TU NIỆM PHẬT TAM MUỘI PHƯƠNG TIỆN ĐÀM TU NIỆM PHẬT TAM MUỘI PHƯƠNG TIỆN ĐÀM (Phương tiện giải thích pháp tu niệm Phật Tam Muội) o0o Trước tác Đường Đại Viên Việt dịch Tỳ kheo Thích Ấn Nghiêm Source ht[.]
TU NIỆM PHẬT TAM MUỘI PHƯƠNG TIỆN ĐÀM (Phương tiện giải thích pháp tu niệm Phật Tam Muội) -o0o -Trước tác: Đường Đại Viên Việt dịch: Tỳ kheo Thích Ấn Nghiêm Source : http://hoalinhthoai.com/ Lời Nói Đầu THỨ NHẤT : VÀO NHÀ NHƯ LAI THỨ HAI : QUAN NIỆM THỨ BA : THẬT TƯỚNG THƯ TƯ : TÙY HỶ THỨ NĂM: NIỆM PHÁP THỨ SÁU: SÁCH TẤN THỨ BẢY: BẤT XẢ THỨ TÁM: HÀNG PHỤC CHÚNG MA THỨ CHÍN: TỰ TRỊ VỌNG TÌNH THỨ MƯỜI: CHÁNH NIỆM THỨ MƯỜI MỘT: THÍCH NGHI THỨ MƯỜI HAI: HẠNH GIẢI THỨ MƯỜI BA: BỊ CƠ THỨ MƯỜI BỐN: NGHIỆM THÀNH PHỤ GIẢI TRUY ĐẢNH NIỆM PHẬT PHẢN VĂN NIỆM PHẬT Lời Nói Đầu Tu niệm Phật Tam Muội Phương Tiện Đàm bàn giải phương tiện pháp môn niệm Phật tam muội (Chánh định), mục đích khiến cho chúng sanh bỏ mê giác Mục đích yếu Phật pháp dùng phương tiện làm cho chúng sanh tiến tu Thánh đạo, khơng cịn phiền não để thoát khỏi bể khổ sanh tử bước lên bờ giác, họa đoạn được, tạo khí hịa bình cho giới Bởi đời mạt pháp, ác nghiệp chúng sanh thâm trọng, bít lấp đường lành Những người hoài bão đại bi tâm, muốn đem Phật pháp để cứu đời, luôn không rời bỏ hoài niệm Muốn đem phương tiện tùy thuận chúng sanh để độ họ, đâu biết : Lúc ta tỏ ngộ muốn chuyển hóa chúng sanh ta mê lầm bị chúng sanh chuyển hóa (tha hóa) Thật vậy, gần bậc hoằng pháp có tầm cỡ, gặp đối tượng phát ngôn tùy thuận chúng sanh, cử động việc ăn, uống, đi, đứng hay làm cơng việc gì, bắt chước sai lầm người tục; muốn bỏ học mà học học người khác Đại Viên tơi thấy mà ngậm ngùi, xét nét sâu xa, nghĩ rằng: Phải có phương chước để cứu tệ Nếu tận lực hoằng dương theo chánh pháp, bên ngồi có phong cách bên chưa có chất liệu tu dưỡng để thật tu Nếu dốc hết chí hoằng khai tơng mơn, có lợi cho số người mà khơng phổ cập cho tất người Do đó, Đại Viên trăn trở thao thức, ý niệm trác tuyệt khởi lên : Chỉ có pháp môn Niệm Phật (cầu vãng sanh Tịnh Độ) lợi ích cho tất người Dù người nơi cảnh tịnh hay chốn huyên náo kham tu Chứ nơi uế độ ác duyên cảnh đầy nhiêu khê khổ não vây bủa, tâm tán loạn dễ sanh Dù có thiện tâm chẳng bù tính biếng nhác, ỷ lại, ăn xâu vào tiềm thức lại dễ sanh sơi nảy nở phiền não vạn đoạn, mà có thành đời tu hành mong manh Nhơn đó, tơi trước tác thiên luận này, phương tiện giải bày thành 14 Trước biện luận pháp quán tưởng, tạo nguồn gốc cho Chánh định (Tam muội), sau giảng trạch để giúp đoạn trừ phiền não chướng ngại Chánh định Như người tu hành muốn đóng cửa (nhập thất) niệm Phật, chưa nhập thất tăng định lực, có chánh niệm rõ ràng, thành sơ thấy trước mắt Vì lo lắng tiền đồ Phật pháp nên chẳng quản tài hèn, học kém, trước tác thiên luận Tu Niệm Phật Tam Muội Phương tiện này, để giúp cho người tu pháp mơn niệm Phật có lợi ích rõ ràng bổ cho hiểu sai lầm pháp môn niệm Phật thù thắng Rất trông mong bậc cao minh hải hội Thiền môn thương giúp bổ túc cho thiếu sót khơng tránh khỏi Rất mong thay thành thật cảm tạ THỨ NHẤT : VÀO NHÀ NHƯ LAI Trong kinh Pháp Hoa, Phật dạy: Vào nhà Như Lai, mặc y Như Lai, ngồi tòa Như Lai Nhà Như Lai nhà đại từ bi Y Như Lai y nhu hòa nhẫn nhục Tòa Như Lai tịa tất pháp Khơng Hành giả tu niệm Phật Tam Muội, phải biết thất kỳ (mỗi kỳ nhập thất bảy ngày) Nên phải hiểu rõ lý giải trước nhập thất Nhà chúng sanh nhà tranh danh trục lợi, dù trốn vào núi trống không vắng vẻ, để giảm trừ náo nhiệt, trầm tịch (vắng lặng) lâu nên chẳng thể ngăn cản vọng tâm; lấy thân tứ đại làm nhà, tăng thêm phiền não Nên lấy tâm làm nhà, nhà vơ tướng Vì vậy, người niệm Phật trước phải phát tâm đại từ bi, xem tất chúng sanh một, phải cứu độ bình đẳng, khơng để sót chúng sanh chẳng đặng thành Phật, lại đem lịng hãm hại họ Vào nhà đại từ bi,thì chung với Như Lai, gần với Phật Trong ba mơn học gọi Định học Đã vào nhà Như Lai phải mặc y phục, y phục đẹp tăng lịng tham, y phục xấu sanh lịng nhàm chán, nên luống loạn tâm tư Vì thế, phải lấy tâm niệm làm y phục, phá tất chướng ngại Nếu gặp kẻ ngỗ nghịch, bạo ngược mình, nên lấy nhu hịa mà đối lại Gặp kẻ võ phu lấn lướt bạo hành, lấy nhẫn nhục để đối phó Nếu mặc y phục nhu hịa nhẫn nhục Như Lai tất ma chướng trở thành trợ đạo phẩm Dù trải qua thiên ma bách chiết (ngàn cay trăm đắng) chẳng thay lịng đổi Trong ba mơn học gọi Giới học Đã vào nhà mặc áo Như Lai phải có chỗ ngồi Bình thường bốn oai nghi (đi, đứng, nằm, ngồi), ta thường thay đổi Tuy ngồi kiết già thiền sàng, chẳng có khơng gián đoạn, nên cơng dụng có chừng Thế nên hành giả có ngồi phải qn tất pháp không làm chỗ ngồi Chẳng lục trần (sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp) bên ngồi khơng, mà lục (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý) bên không Chẳng pháp tranh danh đoạt lợi gian không, mà pháp tu hành xuất gian đại từ bi, nhu hòa, nhẫn nhục không nốt Nếu hay quán sát tất pháp Khơng lấy làm tịa ngồi, dù có ngồi mà thật khơng ngối Dù chưa ngồi tòa mà thật chẳng lìa tịa ngồi, gọi vơ thượng thâm diệu thiền Ở ba môn học thuộc Huệ học Vào nhà Như Lai thệ nguyện từ sau chẳng bỏ tâm đại từ bi Mặc y Như Lai thệ nguyện tư sau chẳng rời y nhu hòa nhẫn nhục Ngồi tòa Như Lai nguyện từ sau niệm, niệm pháp Không rõ ràng Người tu hành ba môn Giới học, Định học, Huệ học tinh khơng thơi, niệm thẳng đến mười phương ba đời Chư Phật không hai không khác Lấy tâm mà niệm Phật gọi tâm Tâm Phật Lấy tâm qn tưởng Phật gọi tâm làm Phật Chính sở tu niệm Phật Tam Muội, cứu cánh vào chánh định niệm Phật Thế nên khơng có ngồi tâm THỨ HAI : QUAN NIỆM Như trước nói, lập sở niệm phải quán sát Một niệm từ tâm phát khởi hay từ miệng phát Nếu từ miệng phát khởi tượng gỗ, đất v.v có miệng niệm Trái lại, tượng khơng niệm được, biết niệm từ miệng mà niệm, cịn nói từ tâm phát khởi niệm này, miệng lưỡi không cử động thành tiếng Bởi vậy, nên biết niệm Phật ban sơ từ tâm khởi niệm truyền nhanh miệng, lưỡi phát động thành âm thanh, hoàn thành niệm Lại quán sát, niệm từ tâm phát khởi ban sơ phải từ tâm khởi niệm truyền nhanh đến miệng , sóng biển , dù lượng sóng có ngàn vạn mà thể nước Cũng vậy, niệm tâm dù hay mười niệm, ngàn vạn niệm mà niệm Huống chi lúc khởi niệm hòa hợp sắc tâm liên kết phận vị giả lập mà Một niệm phát xuất lúc niệm tích trữ ngàn vạn năm, chúng khơng khác nhau, nói niệm vạn niên Lại niệm tiếp tục ngàn vạn năm, dù có nhiều bất khả tư nghì giống số lượng nước biển bất khả tư nghì Nghĩa lượng sóng biển nhiều mà thể nước khơng sai khác Cũng vậy, niệm số nhiều mà niệm sau không khác niệm trước, gọi vạn niên niệm Liễu ngộ niệm vạn niên biết rõ ràng tiếng niệm Phật chắn diệt trừ tám vạn ức kiếp sanh tử trọng tội Liễu ngộ vạn niên niệm biết hà sa số kiếp, hà sa vọng niệm ta khởi chìm ba cõi sáu đường, đem so sánh số lượng niệm Phật ngày ta phát khởi từ sơ niệm hậu niệm thành Phật chẳng lìa niệm ban sơ Hành giả triệt ngộ từ niệm này, trân trọng niệm này, biết gìn giữ niện gà ấp trứng, nóng xơng ướp với khơng lúc gián đoạn Đem so sánh công phu niệm Phật tối sơ niệm vị lai không ngằn mé, niệm niệm không dứt, nối không gián đoạn THỨ BA : THẬT TƯỚNG Kinh Hoa Nghiêm có kệ dạy : Nếu người muốn biết chư Phật ba đời, nên quán Pháp giới tánh tất “duy tâm tạo” Đã biết ba đời chư Phật tâm tạo đối tất cảnh giới Phật cảnh, quán thành Phật cảnh, vì, cảnh giả cảnh khơng lìa Pháp giới tánh Nay y pháp giới tánh tác quán cảnh, cảnh cũng theo tâm biến, khơng có chi chẳng Hiểu phương tiện rồi, phàm mắt thấy chẳng thấy mượn tướng trạng tác quán Phật A Di Đà Hoặc tiếng tai nghe chẳng nghe được, tác quán tiếng niệm Phật Còn tỷ, thiệt, thân, ý bốn trần cảnh (hương, vị, xúc, Pháp) đối lại, mượn tác quán; giới Ta Bà tác quán Cực Lạc Quốc Độ Chúng sanh sáu đường tác quán thành thượng thiện nhơn Cực Lạc Những hàng cây, ao báu, nước gió, vườn rừng, chim chóc mượn quán thứ đối cảnh Cực Lạc Tây phương Cứ huân tập lâu dài lần lần thục Như thế, lần lần xa dần giới Ta Bà gần dẫn với giới Tịnh Độ Trong sáu tiếp xúc với sáu trần, cõi xa lìa cảnh giới sở trần lụy, tiệm nhập Thánh cảnh Kinh Lăng Nghiêm gọi: Độ nhiếp sáu căn, tịnh niệm tương kế, nghĩa nhiếp hết sáu tịnh niệm nối không dứt Tác quán vậy, ban sơ lấy tịnh tướng đổi uế tướng, gọi hữu tướng, sau uế tướng diệt mà tịnh tướng diệt.Tâm thể trạm nhiên gọi vô tướng Lại nữa, vô tướng Khơng cảnh tịch quang tiền, thật tướng Niệm Phật chắn với Phật tương ưng THƯ TƯ : TÙY HỶ Đức Phổ Hiền Bồ Tát phát mười đại nguyện mà công đức tùy hỷ liệt vào hàng thứ năm, ý nghĩa : Phàm thấy người làm cơng đức gì, ta khởi tâm hoan hỷ công đức chia phân nửa cho ta Đó Tùy hỷ cơng đức Nay ta niệm Phật khuyến khích người khác niệm Phật mà vui mừng chia công đức Chẳng đợi nói mà phải biết , nghe tiếng gì, ta cho tiếng niệm Phật Nếu phân biệt tiếng tiếng mắng nhiếc ta, tiếng người, tiếng chim, tiếng thú, tiếng nước chảy, tiếng gió rung khiến cho ta vui mừng cho ta phiền não; thế, người niệm Phật chắn sinh chướng ngại Nay ta niệm Phật phải xem tiếng bình đẳng Thế tiếng tốt, tiếng xấu, tiếng người tiếng nguời, ta cho tất tiếng tiếng niệm Phật; chẳng mảy may phân biệt tiếng tốt, tiếng xấu, tiếng người người, mà chiều hướng âm ta nghe được, ta cho trợ duyên giúp ta niệm Phật, thay ta niệm Phật, ta liền vui mừng Quán sát vậy, lần lần thâm nhập vào Đại nguyện Phổ Hiền Vương Bồ Tát THỨ NĂM: NIỆM PHÁP Phương pháp Niệm Phật, tùy người có duyên với phương pháp phải từ nơi kinh luận mà chọn lựa, chẳng định Bát châu Tam Muội thường đứng Nhất hạnh Tam Muội thường ngồi Các phương pháp dành cho hành giả đại tinh nên khó hành trì Chẳng đi, đứng, nằm, ngồi phương tiện ta kiêm dùng tốt Lại kinh Di Đà dạy ta trì danh niệm Phật, cịn qn kinh dạy : ta quán tưởng niệm Phật Nay ta tin dùng chuyên tu, xen kẽ hành trì Đến pháp hành trì danh lại cịn phổ cập Về phương pháp trì danh, theo ngu kiến Đại Viên nên lựa chọn truy đảnh niệm Phật phản văn niệm Phật tiện dụng Với phương pháp Pháp sư An Quang hướng dẫn số thập niệm (niệm Phật 10 đếm) thiết yếu mà dễ hành trì Nếu người sơ lập nguyện trường kỳ đóng cửa niệm Phật dù vọng tâm lút dễ khởi, chẳng trước tiên kiết thất kỳ (một thất bảy ngày), tăng đến hai, ba thất tháng, năm làm định kỳ vọng tâm lần lần lại Thế vơ luận đóng cửa kiết thất trường kỳ hay đoản kỳ phải cấm ngữ (cấm nói), chẳng cấm ngữ niệm Phật khó Bồ Tát Giác Minh Diệu Hạnh có dạy rằng: “Ít nói chuyện nhiều niệm Phật đánh niệm đầu người chết, cho pháp thân người sống” Dù nói chuyện hay nhiều chẳng n lặng niệm Phật.Chẳng niệm Phật nhiều đánh niệm đầu người chết, đánh không niệm đầu người chết cho pháp thân người sống (Niệm đầu niệm vô minh tối sơ) THỨ SÁU: SÁCH TẤN (Tự khuyên phải siêng năng) Ở đời người đánh bạc họ muốn tranh ăn canh bạc, nên khơng kể mưa nắng, nóng lạnh, miễn ăn cho canh bạc tốt, tự quên ăn qn ngủ Cịn nói đến lĩnh vực tình dục kẻ háo sắc, lửa dục phát động họ khơng qn đối cảnh sở thích, miễn làm họ đạt đến mục đích Thế tà nghiệp vọng tưởng người ta mưu đồ, thú vui cuồng vọng chốc lát mà chinh phục bữa ăn, giấc ngủ họ , chẳng quản dêm ngày, mưa nắng Nay đại sanh tử, cầu sanh Tịnh Độ, lo tính mưu đồ nghiệp an lạc vô lượng kiếp sau, há lại để thua người theo tà hạnh đời dâm loạn, đỗ bát, hay sao? Nếu suy nghĩ việc tu hành mệt mỏi ta suy tính điều lẽ thiệt nên phải phấn chấn lên Lại phải suy nghĩ thêm rằng, bậc yêu nước trung thần, liệt sĩ, vị quốc vong thân, cốt rạng danh với núi sông muôn thửơ; kẻ sĩ ham học lập thân danh, người đánh bạc mưu cầu lợi nhuận, kẻ háo sắc mưu đồ khối lạc phút giây, tất cảnh pháp vô thương khổ não gian, mà năm mãn tháng, lao tâm nhọc trí, họ lao lung nhẫn nại chẳng biết mệt mỏi để thực cho được.Huống chúng ta, muốn khỏi sanh tử, đại đạo giải thoát, há lại chẳng cố gắng sao? Dù có lao khổ chẳng ngừng nghỉ Lại nữa, ta phát đại bi tâm nghĩ thương chúng sanh địa ngục bị lửa thiêu đốt, núi tuyết hàn băng, giường sắt trụ đồng, chảo nước sơi, lị lửa đỏ hành hạ tội họ không lúc xen hở Một ngày đêm cảnh giới khổ nghìn sáu trăm năm gian ta sống đây, cảnh chúng sanh tội khổ trơng mong có người cứu khổ họ, vậy, ta đành làm ngơ sao? Lại nữa, ta không lập nguyện tinh niệm Phật để cầu sanh Tịnh độ, khó thoát khỏi cảnh khổ sở kể Nếu vươn lên lập chí nguyện vững mạnh, cứu ta mà cứu người Có giận chăng, có hờn trách ta phải hận trách ta trước Thế nên, chẳng tiếc thân mạng, mong niệm Phật sanh cõi Tây phương, thấy Phật, nghe pháp, thực trọn vẹn tự cứu, tự tha, tự lợi, lợi tha THỨ BẢY: BẤT XẢ Ở đời pháp siêng năng, có có, có khơng, sinh diệt Vì sinh diệt nên chẳng vĩnh viễn, tiếp tục nhau, nên ngày niệm Phật, ngày mai lại chẳng niệm, lúc niệm, lúc khác lại chẳng niệm, sát na (tích tắc) nối nhau, chi thời gian năm tháng chắn phải gián đoạn, chẳng tiếp tục nối ln Vì thế, hành giả dụng cơng niệm Phật vọng tâm âm thầm lút khởi lên Xưa Khổng Tử đứng bên bờ sơng than rằng:” Chẳng kể ngày đêm, nước chảy ư?”-Ngày nay, ta mượn nước để quán tánh niệm ta ngày đêm chảy chẳng thôi.Hoặc mượn tiếng nước chảy để qn lấy buộc niệm nối ln ln Thế dịng nước chảy khơng dứt được, tánh nước, nước mà chẳng chảy định bị đất đá ngăn trở làm chướng ngại Thế nên niệm ta chẳng dứt tánh niệm, niệm có gián đoạn vọng tưởng ngăn trở Vậy phải hiểu đất đá làm trở ngại dòng nước chảy tánh nước chẳng trở ngại, nên tánh niệm chẳng gián đoạn Vì vậy, niệm thường , tánh Phật chẳng diệt Thế niệm với chẳng niệm, Phật tánh tự như, dù đóng cửa niệm Phật hay khơng đóng cửa niệm Phật, tánh khơng dứt THỨ TÁM: HÀNG PHỤC CHÚNG MA Trong lúc tu hành, ta dụng cơng q cực nên phát huệ giải, phát huy thi kệ đặc sắc dịng nước tn chảy Ngài Đại Sư Di Hám Sơn cho thiền bệnh Cẩn thận dễ dãi, phóng dật Phải suy nghĩ giống ta viên ngọc báu, vùi lấp đất bùn, tìm được, phải coi vật sẵn có ta mà đừng sanh tâm vui mừng đáng Nếu ta làm thi kệ lưu lốt nhẫn nại chẳng nên phơ diễn ngồi làm gì, lại nữa, dù thấy thân Phật tốt đẹp sắc vàng rực rỡ, nhẫn nại đừng hân hoan sức, mà phải nghĩ cảnh trạng từ thân tâm ta thơi, bóng gương Khi gương lu bóng ẩn, gương sáng bóng Có hiểu dù cảnh giới kỳ lạ tự nhẫn nại được, không nên cho chứng đắc Thế thì, phàm thấy cảnh giới tốt hay xấu, hình dạng đặc thù khác, ta phải hiểu pháp bình đẳng , khơng có cao thấp, phải lấy bình thường tâm mà đối trị Đó gọi bình thường tâm thị đạo, hàng phục tất cảnh ma Nếu khơng vậy, dễ đắm trước tà cảnh, phát huy thi kệ, dễ mắc sai lầm: chút cho đủ, để trở thành cống cao ngã mạn Lại nữa, thấy tướng Phật tốt đẹp, sanh tâm trước, vui mừng dễ sanh cuồng loạn hết chánh niệm Đó ma hoan hỷ ta Vậy người tu hành theo pháp môn niệm Phật khơng thể khơng biết cảnh giới THỨ CHÍN: TỰ TRỊ VỌNG TÌNH Niệm Phật chẳng tâm, dễ bị vọng tưởng ngăn ngại Vọng tưởng ta biết, khởi từ ngũ ngũ trần làm khuấy động ý ý vọng động dẫn dắt ngũ căn, dù chẳng tiếp giáp trần cảnh khởi vọng tưởng chiếu cảnh Thế nên, người muốn đoạn vọng tưởng, cần phải đoạn ý căn, nên ta phải giả tưởng ngũ đoạn trở thành vơ dụng Như lúc ta toan nghĩ tới sắc, lại tưởng ta đoạn nhãn khơng cịn cơng dụng nhìn xem cảnh sắc, nên ý liền chẳng khởi được, mà chẳng khởi ý niệm dứt liền Lúc ta toan nghĩ tới tiếng nghĩ nhĩ đoạn, khơng cịn cơng dụng nghe tiếng nên ý liền chẳng khởi Cho đến thứ tỷ, thiệt, thân căn, ta giả thiết đoạn hết Lại phải dùng phương tiện đặc thù này, lúc vọng niệm muốn khởi ra, ta tưởng ta vãng sanh Liên Trì ao Thất Bảo thiền tịnh niệm Phật, cảnh giới cách cảnh giới đến mười mn ức Phật độ, dù ta có khởi vọng niệm vơ ích thơi khơng thể liên hệ tới cảnh giới Liên trì Thất bảo mà ta Đó phương pháp đối trị vọng tưởng thù thắng THỨ MƯỜI: CHÁNH NIỆM Vọng tưởng từ nơi chánh niệm lưu chuyển mà ra, cho nên, lìa ngồi chánh niệm khơng có vọng tưởng Nói cách khác vọng tưởng chánh niệm, nên lúc vọng tưởng khởi ra, chẳng cần trừ Chỉ biết vọng tưởng dễ khởi chánh niệm, chánh niệm khởi vọng tưởng chẳng cần trừ mà tự tiêu trừ Người tu hành nên quan sát tự tánh Khơng, Khơng qn Được Khơng quán chẳng nên thấy tướng Phật mà phát hoan hỷ tâm để thành cống cao, chẳng thấy Phật mà rơi vào tình trạng lo âu bị sa vào ma sầu muộn Chỉ nên tiếp tục trụ niệm tâm bình thường, chẳng khởi vọng tưởng thấy Phật chẳng thấy Phật, chánh niệm THỨ MƯỜI MỘT: THÍCH NGHI (GIẢI RÕ NGHI TÌNH) Nếu có ta cần thấy Phật chẳng thấy Phật lĩnh vực chẳng nên khởi niệm buồn chẳng thấy Phật Tại vậy? Tâm Kinh có câu; “ Sắc tức không, không tức sắc”, nên tâm khơng dù thấy Phật hay khơng sắc thân Như Lai khơng khác Cũng lại nghi kinh Kim Cang có câu: “Nếu lấy sắc thấy ta, lấy âm cầu ta, người làm tà đạo, chẳng thấy Như Lai”, lại sợ niệm Phật mong thấy Phật vòng cầu thấy sắc, cầu nghe tiếng tà đạo chăng? -Phải hiểu sắc lẫn thinh không, mà không tức Như Lai Pháp thân chẳng thể lấy sắc, tiếng mà cầu tìm, thấy; chẳng thể lấy sắc, tiếng mà cầu tìm, chẳng thấy Vậy người tu hành chẳng cầu thấy Phật niệm Phật khơng thiết yếu, cịn luống cầu thấy Phật vọng tưởng Phải này: Chỉ ưng niệm, niệm cầu thấy, thật chưa thấy Mỗi niệm, niệm chẳng cầu thấy, khơng có không thấy THỨ MƯỜI HAI: HẠNH GIẢI Ta niệm Phật Tam Muội chẳng giải hạnh, trước giải bày, cốt muốn làm cho người tu hành hiểu rõ thơng suốt lý, lúc khởi hành chẳng bị lầm lạc Nếu tìm văn trích cú, dị tìm cho sát văn giải nghĩa, cho triệt ngộ, mà lại chẳng hành trì in người chì nói ăn sng đếm báu miệng, hại khơng nhỏ Thế cho nên, lý giải không đạt, đến thực hành phải quét trừ cho hết chỗ trí giải, chẳng cịn vướng bận lịng. Cần phải lịng khơng trống, tâm niệm mà tu tiến, hạnh khởi giải tuyệt (lúc hành trì phải bng thả chỗ hiểu biết đi) Vậy gọi niệm Phật tương ưng với Phật Nếu chỗ thấy biết khơng tiêu vong, trái lại cịn chút hiểu biết vươn lên, chẳng thật chứng Tam Muội (chánh định) Thế hai chữ hành giải, thô tâm thường dễ ngộ nhận, có mảy may sai lầm cách biệt muôn trùng THỨ MƯỜI BA: BỊ CƠ (Bao trùm hết cơ) Pháp môn Tịnh Độ uế độ mà nói, nghĩa theo bệnh mà cho thuốc Như vị thuốc huỳnh bã đậu trị bệnh táo bón, vị cương phụ tử trị bệnh hàn lạnh Thế giới ngày nay, kiếp trược, kiến trược, phiền não trược,chúng sanh trược, mạng trược, năm trược đầy đủ; có tham, sân, si, sát, đạo, dâm, vọng, Mười nghiệp ác bao trùm hết Uế trược sâu đậm, chẳng luận bàn Tịnh Độ chẳng thể cứu vãn nhân sinh Các pháp mơn khác dù liễu sanh thoát tử chẳng thể hợp môi trường xã hội ngày Vậy trông mong bậc Đại thiện tri thức hành tinh nhân loại đại, ngài tạm hoãn lại pháp môn mà xu hướng pháp môn Tịnh Độ, cứu nạn cháy mày râu Lại thấu rõ danh nghĩa Tịnh Độ, tịnh uế tạp, cho nên, tạp nhiễm dù có tu thiện pháp luống khuấy động cho thành trược mà thơi Giống nước sạch, dù có lấy đũa pha lê khuấy trở thành cáu đục thường , cảnh vật bên lại rọi soi vào bồn nước uế tạp cho rõ hình Thế nên, đời nhà Đường, ngài Thiện Đạo hịa thượng nói: Tu Tịnh Độ có hai cách, chuyên tu tạp tu Chuyên tu mười người tu, mười người vãng sanh, cịn tạp tu, trăm người tu, khó có một, hai người thành công Ngài Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát xác định: Trong pháp môn cầu sanh Tây Phương phải chuyên tu Tam Muội Đó kim nam niệm Phật để thành chánh định THỨ MƯỜI BỐN: NGHIỆM THÀNH ( KINH NGHIỆM TU PHÁP NIỆM PHẬT ĐỂ THÀNH CHÁNH ĐỊNH) Có người vấn nạn: Chẳng cần thấy Phật thành Tam Muội, vô sở đắc lấy chi để biết chứng Tam Muội? Niệm Phật chánh nhơn Tam Muội, Tam Muội cảnh niệm Phật Chánh nhân mà thẳng cảnh khơng tà vạy Nếu người niệm Phật pháp, nghĩa công phu niệm phật sâu dày, việc thấy Phật lẽ đương nhiên, cịn khơng thấy chẳng Nếu niệm Phật không pháp, cơng phu niệm Phật chẳng sâu dày dễ đến chỗ sở đắc, dễ thành ma cảnh Cịn vơ sở đắc lại tưởng lầm coi ngu si ( Vì vô sở đắc đạo lý cao thâm Khi chứng đến bậc vơ sở đắc khơng thấy có Phật để thành, khơng có chúng sanh để độ, người không hiểu, tưởng lầm vô sở đắc ngu si ) Bản thể vốn Phật rồi, chưa thể thành Phật nhiều kiếp đến mê tạo thành nghiệp, phát sinh đủ thứ tập khí: tham, sân, si, sát, trộm , dâm, vọng, v v Người tu hành niệm Phật dụng cơng đến chỗ chí cực, đối cảnh tiền trần không mảy may phan duyên cảnh, nên chẳng phát sinh nghiệp tham, sân, si, , y tứ chi đoạn, khơng cịn cơng dụng Tại tơng mơn đại tử, đại hoạt (chết sống lại vĩ mô rộng lớn, nghĩa hết phiền não thành Đại trí huệ) Bồ Tát Diệu Minh Giác Hạnh gọi đánh chết vọng niệm ban đầu nên pháp thân tịnh diệu ( đắc niệm đầu tử hứa nhĩ pháp thân hoat) Thế đạt thành Tam Muội khơng thể cầu tìm bên ngồi đến, thứ thần thơng diệu dụng người tu hành thân chứng cảnh giới kỳ diệu khác mà Cần phải ghi nhớ: Chẳng nên sanh tâm hoan hỷ, chẳng nên bộc lộ Nếu vui mừng bị ma vui khuấy động Bởi chúng ma bày thế, nên lầm cho chứng đắc, thấy mất, thay đổi ảo cảnh mà Phải cẩn thận lại cần cẩn thận ... ta niệm Phật phải xem ti? ??ng bình đẳng Thế ti? ??ng tốt, ti? ??ng xấu, ti? ??ng người ti? ??ng nguời, ta cho tất ti? ??ng ti? ??ng niệm Phật; chẳng mảy may phân biệt ti? ??ng tốt, ti? ??ng xấu, ti? ??ng người người, mà... Chẳng đợi nói mà phải biết , nghe ti? ??ng gì, ta cho ti? ??ng niệm Phật Nếu phân biệt ti? ??ng ti? ??ng mắng nhiếc ta, ti? ??ng người, ti? ??ng chim, ti? ??ng thú, ti? ??ng nước chảy, ti? ??ng gió rung khiến cho ta vui... nhà Đường, ngài Thiện Đạo hòa thượng nói: Tu Tịnh Độ có hai cách, chun tu tạp tu Chuyên tu mười người tu, mười người vãng sanh, cịn tạp tu, trăm người tu, khó có một, hai người thành cơng Ngài