PHÁT TÂM BỒ ĐỀ qua pháp tu Bảy Điểm Nhân Quả và Hoán Chuyển Ngã Tha

RIBUR RINPOCHE thuyết giảng Hồng Như chuyển ngữ   PHÁT TÂM BỒ ĐỀ qua pháp tu Bảy Điểm Nhân Quả Hoán Chuyển Ngã Tha hongnhu -archives - Ấn Bản Điện Tử 2016 Phát tâm bồ đề Đại sư Ribur Rinpoche thuyết giảng How to Generate Bodhicitta by Ribur Rinpoche Hồng Như chuyển Việt ngữ hongnhu-archives Ấn điện tử 2016 FREE BOOK – NOT FOR SALE SÁCH ẤN TỐNG – KHÔNG BÁN Tùy nghi sử dụng với điều kiện giữ nguyên nội dung khơng bán Prerequisites: Everyone can read Điều kiện hành trì: Mọi người đọc Bìa trước: Ribur Rinpoche, nhiếp ảnh Mark Gatter Ruột sách: Ngài Atisha, ngài Langri Tangpa họa sï khuyết danh, lưu trữ Asian Classics Input Project Bìa sau: hình trà tì ngài Ribur Rinpoche: Ven Roger nhiếp ảnh  Nguyên tiếng Anh: How to Generate Bodhicitta by Ribur Rinpoche, translated by Fabrizio available at Lama Yeshe Wisdom Archive (LYWA) http://www.lamayeshe.com/otherteachers/ribur/hgb_1.shtml translation and free distribution with permission from LYWA Hồng Như Thubten Munsel chuyển Việt ngữ Lời Nói Đầu Năm 1997, Trung Tâm Phật Giáo A Di Đà (Amitabha Buddhist Centre) may mắn thọ nhận pháp đại sư Ribur Rinpoche truyền dạy Đại sư đến viếng Trung Tâm Phật Giáo A Di Đà hai lần, lưu lại tổng cộng ba tháng rưỡi, truyền dạy pháp tu lam-rim [Bồ Đề Đạo Thứ Luận - nghĩa đường tu giác ngộ] pháp lo-jong (phương pháp chuyển tâm) Cuốn sách nhỏ ghi lại khóa giảng lần Tiểu Sử Ngài Ribur Rinpoche sinh năm 1923 tỉnh Kham nước Tây Tạng Năm lên năm, ngài xác nhận hóa thân đời thứ sáu Lama Kunga Osel, đại sư uyên thâm quảng bác tĩnh tọa nhập thất suốt thời gian mười hai năm cuối đời Năm vị hóa thân đời trước ngài sư trưởng Tu Viện Ribur Kham Năm 14 tuổi, Ribur Ripoche vào Tu Viện Sera tu học Đây viện đại học Phật giáo lớn dịng Gelug thủ Lhasa Từ ngài bắt đầu riết tu học Phật Pháp, đến năm 25 tuổi nhận tiến sĩ Phật học (Geshe degree) Trong thời gian tu học Tu Viện Sera, ngài thường đến dự khóa giảng nhận nhiều pháp quán đảnh từ đấng bổn sư ngài Pabongka Rinpoche, lúc vị Thầy cao trọng dịng Gelug Sau tu học hồn tất, Ribur Rinpoche trở  Phát Tâm BỊ đŠ Kham, nhiều năm nhập thất chòi nhỏ dựng rừng Đến năm 1950, Trung Quốc xâm nhập Tây Tạng, hoàn cảnh xứ Kham lúc nguy hiểm Năm 1955, đấng đạo sư ngài Trijang Rinpoche khuyên ngài nên Lhasa để tiếp tục nhập thất tu học Nhưng sau tình thủ Lhasa khơng cịn an tồn Từ năm 1959 (là năm người dân Tây Tạng vùng dậy) năm 1976, ngài phải trải qua nhiều cảnh sống khó khăn cực, bị tù đày, đánh đập, làm chứng nhân bất lực trước sức tàn phá khủng khiếp Cách Mạng Văn Hóa Dù vậy, ngài giữ niềm an lạc, hoan hỉ hành trì pháp tu học Ngài nói, “tơi khơng thật cảm thấy khổ sở khó khăn phải sống nghịch cảnh Đó tồn nhờ lòng từ bi Lama Dorje Chang [Pabongka Rinpoche] Nhờ Thầy mà học vài phương pháp chuyển tâm, gặp nghịch cảnh tâm tơi tức nhìn chân tướng luân hồi, phiền não ô nhiễm, nghiệp quả, v.v Vì thật cảm thấy thoải mái an lạc.” Sau Cách Mạng Văn Hóa, ngài đức Ban-thiền Lama (Panchen Lama) sức gom lại kho tàng Phật Pháp Tây Tạng bị phá hủy Hai thành tựu đáng kể ngài tìm lại hai tượng Phật Thích Ca quí giá Tây Tạng: Jowo Chenpo Ramo Chenpo Hai tượng hai vị hoàng hậu vua Songsten Gampo (617-698), vị người Trung Hoa vị người Nepal, đưa vào Tây Tạng Đến thời Cách mạng Văn Hóa, hai tượng bị chở Bắc Kinh, cất kho hàng chung với Phát Tâm BỊ đŠ 7 hàng ngàn tượng khác, thất lạc suốt 17 năm đến Ribur Rinpoche tìm lại được, hồn trả lại chùa cũ Lhasa Năm 1987, Ribur Rinpoche rời Tây Tạng sang tỉnh Dharamsala nước Ấn Độ để tìm gặp đức Đạt-lai Lạt-ma Từ sau ngài trụ Tu Viện Namgyal Dharamshala Đáp lời thỉnh cầu đức Đạt-lai Lạt-ma, ngài soạn lại tiểu sử nhiều vị đại lama, sách cơng phu nói lịch sử tơn giáo Tây Tạng Ngài thuyết pháp nhiều nơi giới Úc, Tân Tây Lan, Mỹ nước Âu Châu Với tính tình vui vẻ ấm cúng, trí tuệ sâu thẳm lời dạy gần gũi với thực tế, ngài đấng đạo sư vơ vàn kính yêu Phật tử nhiều nơi giới Nguồn Gốc Giáo Pháp Lam-rim Hai ngàn năm trăm năm trước, đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành tựu đại giác ngộ hướng dẫn đường đến giác ngộ cho người khác bước theo Giáo pháp Phật giữ gìn sống động ngày nhờ lòng từ bi nỗ lực nhiều hệ hành giả tiếp nối không gián đoạn, đời nhận pháp từ sư phụ, chuyên tâm tu tập hành trì, truyền lại cho đời sau Ở Tây Tạng, tinh yếu lời Phật dạy tóm gọn giáo pháp gọi lam-rim [Bồ đề đạo thứ luận], gọi đường giác ngộ, giảng giai đoạn đường tu giác ngộ Giáo pháp Lam-rim chủ yếu chia thành ba giai đoạn, tương ứng với ba loại tâm nguyện người tu theo Phật Pháp Giai đoạn thứ gọi “căn bậc thấp” [sơ căn], người tu bước vào giai đoạn bắt đầu biết quan tâm đến kiếp sau Biết quan tâm hiểu đời sống  Phát Tâm BỊ đŠ chấm dứt lúc nào, sau chết phần lớn phải sinh vào cõi ác đạo (súc sinh, ngạ quỉ hay địa ngục), muốn tái sinh vào thiện đạo phải qui y Tam Bảo, sống thuận theo nhân Giai đoạn thứ hai “căn bậc trung” [trung căn], người tu phát khởi tâm nguyện muốn vĩnh viễn vượt thoát sinh tử luân hồi Quan trọng giai đoạn tu theo Tứ Diệu Đế: [1] khổ; [2] nguyên nhân khổ (nghiệp phiền não); [3] trạng thái diệt khổ (niết bàn); [4] phương pháp diệt khổ qua ba môn vô lậu học Giới, Định Tuệ Giai đoạn thứ ba “căn bậc cao” [thượng căn] Người tu giai đoạn mở rộng tim, quan tâm đến cảnh sống tất lồi chúng sinh Nhìn thấy chúng sinh không muốn khổ mà phải chịu khổ, muốn an vui mà chẳng lúc an vui, thấy nên người tu muốn nhanh nhanh đạt giác ngộ viên mãn để sớm có khả giúp đỡ chúng sinh Tâm nguyện vị tha tâm bồ đề Tập sách nhỏ tay quí vị gom lại số giảng quí giá Ribur Rinpoche, hướng dẫn phương pháp phát tâm bồ đề chuyển tâm, bước bước một, chuyển tâm vị kỷ biết có thành tâm vị tha biết quan tâm đến người khác Sách có nhờ giúp đỡ nhiều người: giảng Rinpoche Fabrizio Pallotti khéo léo thông dịch tiếng Anh ; nhiều học viên ABC hoan hỉ đánh máy từ băng ghi âm, tơi hiệu đính đánh máy nhờ giúp đỡ Doris Low Risen Koben Khagye Khadro Tháng 10 - 1998 Bảy Điểm Nhân Quả Thánh Atisha (980-1052) Tâm bồ đề tâm nguyện lợi ích chúng sinh mà cầu giác ngộ Tâm thật kỳ diệu tuyệt vời Một vị sư phụ Lama Atisha có lần nói với ngài sau: “dù biết khứ vị lai, thấy linh ảnh đấng Bổn tôn, hay nhập định vững trái núi, tất so với tâm bồ đề chẳng có đáng nói.” Chúng ta, ngược lại, phục lăn thành tựu nói Hoặc thân, nghe khác làm việc - thấy linh ảnh Phật, thấy chuyện khứ vị lai, định vững trái núi thấy thật việc hy hữu tuyệt vời Thế sư 62  Phát Tâm BÒ ñŠ Chuyển hành động thành chánh pháp sống có ý nghĩa Quan trọng bắt đầu vào buổi sáng, mở mắt ra, phải tâm nghĩ sau: “tôi sống sáng nay, thật điều may mắn Nhờ ơn Tam Bảo, không chết đêm qua Vậy phải mang ngày hôm sống cho thật có ý nghĩa, cách tu theo chánh pháp.” Sau phát nguyện mạnh mẽ rồi, q vị phải ln nhớ tới lời nguyện này, tự nhắc nhở ln ln, hành động Thơng thường sau thức dậy, việc quí vị làm chui vào phòng tắm Vậy tắm rửa q vị hành trì pháp thiền tắm rửa, tụng hành trì pháp sám hối Tiếp theo khơng phải làm, q vị bắt đầu cơng phu hàng ngày Cịn phải làm, q vị sử dụng thời gian làm để tạo công đức Nếu làm công việc chân tay, quí vị dùng miệng ý để tạo cơng đức - tâm q vị trở thành chánh pháp nhớ nghĩ thường xuyên đến lời nguyện phát khởi vào buổi sáng Sau ăn trưa Thơng thường ngày có ba bữa ăn Khi ăn hành trì pháp quán nhận thực phẩm, thuộc pháp tu Đạo Sư Du Già Đại hành giả Drogchen Lingrepa có nói sau, Tất thánh địa Đều nằm thể Phát Tâm BỊ đŠ 63 Ngay luân xa Không cần phải xa, Muốn hành hương xứ Phật, Hãy viếng thăm nơi ấy; Muốn tịnh sám hối, Và tích lũy cơng đức, Hãy hành trì nơi ấy; Ngay nơi luân xa, Thánh địa không đâu xa Nằm thể Theo pháp Đạo Sư Du Già, toàn chư thiên thiện thần chư Bổn Tôn Pháp Chủ nằm thân vi tế đường tâm mạch luân xa Vì hành trì pháp thiền nhận thực phẩm, quí vị quán tưởng thân nhiệm màu đấng Bổn Tôn Pháp Chủ, hay quán tưởng mạn đà la, dùng thức ăn làm phẩm vật cúng dường Lama Dorje Chang thường đọc câu tụng nói Rất hay Khi tiếp tục với việc làm ngày, quí vị nên mang câu phát nguyện buổi sáng nhắc nhở ln ln Rồi lúc đêm về, trước ngủ, nhớ lại làm ngày, xét lại xem có sống thuận với lời phát nguyện buổi sáng hay khơng Nếu thấy làm điều khơng nên làm, q vị phải phát lộ, sám hối Cịn thấy việc làm theo với lời nguyện buổi sáng, quí vị nên hoan hỉ công đức tạo ngày 64  Phát Tâm BỊ đŠ Các vị lama dịng Kadampa ngày trước có thói quen đếm việc thiện bất thiện Các Thầy thường giữ hai chồng đá, đen trắng Bao thấy tâm nảy điều mê lầm hay phiền não, Thầy thêm viên vào chồng đá đen, cịn thấy tâm có điều thiện, Thầy thêm viên vào chồng đá trắng Đến cuối ngày Thầy đếm lại số đá đen đá trắng, sám hối cho mê muội phiền não tạo ngày, nguyện ngày hôm sau giữ gìn tâm khơng để phạm ác nghiệp Các Thầy hoan hỉ với tất công đức làm ngày, nguyện ngày hôm sau tiếp tục làm nhiều Sau Thầy ngủ hành trì pháp mang giấc ngủ hội nhập chân Chúng ta có lẽ khó lịng mà làm theo được, điều quan trọng phải mang giấc ngủ hội nhập vào pháp quán Cho Nhận Mười Một Bước Phát Tâm Bồ Đề Như tơi nói qua, bắt đầu luyện tâm để phát tâm bồ đề, kết hợp hai phương pháp Bảy Điểm Nhân Quá, Hoán Chuyển Ngã Tha thành pháp tu bao gồm mười bước Đây truyền thống tu phát tâm bồ đề theo lama Tông Khách Ba Hai pháp tu tu theo pháp định phát tâm bồ đề Tuy vậy, phương pháp phi thường kết hợp hai pháp tu thành mười bước giúp quí vị phát tâm bồ đề mau chóng hơn, dễ dàng Phát Tâm BỊ ñŠ 65 Kết hợp hai pháp tu thành mười bước cách nào? Thứ nhất, quán đại xả: bình đẳng ba người, bạn, thù kẻ lạ Thứ hai, thấy tất chúng sinh mẹ mình: dựa vào lý luận tâm thức khơng có khởi điểm dựa vào lời dạy Thầy Thứ ba, thấy ơn nặng chúng sinh mẹ mình, ơn người mẹ đời thương yêu lo lắng cho quí vị Tiếp theo giai đoạn phi thường, nhớ lại ơn nặng chúng sinh khơng phải mẹ q vị Sau q vị qn Ngã tha bình đẳng Nhược điểm tâm vị kỷ Lợi điểm tâm vị tha Tiếp theo, mang tâm chứa đầy lịng bi mẫn, q vị quán tưởng nhận tất khổ đau chúng sinh Bao thành thục rồi, quí vị mang pháp quán phối hợp thở vào Sau đó, mang tâm chứa đầy lịng từ, q vị qn tưởng cho tất thiện nghiệp thiện căn, gửi theo thở quí vị 10 Ngang giai đoạn này, quí vị phát đại nguyện, nghĩ rằng, “tôi thường quán nhận vào tất khổ đau chúng sinh cho tất thiện nghiệp 66  Phát Tâm BỊ đŠ thiện căn, quán tưởng, không thật xảy Nhưng khiến cho điều thật xảy Tôi gánh tất khổ đau chúng sinh cho tất thiện niềm an lạc hạnh phúc mà chúng sinh mong cầu.” Khi nghĩ vậy, tâm quí vị phát sinh loại tinh thần trách nhiệm đặc biệt 11 Để hồn thành trách nhiệm này, q vị phát tâm bồ đề: “tơi thành Phật để giúp đỡ tất chúng sinh” Ngang điểm này, quí vị mang bồ đề vào Phật đạo cách qn tưởng hóa thành Phật Thích Ca Mâu Ni, phóng vơ lượng ánh sáng lớn, làm tịnh toàn thể chúng sinh, dẫn dắt chúng sinh vào địa vị Phật đà Quán tưởng chúng sinh hóa thành Phật, định tâm hình ảnh quán tưởng Kết thúc buổi thiền với tâm vui mừng thật đưa tất chúng sinh vào địa vị giác ngộ Chuyển Hóa Nghịch Cảnh Thành Đường Tu Giác Ngộ Phần chánh văn Bảy Điểm Chuyển Tâm phương pháp chuyển nghịch cảnh thành đường tu giác ngộ Pháp tu tuyệt đối quan trọng, thời chánh pháp suy đồi sống Trong thời mạt pháp Phát Tâm BỊ đŠ 67 này, chướng ngại nhiều, Phật tử chân thành tu theo Phật Pháp lại gặp nhiều chướng ngại Pháp tu giúp người tu mang tất chướng ngại, nghịch cảnh, chuyển hết thành phương tiện thuận tiện để tu hành, chí chuyển thành đường tu giác ngộ Nói cho thật xác, pháp tu giúp cho người tu khơng cịn chút chướng ngại Phương pháp chuyển nghịch cảnh chia thành hai phần chính: chuyển nghịch cảnh ý, hai chuyển nghịch cảnh hành động Phương pháp chuyển nghịch cảnh ý lại chia thành hai phần: chuyển lý luận, hay chuyển tánh Khơng Nói chuyển nghịch cảnh lý luận, chánh văn nói rằng: Khi cảnh sống, người Tràn ngập điều bất thiện, Hãy chuyển hóa nghịch cảnh Thành đường tu giác ngộ Lời luận giải Cúng Dường Đạo Sư nói sau: Đến cảnh sống Cùng với chúng sinh Đều chìm ngập Quả ác nghiệp, Khổ đau ập xuống 68  Phát Tâm BỊ đŠ Như trận mưa rào, Chúng khẩn nguyện Đạo sư gia trì Cho cảnh khổ đau Chuyển thành chánh pháp, Lấy làm nhân Khiến cho trổ Làm cạn tất Phiền não, ác nghiệp Đã phạm Các thời q khứ Nói ví dụ, ngã bệnh thường nghĩ ăn phải gì, hay bị tà ma ám hại, bị trù ếm Chúng ta thường nghĩ đến nguyên Rõ ràng khơng có khả thấy nguyên nhân thật bệnh, khơng hiểu lại gặp vấn đề Nên cần trở lại xem [phần giáo pháp Lam-rim giảng về] pháp luyện tâm dành cho bậc sơ căn, giảng nghiệp Ở có nói rõ nghiệp, việc làm khứ, nên phải chịu Ở khơng nói bệnh tật ăn lầm đồ ăn, hay có ếm bùa, hay tà ma ám hại Ở nói rõ tất xảy đến từ nghiệp, từ việc làm khứ Vì định phải biết cách chuyển nghịch cảnh thành phương tiện thuận lợi để tu giác ngộ Phát Tâm BỊ đŠ 69 Nếu quí vị ý kỹ lưỡng đến lời dạy đại lão lama dịng Kadampa, tâm q vị nhiều lợi lạc Các Thầy nói vầy, “bệnh đau chổi / quét ác nghiệp.” Cứ suy nghĩ thấy lời khuyên thật có tác dụng mãnh liệt Ý Thầy bệnh tật, đớn đau, khổ não tất phát sinh từ ác nghiệp phạm khứ Bây chịu nên nghiệp cũ rụi hết khơng cịn, bị chổi bệnh khổ quét Lời khuyên đại lão lạt ma dịng Kadampa thật hữu hiệu ! Q vị nên noi theo lời khuyên này, nên nghĩ đến điều gặp đớn đau thể xác hay tinh thần Đặc biệt phải nghĩ ngồi quán Cho Nhận, phát nguyện lần rồi, mong cho khổ đau chúng sinh trổ thân Bây lời nguyện có kết quả, nên hoan hỉ phải Phải biết nguyện cho khổ đau đến nhiều nữa, nhiều tốt Vì sao? Vì chịu nhiều khổ đau ác nghiệp tẩy Mong mỏi khổ đau trổ bây giờ, hiểu rõ điều làm tiêu ác nghiệp Gặp lúc thể xác tinh thần gặp nhiều khổ não, khơng có mang lại nhiều lợi lạc hành trì pháp tu Lam-rim pháp chuyển tâm Đây điều xảy cho thân tơi Có lúc tơi phải trải qua cảnh sống khó khăn khơng thể tưởng tượng được, thân tâm phải chịu áp vượt 70  Phát Tâm BỊ đŠ sức tưởng tượng người Vào lúc ấy, thấy tất khổ não khó khăn ác nghiệp làm khứ, chịu cảnh khổ ác nghiệp tịnh Rồi tơi lại có ý nghĩ sau, khổ lại tốt, nhờ quét nhiều ác nghiệp Nhờ ơn bậc đạo sư, nhờ thọ nhận pháp chuyển tâm từ Lama Pabongka Dorje Chang nhờ nhiều lần nhận pháp từ Kyabje Trijang Rinpoche mà tinh thần thể xác dù phải chịu đớn đau khổ não tưởng tượng nổi, khơng có ý nghĩ mong khổ đau sớm kết thúc Khi nghịch cảnh ụp xuống, không cảm thấy sợ hãi Chữ “hiện hữu” tiếng Tây Tạng gọi sipa, có nghĩa “có thể” Trong đời sống, xảy Tuy nhờ hành trì pháp tu Lam-rim pháp chuyển tâm, q vị tu đến mức dù hồn cảnh bên ngồi khó khăn đến đâu, tâm q vị vững vàng khơng chao động Khổ đau, khó khăn, nghịch cảnh, tất khiến tâm q vị xao xuyến Lời lama dịng Kadampa nói q Các Thầy nói “nghịch cảnh khuyến khích người tu”, “tà ma ác quỉ Phật thị hiện, khổ đau tánh Khơng thị hiện” Lại có câu nói “tơi khơng thích hạnh phúc, tơi thích khổ đau.” Vì sao? Khi an vui hạnh phúc, hưởng hết thiện nghiệp tích tụ khứ, gặp khổ đau, tịnh nghiệp chướng tạo khứ Vì chịu Phát Tâm BỊ đŠ 71 khổ tốt hưởng phúc Chúng ta ln thích cảnh an lạc, sợ cảnh khổ Thế Thầy dịng Kadampa lại nói ngược lại, “tơi khơng ưa hạnh phúc hạnh phúc làm hao tổn thiện nghiệp, tơi thích khổ đau khổ đau giúp tịnh nghiệp chướng.” Các Thầy dòng Kadampa lại thường nói sau: “tơi khơng thích địa vị, tơi thích vị trí khiêm nhượng.” Chúng ta ngược lại, ln thích đứng đầu, khơng thích lẹt đẹt phía sau Tuy chỗ đứng khiêm nhượng chỗ đứng đấng Thế tôn, nhờ chỗ đứng mà người tu trở thành Phật Các Thầy dịng Kadampa cịn nói, “tơi khơng thích khen, lại thích bị trích.” Tại sao? Mặc dù bị trích cảm thấy khó chịu, lời trích hữu ích, nhờ thấy thiếu sót điểm để sửa đổi Lời khen làm tăng tâm kiêu ngạo Vì lời khen khơng hữu ích, lại cịn tai hại khiến vọng tâm lớn Lời trích, ngược lại, giúp thấy lỗi để sửa đổi Chuyển Nghịch Cảnh Bằng Tánh Khơng Bây nói đến cách chuyển nghịch cảnh tánh Không Muốn vậy, cần quán chiếu liên tục xem nghịch cảnh thật gì, để thấy khơng thể tìm phân tử nhỏ nhoi hữu biệt lập tự có Điều mà q vị tìm thấy thực giả hợp, hoàn toàn 72  Phát Tâm BỊ đŠ khơng thể tìm thấy chân tướng cố định Rốt lại, gọi nghịch cảnh khơng thật có Cần phải qn chiếu cho thật nhiều lần Nếu quí vị khơng quen phân tích chân tướng tượng qua tánh Không, suy nghĩ sau, “bất điều đến với tơi đời sống ngắn ngủi này, cho dù khổ đau hay hạnh phúc, đến cuối đời, ký ức Tất giấc mộng, hồn tồn khơng có thực thể, chẳng lý lại chấp bám vào sinh tâm tham đắm hay ghét bỏ Không phân tử nhỏ nhoi chấp bám vào lịng tham đắm hay ghét bỏ.” Tầm Quan Trọng Của Tâm Bồ Đề Nói tóm lại, điều quan trọng phải dốc hết toàn lực để phát tâm bồ đề kiếp Tầm quan trọng tâm bồ đề thể rõ cách ngài Atisha chào người Khi gặp người khác, thường chào “anh chị hơm có khỏe khơng?” Lama Atisha lại chào người khác sau, “hơm tâm anh chị có tốt lành không?” Hay “tâm bồ đề hôm khởi tim anh chị chưa?” Điều cho thấy ngài Atisha xem trọng việc phát tâm bồ đề Như tơi có nói, đại sư Shantideva giải thích việc giống khuấy sữa gạn bơ, phải gạn lấy tinh túy Phát Tâm BỊ đŠ 73 84000 pháp mơn Phật dạy, tâm bồ đề Tâm bồ đề tinh túy chánh pháp Phật dạy, định phải mang tâm bồ đề tim, kiếp tiền / 74 Tiểu Sử Đại Sư Ribur Rinpoche (1923 - 2006) Đại sư Ribur Rinpoche sinh vùng Kham xứ Tây tạng vào năm 1923, đức Đalai Lama đời thứ 13 xác nhận hóa thân sư trưởng trụ trì Tu Viện Ribur Sư vào tu học Viện Sera, nhận nhiều giáo pháp từ bậc Thầy đại sư Pabongka Rinpoche, hoàn tất Geshe năm 1948 [ ] Từ lưu vong qua Ấn độ vào năm 1985, đại sư Ribur công viết lại tiểu sử nhiều đấng đại đạo sư, đức Đalai Lama đời thứ 13, sử Tây tạng, có tiểu sử Hiện sư sống Bắc Cali, thuyết pháp hướng dẫn khóa nhập thất, thuyết pháp nhiều nơi giới Úc, Tân Tây Lan, Mỹ nước Âu Châu Với tính tình vui vẻ ấm cúng, trí tuệ sâu thẳm lời dạy gần gũi với thực tế, ngài đấng đạo sư vơ vàn kính u Phật tử nhiều nơi giới [Đại sư Ribur Rinpoche viên tịch tháng 01 năm 2006 Ngài ngồi tư kiết già thiền định năm ngày sau dứt thở, để lại nhiều xá lợi Cuối năm 2009, cậu bé tên Tenzin Pasang đức Đalai Lama đích thân xác nhận thân tái sanh chân ngài Ribur Rinpoche.] Xin bồ đề tâm trân q nơi chưa có, nguyện nảy sinh nơi sinh, nguyện khơng thối chuyển vĩnh viễn tăng trưởng không ngừng FREE BOOK – NOT FOR SALE SÁCH ẤN TỐNG – KHÔNG BÁN hongnhu-archives www.hongnhu.org