôn giáo Việt Nam Xã hội coi mạng lưới mối quan hệ thực thể Với tính cách yếu tố mạng lưới đó, tơn giáo có ảnh hưởng định đến người xã hội hai mặt tích cực tiêu cực, mang lại sắc thái đa dạng phong phú cho đời sống tinh thần nhân loại Tôn giáo phổ quát văn hóa nên đóng vai trị quan trọng xã hội lồi người Trong lịch sử, vai trị tơn giáo đánh giá khác nhau, chí đối lập Tuy nhiên, điểm chung rút tơn giáo vừa có khả cản trở phát triển người xã hội, song tạo nên giá trị có tính tích cực Do vậy, việc nghiên cứu vấn đề tơn giáo phải nhìn nhận rõ ảnh hưởng tích cực lẫn tiêu cực, hướng đến phát hợp lý khiếm khuyết tượng tôn giáo ảnh hưởng đã, có lịch sử nhân loại Ngày nay, trước biến đổi tình hình giới nước, tơn giáo Việt Nam có biến động phức tạp theo nhiều chiều hướng Vì vậy, nhiều vấn đề đặt cho tồn xã hội, xung quanh việc nhìn nhận đánh giá ảnh hưởng tôn giáo đến lĩnh vực tinh thần xã hội Việt Nam thời điểm tương lai vấn đề ảnh hưởng tơn giáo với trị hay rộng lớn ảnh hưởng tôn giáo với văn hố Phật giáo tơn giáo lớn du nhập vào Việt Nam sớm Trong trình du nhập, tồn phát triển Việt nam, Phật giáo có đóng góp định cho dân tộc, đặc biệt lĩnh vực đời sống văn hóa, tinh thần Nhiều chuẩn mực, quy phạm, giáo luật cụ thể hóa thành hoạt động hữu ích thiết thực, sở lựa chọn điều phù hợp, tích cực để phát huy hạn chế điều khơng phù hợp, góp phần hình thành giá trị, chuẩn mực đời sống người dân Việt Nam theo thời gian Có thể nói, với tồn dân tộc qua hai ngàn năm Phật giáo trở thành phần khơng thể thiếu văn hóa Việt nam Trong nghiệp xây dựng đất nước theo hướng Cơng nghiệp hóa – Hiện đại hóa, đẩy mạnh tồn diện công đổi đất nước Nền kinh tế thị trường mang lại hiệu tích cực cịn tồn mặt trái ngày xuất nhiều lĩnh vực kinh tế, xã hội lẫn đời sống tinh thần Bên cạnh đó, khuynh hướng làm giàu giá nào, kể lợi dụng tôn giáo để lừa đảo làm điều bất chính, gây tội ác, vi phạm pháp luật, sẵn sàng đánh lương tâm nhân phẩm người số cá nhân vị kỷ tạo nguy làm băng hoại giá trị văn hố, đạo đức luật pháp Trong q trình xây dựng đạo đức, đời sống Xã hội chủ nghĩa việc kế thừa giá trị đời sống truyền thống dân tộc, có đóng góp tơn giáo điều khơng thể bỏ qua Ở đây, đạo đức, đời sống Phật giáo có giá trị cần tiếp thu cần kế thừa để xây dựng đạo đức, đời sống cho người Việt Nam Phật giáo trường phái triết học - tơn giáo điển hình tư tưởng Ấn Độ cổ đại có ảnh hưởng rộng rãi, lâu dài phạm vi giới Hệ thống giáo lý đồ sộ có số lượng phật tử đơng đảo phân bố rộng khắp Cùng với trình lịch sử, Phật giáo có đóng góp đáng kể cho văn hố nhân loại Chính vậy, Phật giáo vai trị đời sống xã hội nói chung từ lâu thu hút quan tâm nhiều nhà khoa học không phương Đông mà phương Tây Nhìn chung, nhà khoa học nghiên cứu Phật giáo đánh giá cao giá trị văn hố A Einstein, nhà tốn học vĩ loại, nghiên cứu Phật giáo ông cho rằng: "Tôn giáo tương lai tơn giáo tồn cầu, vượt lên thần linh, giáo điều thần học Tôn giáo phải bao quát phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt ý thức đạo lý, xuất phát từ kinh nghiệm tổng thể gồm lĩnh vực Phật giáo đáp ứng điều kiện đó" Đồng thời, lần khác ơng khẳng định rằng: "Nếu có tơn giáo đương đầu với nhu cầu khoa học đại Phật giáo, " Bertrand Russell, nhà Triết học tốn học tiếng tồn cầu, Lịch sử Triết học Tây phương (History of Western Philosophy) viết:" Phật giáo tổ hợp triết lý suy cứu triết lý Khoa học Phật giáo ủng hộ phương pháp Khoa học theo phương pháp để tới cứu cánh gọi lý Phật giáo tiếp tục tiến xa Khoa học nơi Khoa học khơng thể tiến thêm Khoa học bị giới hạn dụng cụ Vật lý." Giáo sư Nguyễn Vĩnh Thượng chí khẳng định “Triết lý siêu việt đạo Phật trở thành đỉnh cao tư tưởng lịch sử triết học Đông phương Tây phương Phật giáo vượt khỏi tôn giáo tư tưởng triết học.” Vậy Phật giáo gì? Có nguồn gốc từ đâu? Phật giáo tôn giáo hay trường phái triết học? Phật (佛) âm Việt-Hán, người Trung Hoa phiên âm từ chữ Phạn Buddh Phật giáo (佛教) niềm tin thực hành vào lời dạy Đức Phật Phật (Buddh, Anh văn: Buddha) có nghĩa bậc giác ngộ (the awakened one or the enlightened one ) Phật, hay Giác giả hay Thế Tôn danh hiệu tôn xưng (the reverend title, very respected title) đức độ Phật Ngài người lịch sử (the historical person) khám phá đường giải thoát (the path to nirvana) cách chấm dứt khổ đau (the cessation of suffering) truyền bá khám phá cho nhân loại để họ đạt giải Phật cịn có danh hiệu khác Thích-Ca Mâu-Ni (Shakya –Muni) có nghĩa bậc trí tuệ (Muni) tộc Thích-Ca ( Shakya) (https://www.youtube.com/watch?v=Hhorb4Pwbm8&ab_channel=Ph%E1%BA%ADtH%E1%BB%8DcV%C3 %A0S%E1%BB%A9ckh%E1%BB%8Fe) Phật giáo không tin vào chúa hay đấng sáng tạo vũ trụ đó, Đức Phật nhân vật lịch sử, khơng tự nhận đấng sáng tạo vạn vật Phật giáo không chấp nhận đức tin mù quáng tuyệt đối Phật giáo khuyên người đừng thụ động chấp nhận điều bạn đọc hay nghe, đừng tự động phản đối điều Người nghiên cứu đạo Phật người Phật tử cần phải dùng trí tuệ để phán đốn điều Đức Phật dạy: “Đừng chấp nhận ta nói cách thụ động dể dàng lời ta nói ra, đệ tử kính trọng ta, đệ tử phải suy xét, phán đoán điều Sau khảo sát lời dạy ta, đệ tử thấy điều thực hành, cịn khơng đừng nghe làm theo” Nghiên cứu triết học nhằm giúp ta phán đốn tìm chân lý, tìm thật Điều nầy khơng có nghĩa lúc ta tìm thật, có điều chắn mục đích tìm thật Nói cách khác, hiểu triết học u mến trí tuệ giác ngộ Phật giáo triết học, Phật giáo đã: - hướng dẩn ta nhận thức sáng suốt hành động tư tưởng ta; giúp ta phát triển trí tuệ giác ngộ, hiểu biết chân lý Ở Anguttara Nikaya (Tăng tập) có đoạn ghi lời Đức Phật sau: “Đừng tin tưởng điều dựa vào tập quán , văn viết lưu truyền lại Đừng tin nhắc nhắc lại nhiều lần Đừng tin tưởng điều bậc thánh nhân, giáo chủ nói lại Ngay đừng tin tưởng vào điều mà thầy học mình, tơn sư nóí Điều quan trọng phải kiểm nghiệm lời nói, điều bậc nêu dạy, ta phải nhận rõ đâu chỗ đúng, đâu chỗ sai, đâu điều có lợi cho mình, cho kẻ khác Các đệ tử lấy làm tiêu chuẩn sống đời nầy.” Lời dạy Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhà tư tưởng Phật giáo sau nầy trọng đến khảo sát nghiên cứu điều kỹ lưỡng, hợp lý Đây điều triết gia Tây phương, triết gia Ấn Độ làm tảng cho lý luận Như vậy, Phật giáo coi triết học, Đức Phật kính trọng triết gia lớn(the Great Philosopher)/ nhà tư tưởng lớn (the Great thinker) Triết gia người theo đuổi chân lý (Philosopher goes in pursuit of truth) khám phá chân lý truyền bá chân lý cho người khác Để nghiên cứu Phật giáo triết học, nghiên cứu tư tưởng tơn giáo có trước Đức Phật đời có thời với Đức Phật, lời dạy Đức Phật, lý thuyết triết học lý luận luận sư Phật giáo sau ngày Đức Phật nhập Niết bàn Như vậy, khơng sâu vào việc tìm hiểu giới luật tăng đồn (Buddhist monastic order of Sangha) gồm có Tăng Ni Chúng ta không sâu vào viết có tính đại chúng (popular writing ) nhằm soạn giảng học luân lý cho thính giả bình thường Dĩ nhiên, khơng tìm hiểu kiến trúc, điêu khắc, tranh vẽ Phật giáo đây.Các điều nầy trình bày nhiều viết sách báo Chúng ta tìm hiểu lời dạy Đức Phật khai triển lời dạy nầy luận gia Phật giáo Những phán đoán lý lý luận vị nầy, kết luận quan điểm họ Từ đó, nhận rõ chân lý lời Phật dạy Trong suốt 45 năm thuyết pháp, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni không viết chữ lời giảng dạy Ngài Tương tự vậy, Triết gia Trung Hoa sống đồng thời với Thích Ca Khổng tử, Lảo tử không để lại chữ viết lời dạy Ngài Lời dạy Thích Ca truyền qua nhiều hệ Khoảng 500 năm sau ngày Đức Phật nhập Niết Bàn Giáo đồn (Sangha) bắt đầu tập hợp lại lời dạy Ngài, ghi lại lời dạy Phật kinh (Sutra) vào ký ức bậc trưởng thượng Những lời nói kinh văn có nhiều nơi khó hiểu, đơi khơng thể hiểu văn ghi lại giản lược, trở nên dể hiểu, trở nên tư tưởng triết học thâm sâu nhờ soi sáng bình giảng văn chương, nghị luận triết học bậc học giả có trí tuệ, vị cịn tìm hiểu khai phá ý tưởng thăng trầm ẩn tàng kinh điển Đạo Phật khơng lưu lại kinh điển Thích Ca Mâu Ni viết văn tự nào; ưu điểm, may mắn cho tư tưởng Phật giáo Điều giúp cho tư tưởng Phật giáo khơng bị dính chặt vào văn tự, nhờ nhà diễn giải, luận sư làm rực rỡ, điểm tô Triết học Phật giáo thành rừng Triết học đầy kỳ hoa dị thảo Do đó, nghiên cứu tư tưởng Phật giáo, người học Phật cần đem hiểu biết, trí tuệ để thấu hiểu triết lý thâm sâu siêu việt Trong “Luận lý học Phật giáo” Thích Nhuận Châu dịch có đề cập đến giai đoạn phát triển triết học Phật giáo: Đa nguyên, Nhất nguyên Duy tâm Do thời lượng có hạn nên xin phép chia sẻ sách cho anh chị cần cuối buổi học Xin cám ơn Quay trở lại câu hỏi ban đầu “Phật giáo gì? Có nguồn gốc từ đâu? Phật giáo tôn giáo hay trường phái triết học?” hẳn có câu trả lời cho riêng mình… Và có thể, cịn có người băn khoăn rằng, Phật giáo hệ thống tư tưởng Triết học, nội dung gì? Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luật: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (chử pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại quy định lẫn Tác phẩm “thanh dung thực luận” kinh phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp(1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hố thường cịn ( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hố hoá Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi - Cái tập lại từ Nhân gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” (mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: (là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: (là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: (là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: (là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: (là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: (là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vịng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường - Mối quan hệ Nhân - Dun mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Dun tan diệt Vạn vât sinh hố vơ duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dịng biến hố vơ tận vô thường vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vơ thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý - Cái tơi sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác - Cái tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vô biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) người là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận - Các yếu tố ngũ uẩn ln ln biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng khơng nghỉ, nên sinh vật mất, cịn Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm Kinh Phật có đoạn viết “ Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Như giới biến ảo vô thường, vô định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu khơng nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên khơng dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta khơng thấy luật nhân ( thể chân thực ) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp luân hồi, ln chuyển tuần hồn khơng ngừng, khơng dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “ thân nghiệp”, cịn hậu lời nói ta, phát ngơn ta gọi làg “ nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tue ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật ln ln biến đổi khơng có thường định vĩnh viễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, lồi vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người Sau lý giải nỗi khổ đời người “ thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chương tìm đường diệt khổ Con đường giải khơng địi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà khổ Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại màtạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó người có lịng tham, dâm (giận ), si ( si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng người xâu xé người không nắm nhân duyên Vốn định luật chi phối tồn vũ trụ Chúng sinh khơmg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tơi tưởng có thực khơng Vì không hiểu nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu “ Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm ( thực nghiệm tâm linh ) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức đạt tới cói “niết bàn” khơng sinh, không diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đường hay nguyên tắc ( Bát Đạo - buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: - Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt phải trái, sai che lấp sáng suốt - Chính tư duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn - Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn - Chính ngữ: Nói phải đúng, khơng gian dối, khơng vu oan cho người khác - Chính mệnh: Sống trung thực, khơng tham lam, vụ lợi, gian tà, không bỏ điều nhân nghĩa - Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vươn lên để đạt tới chân lý - Chính niệm: Phải ln ln hướng đạo lý chân chính, khơng nghĩ đến điều bạo ngược gian ác - Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào đường chính, khơng bị thối chí, lay chuyển trước cán dỗ Muốn thực “ Bát đạo” phải có phương pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho người làm điều thiện có lợi ích cho cho người Nội dung phương pháp thực “ Ngũ giới” ( năm điều răn ) “Lục độ” (Sáu phép tu ) - “Ngũ giới” gồm: + Bất sát: Không sát sinh + Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa + Bất dâm: Không dâm dục + Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo hoạ cho kẻ khác, khơng nói dối + Bất tửu: Khơng uống rượu - “Lục độ” gồm: + Bố thí: Đêm cơng sức, tài trí, cải để giúp người cách thành thực không để cầu lợi ban ơn + Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện + Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng để làm chủ + Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên + Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, khơng xấu cho lấp + Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải khỏi nỗi khổ Phật giáo khơng chủ trương giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamơn giáo Đó nhược điểm đồng thời ưu điểm nửa vời Đạo phật Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Như Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vơ thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vơ ngã, vơ tạo giả) có tư tưởng biện chứng ( vô thường, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh người tạo Đặc điểm phật giáo Đặc điểm thứ Phật giáo “In thật” Lý thuyết, phương pháp kết hợp lý, thật Phật giáo không chen chủ quan vào trước hay suy nghiệm thật, chân lý đạo Phật lời kết luậnsau suy nghiệm chung thực Đạo Phật thấy nói thật mà vật có, khơng thêm khơng bớt Đạo Phật, nhân đó, cấm đốn tín ngưỡng hành động khơng phát sinh từ hiểu biết thật, theo, đạo Phật khơng cơng nhận kết tín ngưỡng mê mờ, hành động manh động hợp lý Cho nên đạo Phật gọi đạo Như Thật Tự lực giải thoát đường mười phương Đức Phật, Bồ tát Đặc điểm thứ hai “tôn trọng sống” Không sát sanh, ăn chay, điều tượng trưng cụ thểcho đặc điểm Đạo Phật xem sống tất Hết thảy gọi có giá trị phải bảo vệ sống Giết sống để nuôi sống mê muội tham sống nên hại sống vô minh Cho nên tôn trọng sống cách giúp để sống cịn, mà cịn có phải hy sinhsự sống để bảo vệ sống, nghĩa có tiêu cực ăn chay để cứu mn lồi, có tích cực “thay khổ cho chúng sanh” để cứu vạn loài Đạo Phật đặc biệt trọng nêu cao chủ nghĩa lợi tha, chữ lợi phải hướng mục đích tơn trọng sống Đặc điểm thứ ba đạo Phật thừa nhận “tương quan sinh tồn” Đạo Phật dạy cho người ta thấy đời phải tự lập biệt lập Phật tử không thấy, không tạo nên đối phương Vũ trụ lị tương quan; khơng có trung tâm, khơng có phụ thuộc, ngược lại Bởi phân ly tự tạo ung nhọt, mà chiến đấu (theo nghĩa hẹp) tương đối Chiến đấu phải hành động bảo vệ sinh tồn mà bất đắc dĩ phải áp dụng trường hợp bất đắc dĩ Nếu biến bất đắc dĩ thành tuyệt đối cần thiết trường hợp, chiến đấu trở thành chiến tranh Đặc điểm thứ tư đạo Phật xác nhận “người trung tâm điểm xã hội loài người” Đạo Phật khơng nói tâm, khơng nói vật, mà tất người phát sinh phát sinh người Kết luận thực tế đâu rõ rệt Trên giới lồi người khơng có tự nhiên sinh hay từ hư khơng rơi xuống, mà lực hoạt động người tạo thành Năng lực hoạt động người tạo tác chi phối tất Tất khổ hay vui, tiến hóa hay thái hóa, người dã manhay văn minh Người chúa tể xã hội lồi người, xã hội lồi người khơng thể có chúa trời thứ hai Đặc điểm thứ năm đạo Phật trọng “đối trị tâm bịnh người trước hết” Lý rễ hiểu Con người trung tâm điểm xã hội loài người, xã hội tiến hóa hay thối hóa hồn tồn hoạt động người chi phối; mà hoạt động người lại tâm trí người chủ đạo, xã hội phản ánh trung thành tâm trí người Cho nên muốn cải tạo xã hội, phải cải tạo người, cải tạo tâm bịnh người Tâm bịnh người độc tài, tham lam, xã hội lồi người địa ngục; tâm bịnh người đối trị hoạt động người sáng suốt mà xã hội người, kết hoạt động ấy, cực lạc Đặc điểm thứ sáu, mục đích đạo Phật “đào luyện người thành bi, trí, dũng” Bi tơn trọngquyền sống người khác Trí hành động sáng suốt lợi lạc Dũng tâm cảm hành động Dũng khơng có bi trí thành tàn ác manh động Trí khơng có bi dũng thành gian xảovà mộng tưởng Bi khơng có trí dũng thành tình cảm nhút nhát Bi tư cách tiến hóa, trí trí thức tiến hóa, dũng lực tiến hóa Con người người mới, xã hộimới Đặc điểm thứ bảy đạo Phật “kiến thiết xã hội mới” mà người Cho nên tranh đấu cho xã hội ấy, trở lại vấn đề, phải chiến thắng trước hết Con người tự chiến thắng người, nghĩa “nhân cũ” (bóc lột, đàn áp, độc tài, xâm lược) khơng cịn nữa, kết “quả mới” xã hội Trong xã hội ấy, quyền sống tuyệt đối bình đẳng sống: bình đẳng nhiệm vụ, bình đẳng hưởng thụ Đặc điểm thứ tám đạo Phật “tiến lên vô thượng giác” Đào luyện người mới, kiến thiết xã hội rồi, khơng phải mục đích đạo Phật cứu cánh Cao xa, đạo Phật cịn hướng dẫn người tiến dần lên chop đỉnh tiến hóa địa vị vơ thượng giác, địa vị vơ minh tồn diệt, trí tuệ tồn giác, địa vị Phật Đà Đặc điểm thứ chín đạo Phật dạy phải “tự lực giải thoát” Đây tinh thần tuyệt đối cần thiết Đức Phật đạo sư dẫn đạo đường sáng cho Còn phải tự thắp đuốc trí tuệ mà soi đường, phải tự động cặp chân lực mà Con người phải tự rèn luyện; xã hội phải tự kiến thiết; vô thượng giác phải tự tu, tự chứng Tự lực giải thoát đường mười phương Đức Phật, Bồ tát An lạc cầu xin, trí giác khơng cầu hồ Một điều nữa, nước chất nước đục, hoa sen không mọc cát vàng, người đạo Phật phải tự lực giải thoát cảnh giới đau khổ mê muội Lánh ngồi gian đau khổ để tìm giác ngộ, kinh dạy, tìm sừng thỏ Phật tử không nên đứng vào hàng ngũ thơngminh mà phải hướng lớp người ngu dốt dìu dắt họ Hoa Đàm mn thuở người ta tìm thấy ao bùn, tuệ giác vơ thượng có chúng sanh Đặc điểm thứ mười đạo Phật “hiện chứng thể nghiệm” Đức Phật hướng dẫn chúng ta, chân lý thứ đem quay phim cho người thấy Đức Phật đạo sư, trí giác khơng phải thứ dạy khôn cho Cho nên chân lý tối cao, ta phải tự lực thể nghiệm Sự tự lực thể nghiệm ấy, áp dụng với tinh thần tự lực giải mà thơi, mà cịn đặc biệt ý đến chứng Thế gọi chứng? Ví dụ đường đến Mai thơn có mười đoạn Người khơng ham, khơng thể ham nhảy vọt đến Mai thôn mà không qua mười đoạn đường, mà phải bước, bước đoạn, đoạn đến Mai thôn đoạn Con đường vô thượng giáccũng vậy, nương theo lời Phật dẫn, ta phải bước bước, chứng đến đâu thể nghiệm chân lý đến đó, tồn giác Đức Phật tạo cho ta thang, không kéo giàn hoa xuống hay đẩy thẳng ta lên Ta phải tự lực mà trèo nấc thang lên giàn hoa chân lý Trèo nấc tự thể nghiệm chân lý nấc Đối với chân lý chưa chứng, nói học, khơng nói biết Ảnh hưởng phật giáo? Phật giáo, học từ hình tượng thầy trị Đường Tăng? Năm thầy trị Tam Tạng đại diện cho Thân, Tâm, Tình, Tính, Ý Trong đó, Tơn Ngộ Khơng đại diện cho Tâm, tâm người tu hành TÔN NGỘ KHƠNG Vì đại diện cho tâm, chi tiết Tôn Ngộ Không mang ý nghĩa ẩn dụ sâu sắc tâm người Trước tu hành, tâm người tức Tôn Ngộ Không, thứ bay nhảy, từ thiên đàng địa ngục, nhảy liên tục, khiến cho tâm dễ dao động đến tốt xấu Quả thật, thấy cách vơ rõ ràng Ngộ Không kẻ trượng nghĩa, trẻ tốt bụng, thương yêu người xung quanh, nhiều khi, kẻ ích kỉ, kiêu căng tàn bạo, giết người không ghê tay Đó dao động thiện ác Do dao động mà tâm tu cần phải có kiềm chế, mà Bồ Tát ban cho Ngộ Khơng "món q" Vịng Kim Cô đội lên đầu tặng thầy Huyền Trang Khẩn Cô Chú đọc lên khiến cho Ngộ Không đau đầu Cái tâm không sinh tốt, phải luyện trở nên tốt lên, mà "được" luyện lò luyện đan Thái Thượng Lão Qn, Tơn Ngộ Khơng khơng khơng chết mà cịn luyện Hỏa Nhãn Kim Tinh mắt lửa tròng vàng, thân mạnh trước Sự sâu sắc Tây Du Ký ẩn chi tiết tưởng chừng nhỏ bé Những số Tây Du Ký có dính đến Ngộ Khơng mang đầy đặc điểm Tâm: - 72 phép biến hóa mà Tơn Ngộ Không học chỗ Bồ Đề Tổ Sư số khớp tương ứng với 72 tướng tâm Kinh Lăng Nghiêm, ý muốn nói tâm người biến hóa khơn lường, từ dạng sang dạng khác - Chiếc gậy Như Ý Cân Đẩu Vân Ngộ Không ẩn chứa hàm nghĩa sâu sắc qua số cân nặng: 13500 cân, số tương ứng với số nhịp thở người Hoàng Đế Bát Thập Nhất Nan Kinh, tức đại diện cho khí độ người - Cân Đẩu Vân lộn bay 108000 dặm, số tương đương số dặm mà từ Đông Thổ tới Tây Trúc Điều tức ám cần niệm tâm tới Linh Sơn mà thành Tinh thần Phật giáo truyện thể kĩ, Ngộ Khơng có bay tới đâu khơng khỏi tay Phật Tổ Điều ý muốn nói Tâm người có đến đâu, khơng chi phối vận hành vũ trụ nhân nghiệp lực Hành trình lấy kinh hành trình rèn luyện tâm, nói trước, yêu quái truyện đại diện cho khó khăn người tu hành, việc Hành Giả đánh chết yêu ma loại bỏ ma tính Tâm Chúng ta thấy rõ ràng chuyển biến tính cách Ngộ Khơng theo thời gian, đặc biệt sau giết chết Lục Nhĩ Mĩ Hầu (1 Tứ Hầu Hỗn Thế), Lục Nhĩ Hầu đại diện cho khơng chun tâm tu hành, ham muốn trần tục Ngộ Không Đập chết yêu này, tâm sáng nên đổi thay nhiều Cái Tâm phải đấu tranh với Tình (ý sắc dục, ham muốn), Ngộ Khơng ln cãi với Bát Giới (đại diện cho Tình) ý Cái Tâm Ngộ Không, tâm không tịnh, không nghiêm chỉnh, thích làm càn làm bậy chẳng có tương lai Hành Giả 500 năm núi Ngũ Hành Đến ra, biết đâu, tâm khơng cịn càn nữa, thành quả, thành Đấu Chiến Thắng Phật vịng kim đầu tự động không cần phải kiềm chế Tâm TRƯ BÁT GIỚI Trư Bát Giới đại diện cho chữ Tình Chữ Tình đại diện cho dục vọng, ham muốn người Có thể thấy, người Bát Giới sở hữu đầy đủ tính cách thể ham muốn người ham sắc, ham ăn, ham ngủ, lười biếng, đến vũ khí bồ cào, vật dùng để gạt thứ phía mình, thể rõ tham lam Bát Giới Và ham muốn góp phần khơng nhỏ khiến cho người ta sa ngã, đối nghịch với Tâm (Ngộ Không) hướng đến điều tốt đẹp Cũng nên Ngộ Không với Bát Giới cãi thường xuyên, Đường Tăng nghe Bát Giới mà không nghe Ngộ Không, lại gặp yêu ma quỷ quái, yêu ma quỷ quái đại diện cho sa ngã Đặc biệt phải kể tới lần đánh Bạch Cốt Tinh, Bát Giới khích đểu Ngộ Khơng, khiến cho Tam Tạng đuổi Ngộ Không, tức người Tâm bị Tình chiếm lý chí, lại bị yêu quái bắt Bát Giới thường coi trò cưng Tam Tạng, tức Thân ln q Tình Tuy nhiên, hồi cuối truyện, gần đến Linh Sơn, Tam Tạng nhiều lần mắng chửi, chí muốn đánh Bát Giới, khơng cịn coi "trị cưng" nữa, chi tiết nhấn mạnh Từ cho thấy, muốn tu hành thành cơng phải dứt Tình Cái Tình khơng trọng Phật Giáo (tình khơng phải nói tình cảm nhân hậu, điều nhà Phật coi trọng, ham muốn trên), đến cuối cùng, Trư Ngộ Năng xét cơng phị giá Đường Tăng, khơng phong tước Phật, làm Sứ Giả SA TĂNG Ngộ Tịnh Quan Thế Âm Bồ Tát đặt, có nghĩa giác ngộ tâm tịnh Tên Đường Tăng gọi Sa Tăng Tơn Ngộ Khơng đặt ơng chịu phị giá Đường Tăng, thấy cách chào Sa Tăng giống hồ thượng Sa Tăng nhân vật siêng năng, cần mẫn, tính cách ba phải, khơng dám đấu tranh chống lại thói xấu nhị sư huynh Trư Bát Giới gây Tại hồi 27, Tôn Ngộ Không ba lần đánh Bạch Cốt Tinh bị Bát Giới gièm pha, Sa Tăng dù biết lẽ phải thuộc Ngộ Không không dám can ngăn Tam Tạng, rốt Ngộ Không bị đuổi Hoa Quả Sơn Vì nên hồi 31, Bát Giới đến mời Ngộ Không cứu sư phụ, gặp lại Sa Tăng, Ngộ Khơng nói với Sa Tăng rằng: "Cái sa ni này! Lúc sư phụ niệm khẩn nhi, khơng nói giúp tơi câu? Chỉ rặt khua môi múa mép! Bảo vệ sư phụ, khơng sang phương Tây đi, cịn ngồi làm gì?" ĐƯỜNG HUYỀN TRANG Tượng trưng cho tình cảm người: lịng từ bi, nhân hậu, bao dung, có tâm tu hành vượt qua mn vàn cám dỗ Ngồi cịn có tính phàm, u mê, nhu nhược, ba phải Một trăm lần Tề Thiên cản: "Yêu ma đấy, có cứu" Và đủ trăm lần Đường tăng cứu, để mắc nạn vương tai Đó nhận thức cảm tính khơng biết nghe theo tiếng gọi sáng suốt lý trí Đường Tăng lặp lặp lại sai lầm khơng có sai lầm giống sai lầm Con người thế, từ sai lầm đến sai lầm khác mà thôi, không nghe theo lý trí, lương tâm mà biết chiều theo vọng tâm, tình cảm thời BẠCH LONG MÃ Bạch Long Mã giống người đồng hành khác, đại diện cho ý cuối Ngũ vị thể: Ý Người Trung Quốc có câu: "Tâm viên ý mã", tức Tâm khỉ, Ý ngựa Cái Tâm Tơn Ngộ Khơng Ý Bạch Long Mã Cái Ý ý chí, tâm tiến phía trước khơng lùi lại Cũng ngựa ln tiến phía trước chở Tam Tạng tới Tây Phương Bạch Long Mã thường coi em út đoàn, tác giả cho Bạch Long gặp đường Tăng trước Bát Giới Sa Tăng Như muốn tiếp cần phải "Tâm Ý hợp nhất", Tơn Ngộ Khơng người thu phục Bạch Long Mã, tức tâm ý hợp nhất, đồng lịng tiến lên Cái ý chí tiến lên cịn phụ thuộc vào tâm, phải "toàn tâm toàn ý" chuyên tâm tu hành, tiếp tục tu hành không lùi bước Phần nội dung vừa đưa phần nghiên cứu nhóm chúng tơi đến phần kết, hy vọng với kiến thức chia sẻ vừa giúp tất người có nhìn lạ Triết học Phật giáo Xin cảm ơn thầy anh chị lắng nghe  ... nghiên cứu Phật giáo triết học, nghiên cứu tư tưởng tơn giáo có trước Đức Phật đời có thời với Đức Phật, lời dạy Đức Phật, lý thuyết triết học lý luận luận sư Phật giáo sau ngày Đức Phật nhập... học. ” Vậy Phật giáo gì? Có nguồn gốc từ đâu? Phật giáo tôn giáo hay trường phái triết học? Phật (佛) âm Việt- Hán, người Trung Hoa phiên âm từ chữ Phạn Buddh Phật giáo (佛教) niềm tin thực hành vào lời... tưởng Phật giáo, người học Phật cần đem hiểu biết, trí tuệ để thấu hiểu triết lý thâm sâu siêu việt Trong “Luận lý học Phật giáo? ?? Thích Nhuận Châu dịch có đề cập đến giai đoạn phát triển triết học