PHẬT TÂM

PHẬT TÂM Một Hợp Tuyển Những Tác Phẩm Tổ LongchenRabjam Đại Toàn Thiện Nguyên tác: BUDDHA MIND An Anthology of Longchen Rabjam‟s Writings on Dzogpa Chenpo Tulku Thondup Rinpoche – Snow Lion, 1989 Việt Dịch: Đương Đạo Đánh máy vi tính: Hồng Liên Hoa Lời Nói Đầu Trong tánh Không, cõi giới tối hậu, tinh túy Mẹ, Ở sáng tỏ, tánh giác bổn nhiên, tánh Cha Với hợp Cha Mẹ bổn nguyên, dòng tương tục Đại Toàn Thiện, Con xin đảnh lễ trạng thái Phật Tâm giải thoát tự nhiên! Cuốn sách gồm hợp tuyển tác phẩm Longchen Rabjam (1308-1363) Dzogpa Chenpo (S Maha-Sandhi, Việt: Đại Toàn Thiện) Những dịch có giới thiệu chi tiết chặt chẽ Kinh điển giải thích truyền thống phương diện bí truyền sâu xa Phật giáo Những giáo lý Dzogpa Chenpo (hay Dzogchen), Đại Tồn Thiện, tu hành bí truyền Phật giáo sâu xa giữ gìn thực hành ngày người theo phái Nyingma Tây Tạng Nhấn mạnh chủ yếu Đại Toàn Thiện đạt hoàn thiện thấu hiểu, chứng ngộ tánh chân thật tâm, Tánh Giác Bổn Nhiên (Rig-Pa), Tâm Phật hay tinh túy Phật Nhờ người ta đạt hoàn thiện thấu hiểu, chứng ngộ tánh chân thật hữu tượng, tất chúng đồng tinh túy chúng Theo Kinh điển Đại Tồn Thiện, hình thức tu hành Phật giáo dẫn đến mục đích nhau, chứng ngộ Tánh Giác Bổn Nhiên dạy Đại Toàn Thiện; nữa, tinh túy tất giáo lý Phật giáo nằm trọn vẹn thiền định Đại Toàn Thiện kết Nhiều thiền giả Đại Tồn Thiện thành tựu, đạt an lạc nội tâm giác ngộ cao đời này, mặt thân xác biểu lộ dấu hiệu thành tựu phi thường vào lúc chết Chẳng hạn, vị làm tan biến thân xác thô không để lại hay chuyển hóa thân xác thành thân ánh sáng vi tế Thiền định Đại Toàn Thiện phương pháp tu hành đơn giản bậc để đạt đến trạng thái đơn giản tối hậu thoát khỏi tạo tác ý niệm Nhưng với người bình thường chúng ta, để đạt trạng thái đơn giản thoải mái thong dong tối hậu mục tiêu khó thành tựu Như vậy, để sửa soạn cho tu hành Đại Toàn Thiện, người ta phải làm nghiên cứu tu hành khác để học đường tịnh hóa dơ bẩn xúc cảm tiêu cực dấu vết chúng; phải phát sanh lực tích cực qua sức mạnh đức hạnh; phải thực hiện, tinh lọc hoàn thiện chứng đắc thiền định thông thường dạy đường chung Phật giáo Khi người ta sẵn sàng, tùy theo sức mạnh kinh nghiệm tâm linh mình, người ta cần dạy thiền định Đại Toàn Thiện đạo sư đầy đủ phẩm chất Đối với hạnh phúc giác ngộ chúng sanh, Phật giáo làm việc gốc rễ, gốc rễ có niềm vui trừ khổ đau, nằm cá nhân; xã hội tập hợp cá nhân Đối với cá nhân, tâm yếu tố người tiên phong hoạt động Vậy cải thiện hoàn thiện trạng thái tâm thức nhấn mạnh hàng đầu tu hành Phật giáo Nếu người ta cải thiện hoàn thiện tâm mình, hoạt động thể xác tự nhiên hồn thiện có mặt hoạt động người ta trở thành nguồn hạnh phúc chân thật giác ngộ cho người khác Từ giây phút trở thành Phật tử Đại thừa, người ta hy vọng nỗ lực việc phụng người khác Toàn nguyện vọng tu hành tâm linh lợi lạc người khác Nhưng lúc bắt đầu, nhấn mạnh nhằm vào tiến tâm linh mình, phát xuất từ tâm Khơng có sức mạnh tâm linh mà cố gắng phụng cho người khác tục ngữ Tây Tạng nói: “Một người rớt xuống đưa vai cho người khác rơi dựa vào.” Những thiền định Tantra Đại Toàn Thiện Guru Padmasambhava dạy trao truyền tu hành đường cân Thấy (tri kiến) trí huệ bổn nguyên hoạt động công đức Chúng tham thiền Thấy, dù có số người giải thích chúng vậy, khơng phải tu hành hoạt động công đức Guru Padmasambhava nói với Vua Thrisong Deutsen (790858): “Xin để Thấy mà thiên hoạt động Nếu ngài làm thế, bị ràng buộc vào tính cách hữu, ngài khơng đạt giải Xin để hoạt động mà thiên Thấy Nếu ngài làm thế, có tình trạng vắng mặt đức hạnh lẫn thói xấu, (và người ta rơi vào cực biên của) hư vô, (đời sống tâm linh người ta) thành khơng thể sửa chữa Thưa đại vương, Tantra tơi có giáo lý giảng rộng Thấy, tương lai nhiều người biết ngôn từ Thấy mà khơng có xác tín Thấy dịng tâm thức họ lạc vào cõi thấp.” Trong thân thiền định Đại Tồn Thiện có nhiều giai đoạn tu hành phải dạy thực hành bước Mỗi bước làm hành giả sẵn sàng cho bước Trong Đại Tồn Thiện thiền định tinh vi bí truyền siêu vượt khỏi tạo tác trí thức tâm trí – người ta khơng nghiên cứu hay đọc giáo lý phương diện đặc biệt người ta sẵn sàng cho bước đặc biệt cho tu hành Và người ta dứt khốt bị gạt khỏi “những giáo huấn thiền định thực nghiệm” Nếu không sẵn sàng cho kinh nghiệm thiền định đặc biệt, người ta đọc hay nghiên cứu chúng, người ta xây lên hình ảnh chế tạo hiểu trí thức kinh nghiệm thiền định đặc biệt Bởi thế, trước có kinh nghiệm thực hay chứng ngộ tịnh nào, người ta sa vào hầm hố tưởng tượng trí óc Bấy hành giả thấy khó phân biệt đâu kinh nghiệm thật chứng ngộ hình ảnh tâm trí sáng tạo Cách nhập môn áp dụng không cho Đại Toàn Thiện, mà cho tu hành Tantra tổng quát Trong thực hành theo Kinh thừa, trước tiên bạn nghiên cứu vào tu hành Nhưng Tantra, bạn trưởng thành qua đức hạnh chuẩn bị chung sẵn sàng cho tu hành bí truyền, bạn nhận trao truyền chứng nghiệm qua lễ quán đảnh (dBang, S Abhisekha) Chỉ bạn đưa vào tiến trình nghiên cứu tu hành Tantra cách sử dụng Trí Huệ Bổn Nguyên, ý nghĩa quán đảnh, chứng nghiệm thời gian trao truyền quán đảnh, phương tiện tảng thiền định Một số người không cần trải qua tu hành chung mà sẵn sàng cho tu hành cao Đại Toàn Thiện Nhưng người khơng có giới Bởi thế, sách cố gắng không đem vào “những giáo huấn giai đoạn thiền định thực nghiệm”, người ta nên có chúng cách cá nhân từ đạo sư đích thực, qua giai đoạn theo khả thực nghiệm riêng Tơi cố gắng trình bày đây, hay chủ yếu giáo lý Thấy, đại cương thiền định Đại Toàn Thiện Ngày nay, bối cảnh văn hóa giáo lý truyền thống đổi thay, giáo lý Tantra giáo lý Đại Toàn Thiện cơng khai đưa cho nhiều người có đức tin, họ chưa làm tu hành sơ chuẩn bị hay chưa nhận quán đảnh nhập môn Tiêu điểm hấp dẫn mục tiêu nhiều người gọi thầy đệ tử trở thành tục hay tham dục cách không may Ngược lại, có nhiều người cầu pháp nghiêm túc muốn nghiên cứu giáo lý Đại Toàn Thiện từ mối quan tâm Pháp họ sửa soạn cho giáo lý qua nghiên cứu tu hành sơ Nhưng thấu hiểu giáo huấn tài liệu đọc ngôn ngữ Tây phương ngăn cản họ không tiến nhiều đường Trong tình hình ấy, định viết dịch giáo lý hay không phổ biến chúng công việc nghiêm túc Một cách thực tiễn, thời đại này, cách mà giáo lý giữ gìn thực hành cách truyền thống người sẵn sàng cho chúng Thế nên giải pháp xem xét cách tốt để trình bày giáo lý cho quần chúng hầu giáo lý lợi lạc đến với họ Sau nhận định này, đến kết luận cố thử dịch trình bày kinh văn nguyên này, lời thâm sâu đến từ tâm trí huệ bậc Giác Ngộ, không nhiễm ô tư tưởng trí thức đương đại giới vật chất đại Tôi dịch viết sách khơng phải tơi có thẩm quyền với giáo lý mật truyền Đại Tồn Thiện Tơi cảm thấy tự hào có can đảm chấp nhận việc mà khơng cố gắng tạo câu chuyện sanh với trí huệ hay tơi chìm ngập nhanh chóng đại dương kinh điển Nhưng tục ngữ Tây Tạng nói: “Thái độ ứng xử một người đầy tớ gia đình có giáo dục cịn tốt thái độ ơng chủ gia đình khơng có giáo dục.” Tơi may mắn lớn lên tu viện Dodrup Chen, sở tiếng học giác ngộ khơi nguồn trải dài qua hàng trăm năm truyền thống Ở đó, dù tơi khơng trở thành học giả hay hiền giả, sống với đạo sư thông tuệ an lạc nhất, ngài Kyala Khenpo Chochog (1893-1957), nghe lời Pháp chân thực từ chiều sâu tâm tịnh giác ngộ ngài Như ban phước việc nơi sở vĩ đại thế, luôn cảm thấy chút sức mạnh can đảm ánh sáng trí huệ làm cho tơi thấy tơn kính giáo lý tịnh truyền thống chân thật chúng, mà khơng cần điều chỉnh, thích nghi chúng với chiều kích phán đốn trí thức riêng hay dùng chúng công cụ để tun dương ngã tơi Điều đâu hay sống đâu, giới học giả, vật chất hay tâm linh Đối với giáo lý Đại Tồn Thiện, trước hết có nhiều kinh điển gốc, gọi Tantra Đại Toàn Thiện Khơng may, chúng khó hiểu, hầu hết khơng có bình giảng cần phải giải thích Thế nên, tơi phải dịch văn đó, tơi khơng thể tránh phải chiều theo giải thích riêng tơi, giải thích sai Sau Tantra, có văn bình giảng Đại Tồn Thiện viết hay khám phá bậc lỗi lạc vĩ đại dịng Đại Tồn Thiện Trong tác phẩm văn khám phá bình giảng Longchen Rabjam tơn trọng chi tiết nhiều, rõ ràng nhiều Tantra thống Tantra mà khơng có tranh cãi khắp giới Nyingma từ kỷ mười bốn Vì tất lý này, làm sách này, hợp tuyển tác phẩm Longchen Rabjam Đại Toàn Thiện Cuốn sách gồm hai phần Phần giới thiệu, tơi cố gắng trình bày tồn thể quang cảnh Phật giáo cách để hiển bày giáo lý Phật giáo chung tảng Đại Toàn Thiện Đại Tồn Thiện tinh túy chúng Tơi cố gắng giải thích tương tự Đại Toàn Thiện với học phái tư tưởng Phật giáo khác đặc thù độc Đại Toàn Thiện chúng Cho chủ đề trích dẫn rộng rãi Tantra, văn bình giảng tác giả vĩ đại Đại Tồn Thiện để trình bày quan điểm giá trị chân thật truyền thống (Trong dịch tiếng Việt, dịch trọn vẹn phần hai để xuất bản, phần lấy hai chương, Những Đoạn Trích Từ Cuộc Đời Của Các Đạo Sư Đại Toàn Thiện Cuộc Đời Longchen Rabjam, hy vọng in lần sau chủ đề so sánh Đại Toàn Thiện học phái Phật giáo khác in đầy đủ điều kiện cho phép – NXB Thiện Tri Thức) Phần hai cung cấp kết cấu trọn vẹn giáo lý Đại Tồn Thiện lời nói Đạo Sư Tồn Giác Longchen Rabjam, từ mê lầm dẫn đến sanh tử đạt giải Nó tổ chức ba phần: Thấy, Thiền định Quả Có mười ba chương trích đoạn từ Shingta Chenpo, Pema Karpo, Tshigdon Rinpoche‟i Dzod, Gewa Sumgyi Donthrid, Ch‟oying Dzod, Namkha Longch‟en, Namkha Longsal, văn trọn vẹn Sem-nyid Rangtrol bình giảng Longchen Rabjam Để khai triển tin cậy cảm hứng vào giáo lý này, quan trọng cần biết tác giả, học vấn uyên bác ngài chứng ngộ ngài giáo lý ngài viết Thế nên viết tiểu sử chi tiết Longchen Rabjam góp từ tiểu sử khác ngài Tơi trích dẫn rộng rãi tác phẩm ngài để làm rõ nhìn ngài thiên nhiên Như thi sĩ, ngài diễn tả thiên nhiên trong hình ảnh đẹp, niềm vui an bình, hành giả thông thường Phật giáo, ngài thấy chúng biểu lộ vô thường phản chiếu hư vọng; triết gia Đại Toàn Thiện, ngài thấy tất thị an bình rốt ráo, Tánh Giác Bổn Nguyên Mục tiêu tơi việc soạn sách cung cấp minh giải sau đây: (a) Những tri kiến Đại thừa chung Phật giáo tảng giáo lý Đại Toàn Thiện (b) Tất mặt thiết yếu tu hành Phật giáo đọng Đại Tồn Thiện, Đại Tồn Thiện tinh túy giáo lý Phật giáo (c) Để trở thành hành giả Đại Toàn Thiện người ta cần tu hành qua nghiên cứu thiền định sơ chung Vì Đại Tồn Thiện tu hành cao đơn giản nhất, địi hỏi chuẩn bị thiền định nhiệt thành Cho đến vài năm trước đây, chống lại việc tham gia vào xuất hay trình bày văn Tantra cho quần chúng chưa nhập môn Rồi hôm thấy thảo văn nghi thức Tantra học giả dịch định xuất Với ngạc nhiên, thấy dịch văn riêng tơi xác chút Điều khuyến khích gởi dịch cho xuất để giữ gìn văn thiêng liêng hình thức tốt Từ đó, quan điểm tơi việc dịch xuất kinh điển thay đổi Để dịch xuất sách này, nhận ban phước hai vị thẩm quyền cao cịn sống Đại Tồn Thiện giới ngày Kyabje Dodrup Chen Rinpoche nói: “Theo quan điểm tơi, hệ chắn hệ cuối có người thực có hội chứng ngộ trực tiếp hay thấu hiểu Đại Tồn Thiện đích thực nhận tu hành trao truyền từ đạo sư Đại Toàn Thiện chân ánh sáng trí huệ truyền thống Bởi thế, tơi nói, cơng việc quan trọng người anh phổ biến truyền thống qua dạy hay viết, theo cách anh có thể, nơi đâu có hồn cảnh thích hợp để giữ gìn truyền thống cách làm cho có mặt nơi hệ tương lai.” Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche nói: “Tơi nghĩ khơng cho phép mà cịn quan trọng cần xuất cơng trình anh tác phẩm Đại Toàn Thiện Longchen Rabjam anh chắn trình bày chúng chúng Tôi thực nghĩ vậy.” Và nên làm việc nhiều cho sách để cung cấp hiểu biết tổng quan giáo lý Đại Toàn Thiện lãnh vực Phật giáo cho người bạn chân thành với Pháp Tây phương Tôi cầu nguyện chư Phật, vị Tổ truyền dòng hộ pháp nam, hộ pháp nữ tha thứ cho lỗi bỏ sót sai phạm tiết lộ khơng thích hợp tinh túy bí mật giáo lý mắc phải soạn sách Nguyện tất cơng đức tích tập từ cơng việc tạo hạnh phúc giác ngộ cho tất chúng sanh mẹ, nguyện phổ rộng Pháp tịnh giới! Tôi muốn bày tỏ lời cám ơn đến Harold Talbott trí huệ kiên nhẫn ông việc biên tập dịng cơng trình này, đến Michael Baldwin chăm lo nhu cầu đời sống, cung cấp hội vàng cho để làm công việc hiển bày trí huệ Đại Tồn Thiện này, đến thành viên nhà bảo trợ Buddhayana, U.S.A., mà trợ giúp họ tơi làm việc nhiều năm qua, đến Trung Tâm Nghiên Cứu Tôn Giáo Thế Giới Đại học Harvard, nơi bắt đầu làm sách học giả thỉnh giảng Tôi biết ơn cao độ Kyabje Khyentse Rinpoche cung cấp nhiều minh giải quan trọng Kyabje Dodrup Chen Rinpoche ban trao truyền giáo lý Longchen Rabjam Tôi cám ơn Khenpo Palden Sherab Lama Golok Jigtshe (mất năm 1987) giải thích un bác nhiều điểm Cũng cám ơn đến Helena Hughes Linas Vytuvis sửa soạn dẫn, đến John Cochran chụp ảnh bìa Tơi muốn cám ơn Jeanne Astor Nhà xuất Snow Lion công việc biên tập Tôi mắc nợ sâu xa Victor Ruby Lam cung cấp cho nhà để sống làm xong sách Tulku Thondup Cambridge Tháng Chạp, 1987 10 NHỮNG CHỨNG ĐẮC CON ĐƢỜNG CỦA BỐN THỊ KIẾN TRONG THREGCHOD Tổng quát, bốn thị kiến chứng đắc có từ tu hành Thodgal Nhưng Thregchod cung cấp hệ thống để đạt bốn thị kiến theo Longchen Rabjam Thế nên, qua tu hành Thregchod, người ta hoàn thiện bốn thị kiến chứng đắc năm đường mười địa (1) Nghiệp thiện tích tập trước kia, lòng tốt Guru, Và phương tiện thiện xảo: nguyên nhân tương thuộc đến nhau, Bấy “tánh Giác tự-sanh khởi” vô ngại, tự do, đơn giản Nó khơng-nắm bắt-ngay khi-khởi, chứng ngộ trực tiếp Đó đại thị kiến “Chứng ngộ trực tiếp Pháp tánh” (2) Do tin gán tên, đặt cho bên bên Pháp tánh, Bất sanh khởi, khơng có để chối bỏ hay chấp nhận sửa sang hay chuyển hóa, Mọi khởi sanh thực tập chứng ngộ Bấy giờ, kinh nghiệm tăng cường, Người ta chuyển hồn cảnh bất lợi đưa đến xác định phủ định hữu vào đường Do khởi chứng ngộ, giải thoát đạt được, trụ nó, lạc thành tựu Do có kinh nghiệm, nhãn, trí biết trước, thần thông thứ, Những đức hạnh khác tánh giác bổn nhiên sanh khởi, Bấy giờ, phải biết thị kiến “sự tăng trưởng kinh nghiệm” (3) Bằng cách mở rộng kinh nghiệm, Tánh giác bổn nhiên (trở thành) sáng tỏ, tánh Khơng trí huệ bổn ngun trần truồng, Trong khơng có trầm trạo cử, khơng có động lay khơng động lay, Khơng có khác biệt thiền định xuất thiền định, mà ln ln khơng ngừng dịng sơng 231 Khi mức độ phi thường đức hạnh hồn thành, Đó chứng đắc thị kiến “sự hoàn thiện tánh giác bổn nhiên” (4) Khi người ta khơng lìa khỏi trạng thái này, Người ta tự khỏi ý niệm hóa nắm bắt đặc tính, siêu vượt đối tượng bám luyến, từ bỏ đối trị chúng, Mọi đồng thời tồn thiện giải khỏi nắm bắt chủ định, Sự bám luyến vào hữu bên ngồi bên cạn kiệt, Bấy chứng ngộ thị kiến “tan biến vào Pháp tánh” Rồi cách đem tánh giác bổn nhiên đến hoàn thiện bốn thị kiến, Những sắc thân tan vào Pháp tánh, Và người ta đạt giải thoát cách siêu vượt khỏi hình tướng nắm bắt trống khơng – Đó chứng đắc thường trạng thái bổn nguyên SỰ CHỨNG ĐẮC THREGCHOD VÀ THODGAL Vì thực hành hợp cõi giới tối hậu tánh giác bổn nhiên qua tu hành Thregchod Thodgal khơng tách lìa Đại Tồn Thiện Dzogpa Chenpo, “bốn thị kiến” chứng đắc Dzogpa Chenpo, vừa Thregchod Thodgal Những hình tướng xuất sáng tỏ trí huệ bổn ngun Thodgal, Sự bình an tự-hiện diện khỏi phóng chiếu thu hồi Là tánh Khơng tự nhiên thành tựu Thregchod Phương diện dừng dứt tâm Thregchod Sự tự sáng tỏ tự nhiên thành tựu Thodgal Sự hợp hai, tánh giác bổn nhiên tự-khởi, Là đường bí mật Nyingthig (Tinh Túy Sâu Xa Nhất) Khi tạo tác hồn tồn bình lặng, Vào lúc trí huệ bổn nhiên tự giác tự nhiên khởi hiện… Người bám chấp vào Thregchod Thodgal Cho chúng tách lìa thực hành theo Thì giống người mù khảo sát hình sắc Họ không hiểu nghĩa cõi giới tối hậu tánh giác bổn nhiên Họ bè bạn với lũ lừa Bằng cách đạt kinh nghiệm tánh tối hậu, 232 định tối thượng quang minh sáng rỡ, Sự chứng đắc tối thượng phổ khắp Người ta hoàn thiện (Bốn Thị Kiến): (Chứng ngộ) Trực Tiếp (Bản Tánh Tối Hậu), Tăng Trưởng (những kinh nghiệm), Hoàn Thiện (của tánh giác bổn nhiên) Và Tan Biến (vào Pháp tánh) Và người ta thực hóa tánh bổn nguyên SỰ CHỨNG ĐẮC KẾT QUẢ RỐT RÁO Đã hoàn thiện đường Dzogpa Chenpo, người ta chứng đắc cõi giới tối hậu có ba thân Đây đường giải thốt, hồn thiện quả: Khi người ta làm hết đường (tu hành) cần phải đoạn trừ, Tâm, biến cố tâm thức với chúng, Hết hoàn toàn cõi giới tối hậu (Bấy giờ) mây không che mặt trời, Từ cõi giới thân tối hậu, người ta biểu lộ mạn đà la sắc thân Trong tánh quang minh Vào lúc đó, bầu trời cõi giới tối hậu, tánh Khơng tự khỏi ý niệm, Tỏa chiếu Báo thân sáng rỡ với tướng chánh phụ Đó đạt đến giác ngộ, tánh giác ngộ (Phật tánh) Nó hoàn thiện (những đức hạnh Thân Tối Hậu): Mười lực, Bốn vô úy, Mười tám pháp bất cộng, (Những đức hạnh Hóa thân lịng bi quan niệm, đức hạnh tự nhiên thành tựu, Và hiểu biết thấy chân lý tuyệt đối tương đối Từ hồn thiện đức hạnh-như-đại dương Phật Từ trạng thái đó, phóng chiếu cho giới chúng sanh tu hành, Những biểu lộ bất tận nhiều hình thức khác nhau, Xuất cho tất cả, phản chiếu mặt trăng nước Do duyên sanh Nghiệp người tu hành lực ban phước bậc giác ngộ, Chúng xuất tương hợp thích đáng 233 QUẢ; 12 Chứng đắc Quả, Thân Phật Trí Huệ Bổn Nguyên Phật Kinh Đại thừa Tantra Đây dịch rút ngắn chương hai mươi hai Pema Karpo trích dẫn từ Shingta Chenpo kết đường tu hành Nó diễn tả năm Thân Phật năm Trí Huệ Bổn Nguyên, kết rốt tu hành theo Kinh Tantra Chư Phật mười phương ban quán đảnh Đại Quang cho Bồ tát đạt đến chấm dứt địa thứ mười Ngay tức thời, Bồ tát thành tựu nhiều loại định Kim Cương Định, mà chư vị chưa đạt trước Nhờ vậy, vị đạt Phật tự nhiên thành tựu (trạng thái) Pháp Vương Vũ Trụ Vào lúc đó, tảng phổ quát (cái sanh thân tâm giới, chúng sanh – Việt) với dấu vết chấm dứt, tiến trình tâm biến cố tâm thức Khi cấu uế tẩy sạch, đồng thời đức hạnh vốn thành tựu tự nhiên, tánh tinh túy sáng rỡ khai triển, dĩa mặt trời trịn vẹn tỏa sáng bầu trời khơng mây… Vào lúc đó, Bồ tát đạt thành tựu Thân Tối Hậu, dừng dứt tạo tác Báo thân-như-viên ngọc-như ý, tự nhiên thành tựu hay khởi sanh (từ trạng thái Thân Tối Hậu) tự với ý niệm Hoạt động Phật vị, biểu lộ bất tận, tỏa khắp cõi chúng sanh tu hành xuất trước chúng sanh… Do giải thoát che chướng hình tướng xuất thân thể ba cõi, Bồ tát xuất hình thức năm thân Kim Cương Do giải thoát chủ thể, tám thức, Bồ tát xuất tinh túy năm Trí Huệ Bổn Nguyên… Về (kết đường tu hành), có ba phương diện: Thân Phật, chúng tảng; Trí Huệ Bổn Nguyên, chúng đặt thân hoạt động Phật 234 NĂM THÂN Có nhiều cách để xếp loại thân Phật; chẳng hạn, thành ba, bốn năm thân Ở đây, theo Mayajala, loại Tantra bất nhị, chúng xếp thành năm loại Trong Manjusrinama-sangiti có nói: Phật tánh năm thân Bậc Pháp Vương tánh năm Trí Huệ Bổn Nguyên… (a) Thân Tối Hậu (Pháp thân): Nó tự khỏi tạo tác nguồn gốc tối thượng, cõi giới rỗng rang bao la, bầu trời cho (sự khởi sanh) đức hạnh khác Phật (b) Báo thân: Từ trạng thái Thân Tối Hậu, xuất năm loại (bộ) chư Phật, mặt trời mặt trăng chiếu sáng (trên bầu trời) Đối với Bồ tát địa thứ mười, xuất (một sao) năm chư Phật cõi Phật ngài, tương tự (với thật) (c) Hóa Thân: Đối với chúng sanh bất tịnh, xuất ba phạm trù (phô diễn); chẳng hạn, Biểu Lộ bậc Giác Ngộ Tối Thượng khởi sanh phản chiếu mặt trời mặt trăng nước trong… Ba phạm trù Hóa thân là: Hóa thân Nghệ thuật, hình thức thân ngữ tâm (của chư Phật) hình vẽ, chúng làm hay khởi sanh tự nhiên vật làm cho chúng sanh phát sanh cơng đức… Hóa thân Sự Sanh Ra, biểu lộ người cao (Bồ tát) v.v… để bảo vệ cho chúng sanh khỏi việc đói kém, bệnh tật Sự biểu lộ bậc Giác Ngộ Tối Thượng, bậc hiền triết diễn bày mười hai cơng hạnh Phật… Hai thân giống ba thân đầu tinh túy, từ quan điểm đức hạnh (mà chúng phân thành hai thân riêng biệt) Thân Đại Lạc vô nhiễm phương diện toàn khắp hay tinh túy ba thân Thân Đại Lạc Thân Tinh Túy đồng nghĩa Thân Kim Cương phương diện tánh bất hoại trạng thái giác ngộ… (d) Thân Đại Lạc: Nó tánh Ba Thân, tinh túy không hữu đơn hay đa thù, Đại Lạc khơng thể quan niệm, tinh 235 túy vơ nhiễm tồn khắp khơng tách biệt thân Phật Trí Huệ Bổn Nguyên Thế nên khơng có khác ngồi Đại Lạc… (e) Thân Kim Cƣơng: Bởi đoạn trừ tất che chướng nhị nguyên phát triển đức hạnh, Thân Tồn Giác Vì khơng giảm sút khỏi giải hồn tồn, khơng biến đổi, Thân Kim Cương… Năm thân không hữu chất riêng rẽ Chúng tự-trí huệ bổn nguyên Phật cõi giới tối hậu… Phương diện tinh túy-tánh Khơng định quang minh, thấu suốt (khi đạt giác ngộ), gọi Thân Tối Hậu Bản tánh sáng tỏ gọi Báo thân Xuất nhiều (hình thức hoạt động), gọi Hóa thân Sự khơng tách biệt nhiễm cần tịnh hóa với chứng ngộ tánh gọi Thân Kim Cương Cái vị đại lạc gọi Thân Tinh Túy Đại Lạc NĂM TRÍ HUỆ BỔN NGUYÊN Năm Trí Huệ Bổn Nguyên đặt Năm Thân… Trí Huệ Bổn Nguyên Cõi Giới Tối Hậu trí huệ Thân Tối Hậu Trí Huệ Bổn Nguyên Như Tấm Gương trí huệ Báo thân Trí Huệ Bổn Ngun Bình Đẳng trí huệ Thân Đại Lạc Trí Huệ Bổn Nguyên Phân Biệt Trí Huệ Bổn Nguyên Thành Tựu (Diệu Quan Sát Trí Thành Sở Tác Trí) trí huệ Hóa thân Tất chúng Thân Tồn Giác (hay Thân Kim Cương) Năm Trí Huệ Bổn Nguyên diện tánh giác bổn nhiên, tinh túy thành tựu tự nhiên (trong tất chúng sanh) Nhưng chúng khơng biểu lộ chúng bị che chướng người đường tu hành Có hai cách cho Trí Huệ Bổn Ngun biểu lộ: tự-sanh khởi tịnh hóa năm che chướng, xua tan (những che chướng trí huệ bổn nguyên) với năm phương tiện: (a) Sự tan biến tảng phổ quát v.v… Trong Kinh Kayatraya (vatara) có nói: Sự tan biến tảng phổ quát vào cõi giới tối hậu Trí Huệ Bổn Nguyên Cõi Giới Tối Hậu Sự tan biến thức tảng phổ quát 236 vào cõi giới tối hậu Trí Huệ Bổn Nguyên Như Tấm Gương Sự tan biến thức tâm vào cõi giới tối hậu Trí Huệ Bổn Ngun Bình Đẳng Sự tan biến tâm ô nhiễm vào cõi giới tối hậu Trí Huệ Bổn Nguyên Phân Biệt Sự tan biến thức năm giác quan vào cõi giới tối hậu Trí Huệ Bổn Nguyên Thành Tựu Cũng thế, tịnh hóa năm nhiễm ô phiền não, năm Trí Huệ Bổn Nguyên khởi… Sự tịnh hóa tham muốn Trí Huệ Bổn Nguyên Phân Biệt Sự tịnh hóa sân giận Trí Huệ Bổn Ngun Như Tấm Gương Sự tịnh hóa si (vơ minh) Trí Huệ Bổn Ngun Cõi Giới Tối Hậu Sự tịnh hóa kiêu mạn Trí Huệ Bổn Ngun Bình Đẳng Sự tịnh hóa đố kỵ Trí Huệ Bổn Ngun Thành Tựu Phương diện nhiễm ô cần phải tịnh hóa chuyển hóa giống đám mây (b) Năm phƣơng diện để xua tan che chƣớng là: Bằng cách học lời nghĩa Pháp người ta xua tan che chướng để thấy Trí Huệ Bổn Nguyên Như Tấm Gương Cũng thế, thiền định Bồ đề tâm, bình đẳng tất chúng sanh, Trí Huệ Bổn Nguyên Bình Đẳng Ban giáo lý cho người khác Trí Huệ Bổn Nguyên Phân Biệt Phụng nhu cầu người khác Trí Huệ Bổn Nguyên Thành Tựu Bằng cách tham thiền tánh Như người ta xua tan che chướng thấy Trí Huệ Bổn Nguyên Cõi Giới Tối Hậu Tinh túy Trí Huệ Bổn Nguyên: Hiểu biết tinh túy tánh tối hậu, dừng dứt tạo tác, Trí Huệ Bổn Nguyên Cõi Giới Tối Hậu Hiểu biết tánh tượng định quang minh Trí Huệ Bổn Nguyên Như Tấm Gương Hiểu biết tánh bình đẳng vị Trí Huệ Bổn Ngun Bình Đẳng Hiểu biết tất chi tiết tượng không lầm lẫn Trí Huệ Bổn Nguyên Phân Biệt Hiểu biết tất tượng mà khơng có che chướng Trí Huệ Bổn Nguyên Thành Tựu… (Năm Trí Huệ Bổn Ngun gồm vào hai Trí Huệ Bổn Nguyên Hiểu Biết Trí Huệ Bổn Nguyên Cõi Giới Tối Hậu Trí Huệ Bổn Ngun Bình Đẳng gồm vào Trí Huệ Bổn Ngun Hiểu Biết tánh Như Nó khơng ý niệm hóa tượng sanh tử niết bàn hay riêng khác Nó trụ khơng tách lìa Thân Tối Hậu, hư 237 không tự khỏi tạo tác Những Trí Huệ Bổn Nguyên Như Tấm Gương, Thành Tựu Phân Biệt bao gồm Trí Huệ Bổn Nguyên Hiểu Biết Tất Cả Sai Biệt Nó thấy biết tất tượng vơ tận Vì lịng bi chư Phật khơng có giới hạn, thấy tồn vũ trụ Dù nhỏ hạt cải, hệ thống giới chúng sanh vô biên xuất Phật phụng cho nhu cầu họ… NHỮNG HÀNH ĐỘNG CỦA PHẬT Những hoạt động Phật phơ diễn biểu lộ Trí Huệ Bổn Nguyên Thành Tựu Những hoạt động tức thời xuất khắp nơi, chỗ có chúng sanh, hình thức thân Phật, giáo lý… cho người tu hành SỰ TAN BIẾN NHỮNG SẮC THÂN Khi có bình chứa đầy nước, phản chiếu mặt trăng tan biến tự nhiên vào mặt trăng Cũng thế, khơng có bình chứa nước chúng sanh tiếp nhận, phản chiếu mặt trăng, tức thân biểu lộ chư Phật, chúng xuất tri giác chúng sanh, khơng hữu Khơng có khác ngồi trạng thái Báo thân tự-xuất Sự tan biến Hóa thân vào Báo thân tiến trình danh nghĩa khơng giống với tan biến vào khác Mặt trăng tan biến vào sáng tỏ nội ngày trăng non Tương tự, Báo thân tự-xuất tan biến vào sáng tỏ nội cõi giới Báo thân, điều gọi an trụ cõi giới trí huệ bổn ngun Vào điểm đó, trí huệ tự-giác phân biệt đạt đến trí huệ bổn nguyên vi tế nhất, thời gian trạng thái tham thiền vô bậc 238 13 Những Thân Phật Trí Huệ Bổn Nguyên Dzogpa Chenpo Phần dịch rút ngắn giải thích địa vị Phật trình bày chương 11, có nhan đề Những Địa Hoàn Thiện Kết Quả, Tshigdon Dzod Trong phần Longchen Rabjam giải thích phân chia ba thân Phật Trí Huệ Bổn Nguyên Ba Thân Phật theo Đại Toàn Thiện Dzogpa Chenpo Khi Trí Huệ Bổn Nhiên tự với tất nhiễm ô ngoại sanh, người ta đạt Thân Tối Hậu (Pháp thân) tự nhiên tịnh thành tựu cõi giới tối hậu, hợp thân Phật Trí Huệ Bổn Nguyên Bấy giờ, không rời khỏi Thân Tối Hậu, người ta biểu lộ đèn cho tất hữu, mở rộng hướng đáp ứng lợi lạc nhị nguyên qua sắc thân Phật, Báo thân Hóa thân, qua tâm giác ngộ (đại bi) Đây tối hậu (của đường tu hành này) Sự giác ngộ cho người ta vô biên phẩm tính, tóm tắt, giải thích hai phạm trù: (a) tinh túy thân Phật, trụ xứ chứng đắc giác ngộ đại dương, (b) tánh Trí Huệ Tánh Giác, cờ chiến thắng viên ngọc ý… BA THÂN PHẬT Tinh túy thân Phật tảng chúng thân đức hạnh chư Phật Tinh túy Thân Tối Hậu đại tịnh từ vô thủy, tự khỏi ý niệm diễn tả Tinh túy Báo thân đại tự nhiên tánh tự-sáng tỏ tự khỏi cực đoan ý niệm Tinh túy Hóa thân (năng lực) lịng bi, tảng sanh khởi biểu lộ thích hợp… Những đặc tính: Hai tịnh tối hậu tác động thân Phật đặc tính thân Phật Về đặc tính thân Phật, có nói Tantra Senge Tsaldzog: Cái khơng thể quan niệm đặc tính Thân Tối Hậu Sự sáng tỏ khơng có ý niệm đặc tính Báo thân Sự biểu lộ nhiều hình thức khác đặc tính Hóa thân… 239 Cách diện chúng: Thân Tối Hậu tiền khỏi tính chất, hư khơng Báo thân tiền thoát khỏi sắc tướng phải chết đi, cầu vồng Hóa thân diện vơ sắc tướng khác nhau, trò chơi huyễn… Cõi Phật: Cõi Phật Thân Tối Hậu tịnh từ vô thủy, tự khỏi ý niệm Cõi Phật Báo thân sáng tỏ năm thân Phật năm Trí Huệ Bổn Nguyên Cõi Phật Hóa thân chúng sanh tu hành xuất giới chúng sanh khắp suốt không gian… Những chúng sanh tu hành (hay Đệ tử): Đệ tử Thân Tối Hậu, tự tánh tịnh, Tánh Giác Bổn Nhiên siêu vượt khỏi chuyển động cố gắng Đệ tử Báo thân tự-xuất chúng hội đạo sư đệ tử Đệ tử Hóa thân chúng sanh bình thường sáu cõi… Những hoạt động: Đã hồn thiện mục đích cho Thân Tối Hậu, khơng dời lìa khỏi nó, trạng thái cõi giới tối hậu, người ta khởi lên hình thức thân Phật cho chúng sanh khác, cung cấp thành tựu lợi lạc hai phần sanh tử chấm dứt cách dẫn dắt chúng sanh tiến tới… Những lợi lạc cho chúng sanh khác đem mà không rời lìa khỏi cõi giới tối hậu, mặt trăng nước… Sự Hồn thiện Xác Tín: Nó chứng đắc ba thân Phật cách hoàn thiện đức hạnh đoạn trừ chứng ngộ Tương tự, đáp ứng mong muốn hoàn thiện viên ngọc ý (Phẩm tính) khơng động tự khỏi ý niệm hóa hồn thiện Thân Tối Hậu Sự tự sáng tỏ, thành tựu tướng chánh tướng phụ, hoàn thiện Báo thân Tạo thành tựu mục tiêu hai phần hồn thiện Hóa thân 240 BẢN TÁNH CỦA TRÍ HUỆ BỔN NGUN TÁNH GIÁC BỔN NHIÊN Có ba phương diện: (a) Tinh túy Trí Huệ Bổn Nguyên Tánh Giác Bổn Nhiên (Rig-pa Ye-shes) Tánh Giác Bổn Nhiên mặt trời thường trụ cách nguyên sơ Tánh Giác Bổn Nhiên Tồn Khắp, khỏi che ám ngoại sanh (như mây) Thế nên nhìn thấy Trí Huệ Bổn Ngun khơng nhiễm ô diện tinh túy thân Phật… (b) Tính cách hiểu biết tánh giác bổn nguyên tự nhiên sáng rỡ Sự chứng ngộ hiểu biết tánh giác cách trực tiếp giải thoát người ta khỏi che chướng làm cho mạn đà la đức hạnh nở hoa Thế nên thân Phật trí huệ bổn nguyên diện hợp pháp giới phúc lạc (c) Phân chia: Có hai phân chia Trí Huệ Bổn Nguyên, tổng quát đặc biệt Trí Huệ Bổn Ngun Tổng Qt Có ba phương diện, “Trí Huệ Bổn Nguyên tảng” Thân Tối Hậu, “Trí Huệ Bổn Nguyên với Tính Cách” Báo thân, “Trí Huệ Bổn Ngun Tồn Khắp” Hóa thân Trí Huệ Bổn Ngun Thân Tối Hậu giống mặt trời, làm tảng cho khởi sanh Báo thân Hóa thân, mặt trời tia sáng Trí Huệ Bổn Nguyên Báo thân giống gương, phơ bày phản chiếu “Trí Huệ Bổn Nguyên với Những Tính Cách” trọn vẹn, sáng khơng có lầm lẫn Trí Huệ Bổn Ngun Hóa thân giống mặt trăng nước, xuất ứng hợp với bình chứa (những đệ tử)… “Trí Huệ Bổn Nguyên tảng” Thân Tối Hậu an trụ (bản tánh của) tánh Không sáng tỏ, làm cho khởi sanh sắc thân Phật, hịn pha lê diện (khơng có ảnh hưởng bên ngồi) Từ trạng thái “Trí Huệ Bổn Ngun tảng”, khơng có biểu lộ cách trực tiếp, ngoại trừ phương diện cung cấp cõi giới cho sanh khởi “Trí Huệ Bổn Nguyên với Tính Cách” Báo thân “Trí Huệ Bổn Ngun Tồn Khắp” Hóa thân 241 Trong trạng thái Trí Huệ Bổn Nguyên với Tính Cách Báo thân, “Trí Huệ Bổn Nguyên tảng” hữu tảng cho khởi sanh sắc thân Phật, tia sáng Thế nên chúng có mặt trực tiếp Bản tánh “Trí Huệ Bổn Nguyên với Tính Cách” diện năm ánh sáng (màu) xuất từ hịn pha lê Trong trạng thái Trí Huệ Bổn Ngun Hóa thân, “Trí Huệ Bổn Ngun tảng” không chuyển động khỏi cõi giới tối hậu mặt trời, “Trí Huệ Bổn Nguyên với Tính Cách” an trụ cõi Phật Báo thân tia sáng màu sắc cầu vồng Thế nên chúng khơng diện cách biểu lộ Trí Huệ Bổn Nguyên Toàn Khắp phản chiếu mặt trăng xuất (trong bình chứa nước), xuất trực tiếp cho cá nhân đệ tử Ba phân chia Trí Huệ Bổn Nguyên làm mặt tượng, theo cách chúng xuất Về tánh tượng, ba tinh túy như, siêu vượt khỏi đơn hay chia nhiều Những Trí Huệ Bổn Nguyên Đặc Biệt Thân Phật Có ba: Trí Huệ Bổn Nguyên tảng Thân Tối Hậu, Trí Huệ Bổn Nguyên với Tính Cách Báo thân, Trí Huệ Bổn Ngun Tồn Khắp Hóa thân Trí huệ bổn ngun thân tối hậu: Thân Tối Hậu, giải trạng thái giải thốt, tịnh từ vơ thủy vị, hư khơng Trong diện ba Trí Huệ Bổn Nguyên: (i) “Trí Huệ Bổn Nguyên Tinh Túy Thanh Tịnh Nguyên Thủy”, siêu vượt tất ý niệm diễn tả khối cầu pha lê suốt, (ii) “Trí Huệ Bổn Nguyên Bản Tánh Tự Nhiên Thành Tựu”, tảng khởi sanh đức hạnh xuất hiện, sáng tỏ vi tế, tự tánh, (iii) “Trí Huệ Bổn Ngun Lịng Bi Tồn Khắp”, phương diện lực tinh tinh túy, khơng ngừng diện tảng khởi sanh hai sắc thân Phật, phương diện Trí Huệ Tánh Giác, trí huệ khơng phân tích đối tượng cách trực tiếp 242 Nếu Thân Tối Hậu có mặt thơ trược, rơi vào thường kiến chất thể tính cách khơng bình an khỏi ngồi ý niệm hóa Nếu khơng có diện phương diện vi tế sáng tỏ sâu xa tảng cho khởi sanh (trong Thân Tối Hậu), rơi vào đoạn kiến (chủ nghĩa hư vô) hư không Thế nên Thân Tối Hậu trái với hai biên kiến cực đoan này, Trí Huệ Bổn Nguyên vi tế, hợp tánh Không sáng tỏ, diện tảng sanh khởi Trí Huệ Bổn Nguyên Báo thân Nó Trí Huệ Bổn Ngun với Tính Cách có năm phân chia: (i) Trí Huệ Bổn Ngun Cõi Giới Tối Hậu: Tinh túy: Nó phân ba phương diện: (a) Tánh Không, cõi giới tịnh bổn nguyên, tảng giải thốt, (b) Sự tự-sáng tỏ Trí Huệ Bổn Nguyên, tảng ánh sáng tự mình, (c) Cõi giới tối hậu Trí Huệ Tánh Giác… (ii) Trí Huệ Bổn Nguyên nhƣ Tấm Gƣơng: Tinh túy: Nó sáng tỏ, cõi giới khơng ngăn ngại cho sanh khởi (của phẩm tính Phật) hợp với tánh Không sáng tỏ Tánh Giác Bổn Nhiên… (iii) Trí Huệ Bổn Ngun Bình Đẳng: Tinh túy: Nó trạng thái bình đẳng khơng rơi vào cực đoan thiên lệch phương diện Nguyên nhân bình đẳng tánh đại bình đẳng vốn giải cõi giới (tối hậu) sanh tử niết bàn Điều kiện bình đẳng an trụ tánh đại bình đẳng ba cửa, thân, ngữ, tâm giác ngộ chư Phật, tinh túy, tánh, (năng lực) lịng bi (của Thân Tối Hậu)… (iv) Trí Huệ Bổn Ngun Phân Biệt: Tinh túy: Nó Trí Huệ Bổn Nguyên phân biệt tất hữu tượng cách trực tiếp không lầm lẫn… 243 (v) Trí Huệ Bổn Nguyên Thành Tựu Hành Động: Tinh túy: Đã đạt đến mục đích cho trạng thái tánh giác bổn nhiên, đáp ứng nhu cầu người khác viên ngọc ý, mà không cố gắng Trí Huệ Bổn Ngun Hóa thân Nó “Trí Huệ Bổn Ngun Tồn Khắp” Hóa thân, có hai phương diện Những hóa thân (xuất hiện) cho người khác, người tu hành, không giống thể khơng có sống hay phản chiếu, mà biểu lộ qua Trí Huệ Bổn Nguyên có hai phương diện để đáp ứng cách tự nhiên mục tiêu chúng sanh (i) Trí Huệ Bổn Nguyên Hiểu Biết Tánh Như (của tượng chúng là) hiểu biết chân lý tuyệt đối, tinh túy tượng khơng có sai lầm Qua trí huệ này, Đức Phật dạy (cho đệ tử) tánh tuyệt đối thoát khỏi tạo tác sanh diệt, hư khơng (ii) Trí Huệ Bổn Ngun Hiểu Biết Sai Biệt (của tượng) hiểu biết chân lý tương đối, chi tiết tất tượng không lầm lẫn Qua hiểu biết này, Đức Phật dạy khả năng, nguyên tố, nghiệp, đường tu hành v.v… (cho chúng sanh tu hành), (theo kiểu) tám thí dụ huyễn… (i) Trí Huệ Bổn Nguyên Hiểu biết Tánh Nhƣ (Chân lý Tuyệt đối): Tinh túy: Nó hiểu biết khơng sai lầm tượng diện (trong thực tánh chúng)… Phân chia: Nó có hai phân chia: Trí Huệ Bổn Nguyên hiểu biết tánh Như, tánh hình tướng tượng, Trí Huệ Bổn Nguyên hiểu biết tánh Như, tánh trống khơng tánh tuyệt đối Nó có biết sai biệt khơng? Trong hình tướng xuất hiện, có hai phương diện, tinh túy sắc tướng Cái hiểu biết biết tinh túy, tánh Như sắc tướng, sai biệt Nó giống tri giác hoa utpada màu xanh chi tiết hoa màu sắc, hình dáng… 244 (ii) Trí Huệ Bổn Nguyên Hiểu Biết Sai Biệt (Chân lý Tƣơng đối): Tinh túy: Nó hiểu biết tất chi tiết hình tướng tượng, tính khí, cịn ngủ n thói quen chúng sanh tu hành… Phân chia: (Có hai phương diện Hiểu biết tất phương diện phẩm tính tịnh chư Phật chúng tri giác Hóa thân hiểu biết toàn phương diện yếu tố bất tịnh chúng sanh gian: (Hóa thân) đáp ứng mục tiêu hai phần cách tự nhiên ngọc ý, sanh tử trống không… Bởi thế, qua hợp chia tách thân Phật Trí Huệ Bổn Ngun, chư Phật hồn thành mục đích cõi giới tối hậu đáp ứng lợi lạc chúng sanh khác, Quả Trong Long-trugpa có nói: Từ Thân Tối Hậu hư không khởi lên cách tự nhiên Báo thân vơ số Hóa thân mây Chúng gom tụ ban phát cách tự nhiên lợi lạc (như ánh sáng mưa) cho chúng sanh không dứt 245