ĐỨC PHẬT BÊN TRONG

NGUYỄN DUY NHIÊN tuyển dịch NGUYỄN MINH TIẾN hiệu đính ĐỨC PHẬT BÊN TRONG NHÀ XUẤT BẢN TÔN GIÁO Lời giới thiệu Đ ức Phật bên tập sách góp nhặt dịch từ viết đăng báo Phật học Tây phương Đây viết vị giáo thọ tu sĩ cư sĩ, thiền sinh thực hành thiền nhiều năm, chia sẻ kinh nghiệm tu học, thiền tập Những viết đơn giản sâu sắc thực tiễn, giúp vận dụng vào đường tu học thiền tập Mỗi viết người bạn thân, đóng góp cho ta phương cách thực tập chia sẻ kinh nghiệm chuyển hóa khó khăn cụ thể đường tu học Xin giới thiệu đến quý bạn đọc, hy vọng chia sẻ giúp ích phần đường quay tiếp xúc với đức Phật bên Nguyễn Duy Nhiên I THEO LỜI PHẬT DẠY THEO LỜI PHẬT DẠY Giữ thăng C ó hai thầy trò nhà làm nghệ sĩ xiếc Thầy người đàn ơng góa vợ học trị gái nhỏ tên Kathullika Hai thầy trị khắp trình diễn để kiếm sống Màn trình diễn thường xun họ ơng thầy đặt tre cao đỉnh đầu mình, bé gái leo dần lên đầu dừng lại đó, để người thầy tiếp tục di chuyển mặt đất Cả hai thầy trò phải vận dụng tập trung tâm ý đến mức độ cao để giữ thăng ngăn chặn tai nạn xảy Một hơm, vị thầy nói với học trị: “Này Kathulika, giữ gìn cho ta ta giữ gìn cho con, giữ gìn cho để tránh tai nạn thầy trị kiếm tiền.” Đứa bé gái trả lời: “Thưa thầy, có lẽ ta nên làm hơn: Mỗi người nên tự gìn giữ lấy mình, giữ gìn lấy gìn giữ cho ĐỨC PHẬT BÊN TRONG nhau, tránh tai nạn thầy trị kiếm tiền.” Đức Phật kể câu chuyện kinh Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikaya 47.19) để ví dụ thực tập chánh niệm Hình ảnh trị trình diễn đầy nguy hiểm nói lên đặc điểm thực tập chánh niệm Ý thức giữ thăng thể kinh nghiệm trực tiếp gần gũi, lúc có mặt với ta phút giây sống Mỗi ngồi xuống toạ cụ thăng thể yếu tố mà ta tiếp xúc Trong sống ngày, quen phóng tâm ý giới chung quanh, nên việc chuyển ý vào bên trong, cảm giác sức nặng đầu đôi vai với cử động tinh tế bắp thịt thể lúc có mặt để giữ cho thân ta thăng bằng, thay đổi lớn Người nghệ sĩ xiếc giống thiền giả, đem ý thức trở với tiến trình lúc xảy ta thường bị lãng quên Quay trở để ý thức bước quan trọng, ta thật muốn tìm hiểu học hỏi 10 THEO LỜI PHẬT DẠY Và câu chuyện đức Phật kể cho ta thấy nên quan tâm đến hạnh phúc trước phê phán hay trách móc việc làm người khác Hình ảnh đức Phật đưa trình bày rõ thật ấy: Chúng ta khơng kiểm sốt qn bình người khác Và nữa, bé gái giữ qn bình người thầy mà đứng vai vững vàng tin cậy Nói cách khác, phương cách hay để vị thầy giữ cho học trị khỏi bị tai nạn quay nhìn lại bên ý đến thăng ơng Và điều với nhiều vấn đề khác đời ta Ví dụ mà đức Phật kể áp dụng với vấn đề khác, ảnh hưởng cha mẹ Như biết, bậc cha mẹ giảng thuyết huyên thuyên cho nghe hay sai, nên làm khơng nên làm, nên nói khơng nên nói khơng có ảnh hưởng đến phát triển tâm tánh trẻ cách sống gương bậc cha mẹ 11 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG Chỉ bậc cha mẹ biết giữ cho cảm xúc qn bình có nếp sống đạo đức thăng tập đứng vững vàng đơi vai họ hiểu lời dạy bảo Điều áp dụng cho mối quan hệ khác bác sĩ bệnh nhân, thầy trò, chánh trị gia người dân, tác giả người đọc Mà thật cho mối tương quan đời Phẩm chất tương quan sâu sắc vững vàng bên biết tự săn sóc mình, điều lại quan trọng bên cần nương tựa tin cậy vào vững chãi bên Sự sống tự hành động giữ thăng Mỗi thân tre cao, cố gắng giữ thăng gió lay động, đong đưa đời Giữ cho an tồn chuyện khó, đừng nói chi đến việc phải lo cho đứng vai mình! Chánh niệm phương tiện giúp ta thực việc ấy: quay lại nhìn vào bên trong, giữ thăng an trú nơi điểm trọng tâm tĩnh lặng làm gốc rễ quân bình cho tất Phẩm chất lượng chánh niệm 12 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG An tĩnh trước giận T rong chương Sakka Tương Ưng Bộ kinh, Samyutta Nikaya (11.4), đức Phật có dạy cách kể dụ ngôn, ngài thường làm Và lời dạy kinh xác đáng thích ứng với giới ngày nay, thích ứng với xã hội Ấn Độ xa xưa hai ngàn năm trăm năm trước Dụ ngôn đề cập đến vấn đề người có sức mạnh nên làm bị hạ nhục, cơng khiêu khích người yếu Tơi nghĩ lời dạy ứng dụng trường hợp quốc gia hùng mạnh bị quốc gia nhỏ bé khiêu khích, ta đứng trước đe dọa kẻ bất lương Đức Phật đưa dụ ngôn trận chiến chư Thiên loài A-tu-la Trận chiến xảy khốc liệt Cuối cùng, chư Thiên thắng trận loài A-tu-la bị đánh bại Vua A-tu-la Vepacitti bị bắt trói hai tay, hai chân cổ, dẫn đến trước vua chư thiên Sakka 16 THEO LỜI PHẬT DẠY Trong kinh kể, Vepacitti “nhiếc mắng, mạ lị Thiên vương với lời thô ác độc ngữ” Dù Thiên vương Sakka bình tĩnh đối xử với tù nhân tâm từ chánh niệm Khi ấy, người đánh xe Sakka Matali chứng kiến cảnh ấy, ơng cảm thấy khó hiểu trước hành động chủ mình, tranh luận diễn Xin mời bạn lắng nghe trao đổi hai người: Matali: Này Thiên chủ Sakka, Có phải ơng sợ, Hay ơng yếu hèn, Nên phải kham nhẫn, Khi ông nghe ác ngữ, Từ Vepacitti? Sakka: Khơng phải sợ hãi, Khơng phải yếu hèn, Mà ta phải kham nhẫn, Với Vepacitti Vì kẻ trí ta, Lại liên hệ với người ngu? 17 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG Matali: Nếu không người đối trị, Kẻ ngu điên, Kẻ trí trị người ngu Phải biết dùng hình phạt, Sakka: Nhưng theo ta nghĩ, Cách đối trị người ngu: Biết kẻ khác phẫn nộ, Ta niệm tâm an tịnh Matali: Hỡi Thiên chủ Sakka, Sự kham nhẫn vậy, Tôi thấy sai lầm, Khi kẻ ngu nghĩ rằng: “Vì sợ ta, nhẫn” Kẻ ngu hăng tiết, Như bị thấy người chạy, Càng hăng đuổi dài Sakka: Hãy để họ suy nghĩ, Như ý họ mong muốn, Nghĩ rằng, ta kham nhẫn, 18 THEO LỜI PHẬT DẠY Vì ta sợ hãi họ Trong tư lợi tối thượng, Khơng kham nhẫn Người đầy đủ sức mạnh, Chịu nhẫn người yếu kém, Nhẫn gọi tối thượng, Thường nhẫn kẻ yếu hèn Sức mạnh kẻ ngu, Được xem sức mạnh, Thời sức mạnh kẻ mạnh, Lại gọi yếu hèn Người mạnh hộ trì pháp, Khơng nói lời phản ứng, Cuộc tranh luận nêu lên rõ hai khuôn mẫu trái nghịch người, hai phương cách khác để ứng phó với khiêu khích kẻ khác Đường lối Matali sử dụng sức mạnh quyền để kềm chế trừng phạt kẻ khác Làm khác có nghĩa dấu hiệu sợ hãi yếu hèn Và Matali lý luận rằng, đối thủ cảm nhận sợ hãi yếu hèn điều làm cho họ trở nên gan lì mà thơi 19 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG Sakka có nhìn rộng lớn Cái thấy Ngài đặt tảng tuệ giác, kiên nhẫn an tĩnh Trong kệ đầu tiên, Sakka cho thấy thái độ nhẫn nhịn Ngài biểu lộ biết Biết rõ lịng sân hận thù ghét có gốc rễ từ thấy sai lầm, ý thức ảnh hưởng tai hại chúng tâm thức để chúng tự bộc lộ Sakka nhìn thấy rõ gốc rễ giận Vepacitti hậu tai hại Và ta hiểu rõ điều này, liệu ta bị bình tĩnh bị lơi vào giận tương tự khơng? Một bị khơn ngoan khơng chạy đuổi theo có khăn chồng đỏ phất vẫy Tự nghĩa có khả chọn lựa phản ứng ta trước việc xảy Khi tuệ giác ta chưa phát triển mức, dễ dàng bị lu mờ trước khiêu khích kẻ khác Và trường hợp ấy, thật ta đâu có khác lồi thú hay người máy đâu! Nếu khơng có khoảng cách không gian lời sỉ nhục làm tác nhân phản ứng tức có điều kiện ta - giận thật nằm kiểm soát 20 THEO LỜI PHẬT DẠY kẻ khác Chánh niệm giúp ta có khoảng cách không gian ấy, tuệ giác có mặt mang lại cho ta khả phản ứng kham nhẫn nhu hòa Và vấn đề ta đè nén giận mình, thật giận không khởi lên bao giờ! Trong kệ thứ hai, Sakka chia sẻ thêm ta tiếp nhận giận người mà khơng chống đẩy ngược lại, cuối giận kiệt sức Tôi nghĩ có kinh nghiệm này: đối chọi qua lại tiếp thêm nhiên liệu cho lửa sân hận bùng cháy mạnh làm tăng thêm sức tàn phá mà thơi Và việc dễ dàng xảy ta có ý niệm cứng rắn tơi, ngã - ta cảm thấy có người bị hạ nhục tổn thương, có người cần phải phản ứng chống trả lại Và lần Sakka nhắc nhở rằng, cách hay ta phải ý thức, “biết” giận kẻ khác, khơng phải xem thường làm ngơ Nhưng biết cần phải kèm theo với hai yếu tố chánh niệm (sati) tĩnh lặng (upasama), chúng có khả làm vơi tiêu tán lực sân hận Nếu 21 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG khơng có để tiếp nhận giận trao đến, người có tuệ giác vô ngã, giận khơng có nơi để nương tựa, khơng thể tìm chỗ đứng Trong kệ cuối Sakka nhắc lại thêm quan trọng đức kham nhẫn (khanti) giá trị lợi lạc Theo lời Phật dạy, lúc tự xây dựng cho giới riêng gồm kinh nghiệm cá nhân, giây phút, thân tâm ta tiếp xúc thâu nhận kiện qua giác quan Phẩm chất tác ý ta biểu lộ lãnh vực kinh nghiệm vơ quan trọng, xác định người ta lúc định hướng cho người ta tương lai Như trường hợp Sakka, lời lẽ quan điểm Vepacitti khơng động chạm đến Ngài Hạnh phúc Sakka bảo vệ nuôi dưỡng kham nhẫn an tịnh suốt thời gian Vepacitti phóng lời thơ độc ác ngữ hướng Ngài Và thái độ đáng phục có gốc rễ từ tâm từ Như kệ cuối nói lên rõ điều này, an tĩnh trước giận kẻ khác thúc đẩy 22 THEO LỜI PHẬT DẠY quan tâm ta hạnh phúc người kia, cho Sân hận độc tố nguy hiểm, ta giúp người buông bỏ giận cách không phản ứng đối chọi, tâm từ muốn giúp chữa lành vết thương cho họ Và cần phải hành xử đời sống ngày, cá nhân hay cộng đồng, để ứng dụng tuệ giác kham nhẫn? Ta lắng nghe lời chia sẻ sau Sakka: Bị mắng nhiếc, mắng lại, Ác hại nặng nề Bị mắng, không mắng lại, Được chiến thắng hai lần Sống lợi ích hai, Lợi lợi người, Biết kẻ khác tức giận, Giữ niệm, tâm an tịnh, Là y sĩ cho hai, Chữa chữa người, Ai nghĩ họ ngu, Là không hiểu Chánh pháp Andrew Olendzki 23 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG Chỉ chớp mắt T khổ đau đến chấm dứt khổ đau cách bao xa? Khoảng cách ta vượt qua chớp mắt Đó lời Phật dạy kinh Tu Tập Căn (Indriyabhavana Sutta), kinh cuối Trung Bộ Kinh, số 152 Trong trao đổi với người Bà-la-môn tên Uttara, đức Phật mở đầu diễn tả kinh nghiệm chung tất người: Khi người mắt thấy… tai nghe… mũi ngửi… lưỡi nếm… thân xúc chạm… ý suy nghĩ, họ có khởi lên khả ý, bất khả ý, hai khả ý bất khả ý Và có lẽ nhận thấy việc Mỗi ta tiếp xúc với sống chung quanh qua giác quan mình, lúc kinh nghiệm kèm theo với tâm điệu: dễ chịu, khó chịu, đơi dửng dưng Mà chất người tạo dựng vậy: cảm thọ thực chất tất kinh nghiệm Nhưng có điều đáp ứng lại với cảm thọ này, khởi lên với nó, kinh nghiệm vui sướng tự nhiên ta cảm thấy hài lòng (khả ý), gặp kinh nghiệm đau đớn ta cảm thấy 24 THEO LỜI PHẬT DẠY khơng hài lịng (bất khả ý) Và có trường hợp, lúc, kinh nghiệm lại làm ta hài lịng cách này, mà khơng hài lịng theo cách khác Chúng ta tiến hóa từ động vật ta nhiễm sâu tập quán phản ứng lúc muốn tìm vui lánh xa khổ Và vấn đề nằm điểm Chắc chắn nhờ vào sơ đẳng mà sinh tồn ngày nay, để phát triển thêm chức khác cao óc Nhưng khoa học ngày chứng minh cho thấy rằng, trở thành lỗi thời đơi cịn trở ngại cho hạnh phúc ta Một tuệ giác lớn Phật là, động ham muốn thúc đẩy nắm bắt xua đuổi lại nguồn gốc khổ đau! Mà việc tự nhiên thơi, chất đời vậy: khổ đau ln có mặt Nếu ta làm để chuyển hóa khổ đau chăng? Và loài động vật khác, phú thác cho đức tính bẩm sinh khác rộng rãi, thương yêu, dễ thương hợp tác, chúng giúp ta đối trị nhiều vượt thắng ích kỷ thấp Quan trọng nữa, 25 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG phát triển thêm phần não thùy trái trước trán (prefrontal cortex), cho ta chức tự quan sát, tự quán chiếu chánh niệm Và đức Phật khuyến khích nên biết tận dụng chức Trong kinh ngài dạy tiếp: “Vị thấy rõ sau: ‘Khả ý khởi lên nơi ta, bất khả ý khởi lên nơi ta, khả ý bất khả ý khởi lên nơi ta.’” Sự ghi nhận nghe qua tầm thường khơng có đặc biệt, bước tiến lớn lao Khi biết mang ánh sáng ý thức quay trở vào nội tâm mình, soi sáng tất góc cạnh tăm tối tâm thức ta Khi ta thấy khởi lên qua tâm thân giây phút, điều giúp cho kinh nghiệm ta trở thành cụ thể dễ hiểu khơng cịn bí mật, vơ hình, hồn tồn bị điều kiện phần vô thức Và ý thức chánh niệm tạo tảng tiên quyết, cần thiết để ta bước tiếp bước chuyển hóa nữa, theo lời Phật dạy, thấy tự tánh tượng: “Cái khởi lên, hữu vi cịn thơ Nhưng an tịnh, thù diệu, tức buông xả an tĩnh.” 26 THEO LỜI PHẬT DẠY Cho nên, dầu cho khởi lên khả ý, bất khả ý hay khả ý bất khả ý, tất đoạn diệt, có bng xả an tĩnh tồn Nhìn mắt tuệ giác đạo Phật tất kinh nghiệm bị chi phối luật nhân “Bất khả ý” khởi lên thật trạng thái ác cảm, siết chặt lại chung quanh cảm thọ khó chịu khởi lên ta tiếp xúc với đối tượng giác quan Thật ra, thái độ kết tánh khí ta, tự chúng khơng khác tập quán, thói quen phản ứng mà ta huân tập qua nhiều đời ứng phó với đời Và tuệ giác mang lại cho ta giải tức khắc Tâm ta khơng cịn bị trói buộc ước muốn nắm bắt “khả ý” xua đuổi “bất khả ý.” Khi ta hiểu rằng, cảm xúc khởi lên chuyện phản ứng thương ghét ta lại chuyện hồn tồn khác hẳn, sợi dây liên kết nhân bị phá tung giây phút giải hồn tồn Trong giây phút ta chọn lựa cho cách phản ứng khác Những khả ý bất khả ý mang lại khổ đau thay 27 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG lớn lao hơn, có khả dung chứa hạnh phúc lẫn khổ đau mà không cần phản ứng An tĩnh gần gũi với cảm xúc mình, an trú phút với nụ cười hàm tiếu Phật mơi Điều nghe lý tưởng xa vời, đức Phật dạy lúc có mặt đây: “Như người có mắt, sau mở mắt, lại nhắm mắt lại, hay sau nhắm mắt, lại mở mắt ra; vậy, tốc độ, mau chóng, dễ dàng khởi lên, khả ý, bất khả ý hay khả ý bất khả ý, (tất cả) đoạn diệt, có an tĩnh tồn mà thơi.” Đức Phật nói nghe thật đơn giản Chúng ta cần chuyển đổi thái độ chút xíu thơi, đơn giản bng bỏ thương ghét chút, cởi mở thật tiếp xúc với giây phút này, thay với kỳ vọng Với chánh niệm đầy đủ, hành trình từ khổ đau đến hạnh phúc xảy chớp mắt Andrew Olendzki 28 THEO LỜI PHẬT DẠY Những sợi dây cột mở trói B ạn tưởng tượng việc xảy bạn lấy sáu sợi dây thừng, cột sợi dây vào sáu thú: rắn, cá sấu, chim, chó, lang (jackal), khỉ Rồi bạn cột sáu đầu dây lại với vào thành gút lớn bng Bạn nghĩ việc xảy ra? Mỗi thú lôi kéo hướng khác nhau, cố gắng chạy trở nơi chốn quen thuộc chúng Con rắn bị hang tảng đá hay thân cây, cá sấu cố lơi hướng dịng sơng, chim bay lên khơng trung, chó chạy nhà, lang phóng hướng có xác chết, khỉ cố trèo lên cao Bạn tưởng tượng quang cảnh chăng? Đức Phật kể câu chuyện Tương Ưng Bộ Kinh, Samyutta Nikaya (35.247), để diễn tả tâm thức không tu tập, bị sáu giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý) lôi kéo theo phạm vi nắm bắt quen thuộc thói quen chúng, tìm kiếm thú 29 ĐỨC PHẬT BÊN TRONG vui, cảm giác dễ chịu Đức Phật nói tình trạng giống sống với tâm thức nhỏ hẹp, bị giới hạn hoàn toàn khơng có tự hết Và Ngài cho ta phương cách để giải tình trạng ấy, đóng cọc xuyên qua gút giữ sâu xuống đất Nó giúp ta buộc giữ sáu thú lại yên chỗ Chiếc cọc tượng trưng cho chánh niệm thân, phương tiện giúp ta đạt đến giải thoát Nhưng lại được? Chắc chắn điều làm đảo lộn ý niệm ta tự do, giải thốt, nói lên điều hồn tồn trái ngược, khơng muốn nói mâu thuẫn! Thơng thường nghĩ tự có nghĩa ta làm việc muốn, ta bị trói buộc với cột khơng cịn giam hãm lớn hơn! Nhưng nhìn lại hình ảnh sâu sắc thử tìm hiểu xem ý đức Phật Mỗi thú nghĩ rằng, tự nơi muốn, thật cịn bị 30