Kinh ACELA-SUTTA Khổ Đau Phát Sinh Và Vận Hành Như Thế Nào ? Hoang Phong

1 Kinh ACELA-SUTTA Khổ Đau Phát Sinh Và Vận Hành Như Thế Nào ? Hoang Phong Lời giới thiệu: Kinh Acela-suttacịn gọi kinh Acela Kassapa-sutta Tiếng Pali acela có nghĩa trần truồng, ám tín đồ giáo phái chủ trương khổ hạnh sống trần truồng, kinh sách Hán ngữ gọi chung giáo phái "lõa hình ngoại đạo" Đương thời với Đức Phật giáo phái chủ trương không ăn mặc quần áo gồm có đạo Ajivaka chi phái đạo Jaïn Kassapa tên người tu tập theo giáo phái Acela-sutta thuyết giảng ngắn Đức Phật ghi Trung kinh (Majjhima-Nikaya, ấn PTS, 1884-1898, II, 1819) Bản lược dịch dựa vào hai dịch từtiếng Pali sang ngôn ngữ Tây phương: tiếng Pháp Môhan Wijayaratna dịch (Sermon du Bouddha, nxb Cerf, 1988, tr 131-135,) tiếng Anh Pya Tan dịch (Living Word of the Buddha, SD Vol.18, No 5, The Pali Center, 2007, tr 73-77) Ngoài dịch tiếng Việt dựa thêm vào số dịch khác, số kể dịch phổ biến Thassaro Bhikkhu (http://www.accesstoinsight.org/tipit aka/sn/sn12/sn12.017.than.html) Acela Kassapa Sutta nguyên nghĩa "Kinh người tu khổ hạnh trần truồng tên Kassapa" ("The Discource on Kassapa the Naked Ascetic"), vài tác giả lại vào ý nghĩa sâu xa kinh để gọi kinh "Kinh vềsự Tạo tác điều kiện" (tức Lý Duyên Khởi), chẳng hạn trường hợp dịch Môhan Wijayaratna, Jeanne Schut,v.v Sau dịch sang tiếng Việt: "Tôi nghe : Một lần Đấng Thế Tôn ngụ Kalandakanivapa (một khu rừng công viên Trúc Lâm)gần thành Vương Xá Hôm vào lúc tinh sương, Đấng ThếTơn ăn mặc xong khốc thêm lên người áo ấm (một loại áo khoác may hai lớp gọi y thượng sanghati), vào thành Vương Xá để khất thực Vào lúc có người tu khổ hạnh không quần áo tên Kassapa (Môhan Wijayaratna dịch "người khổ hạnh trần truồng" (un ascète nu), Thanissaro Bhikkhu dịch người "khổ hạnh không quần áo" (a clothless ascetic) giải thích thêm "khơng ăn mặc quần áo" có nghĩa khơng dùng quần áo may vải vóc Pya Tan cho biết theo nhiều kinh sách "quần áo" họ khơng phải vải vóc quần áo thơ dệt sợi gai, hay làm vỏ vật liệu thiên nhiên khác Dù người tu tập theo giáo phái khổ hạnh nói chung cho "khốc lên người manh áo khơng gian" để biểu trưng cho xa lìa tục khơng màng đến giá trị thường tình), Kassapa nhìn thấy Đấng Thế Tôn từ xa, liền tiến đến gần Đấng Thế Tơn, kính cẩn chào hỏi lời lẽ lễ độ, sau đứng nép sang bên Sau đứng hẳn sang bên, người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa cất lời sau: "Nếu Ngài Cồđàm cho phép ban cho chúng tơi dịp may đón nhận lời giải đáp, chúng tơi xin nêu lên thắc mắc" Đấng Thế Tôn đáp lại: "Này Kassapa, lúc để nêu thắc mắc, nơi có nhà cửa (tiếng Pali antaraghare, có nghĩa nơi có dân cư sinh sống Câu trả lời Đức Phật ngụ ý khất thực lúc bàn luận giáo lý) Người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa lại cố nài nỉ lần thứ hai: "Nếu Ngài Cồ-đàm cho phép ban cho dịp may đón nhận lời giải đáp, xin nêu lên thắc mắc" Đấng Thế Tôn đáp lại: "Này Kassapa, lúc để nêu lên thắc mắc, nơi có nhà cửa" Người tu khổ hạnh khơng quần áo lại cố nài nỉ lần thứ ba: "Nếu Ngài Cồđàm cho phép ban cho dịp may đón nhận lời giải đáp, chúng tơi xin nêu lên thắc mắc" Đấng Thế Tôn đáp lại: "Này Kassapa, lúc để nêu lên thắc mắc, nơi có nhà cửa" Đấng Thế Tôn ba lần khước từ, [thế nhưng] người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa nài nỉ: "Thưa Ngài Cồ-đàm, thật chúng tơi muốn hỏi khơng phải trọng đại lắm" Cuối Đấng Thế Tôn đành phải chấp thuận: "Này Kassapa, muốn hỏi hỏi" Người tu khổ hạnh không quần áo liền cất lời: "Thưa Ngài Cồ-đàm, khổ đau cá thể có phải cá thể tự tạo cho hay khơng?" Đấng Thế Tơn trả lời sau: -Này Kassapa, khổ đau không phát sinh giống thế" -Thưa Ngài Cồ-đàm, khổ đau cá thể khơng phải thứ cá thể tạo ra, có phải thứ tạo người khác? Đấng Thế Tôn lại trả lời sau: - Này Kassapa, khổ đau không phát sinh giống thế" - Thưa Ngài Cồ-đàm, khổ đau thứ cá thể tạo ra, khơng phải thứ kẻ khác tạo ra, khổ đau cá thể có phải thứ phát cách ngẫu nhiên hay không? Đấng Thế Tôn lại trả lời sau: - Này Kassapa, khổ đau không phát sinh giống 10 - Thưa Ngài Cồ-đàm, khổ đau cá thể có phải thứ phihiện-hữu hay chăng? Đấng Thế Tơn trả lời sau: - Có chứ, Kassapa, khổ đau khơng phải thứ phi-hiện-hữu, mà khổ đau thứ hiện-hữu-thậtsự - Có thể Ngài Cồ-đàm khơng hiểu khổ đau cá thể, chưa nhìn thấy khổ đau cá thể thôi? - Không thế, Kassapa, NhưLai người không hiểu khổ đau cá thể Như Lai người hiểu khổ đau 31 đệ tử nêu lên thắc mắc cho năm thứ cấu hợp (tức ngũ uẫn skanda) khổ đau mâu thuẫn với cách phân loại giác cảm (vedana) thành ba thể loại thích thú, khó chịu trung hịa Đức Phật nêu lên nguyên tắc vô thường tạo tác lệthuộc (tức lý duyên khởi hay tạo tác điều kiện mà có) để chứng minh cho người người đệ tử thấy "tất thuộc thể loại giác cảm thuộc vào lãnh vực khổ đau", tức có nghĩa cảm nhận hạnh phúc biểu kín đáo khổ đau, (cũng xin nhắc thêm giác cảm gồm có tư thứxúc cảm tâm thức) 32 Đối với khơng thích cách diễn đạt bao quát trừu tượng đây, thiết nghĩ nên nêu lên vài thí dụ cụ thể, chẳng hạn số biểu tượng hạnh phúc nhẫn cưới niềm hạnh phúc lịng dâu rể, hay nến cắm bánh sinh nhật, gương phản chiếu niên ngắm nhìn chân dụng mình, hay thiếu nữ thoa son điểm phấn , phía sau tất thứ ẩn nấp khổ đau thật mênh mơng kín đáo, khổ đau thứkhổ đau thuộc vào loại khổ đau sựhình thành, tức khổ đau phát sinh 33 từ hữu thếgiới Xin trở lại với người tu khổ hạnh khơng quần áo Kassapa Người hiểu khổ đau gian gì, từ bỏ tất cảnhững giá trị quy ước tục kể quần áo người để tìm giải thốt, thắc mắc khổ đau có phải tạo cho hay người khác tạo cho mình, tượng ngẫu nhiên Thế hôm Kassapa gặp Đức Phật Ngài khất thực khu dân cư Kassapa liền nhân hội xin Đức Phật giải thích thắc mắc ray rứt lịng 34 Mặc dù bối cảnh khơng thích nghi cho việc giảng Pháp, trước thành tâm muốn hiểu biết người tu hành khổ hạnh, Đức Phật trả lời thắc mắc người hai khía cạnh khác nhau: - trước hết trả lời trực tiếp câu hỏi có phải khổ đau hay người khác tạo cho - sau giải thích vận hành khổ đau bình diện bao quát hơn, vượt lên khuôn khổ câu hỏi nêu lên Vậy câu hỏi khổ đau tạo cho người khác tạo cho mình, 35 trường hợp Đức Phật trả lời cá thể tự tạo khổ đau cho mình, cách trả lời có nghĩa cá thể mang tính cách bất biến có trường tồn cá thể.Thí dụ cá thể thực thi số hành động tạo nguyên nhân mang lại khổ đau cá thể "đầu thai" trở lại để nhận lãnh hậu phát sinh từ hành động ấy, cách gián tiếp chấp nhận chủnghĩa trường tồn (còn gọi thường hay vĩnh eternalism, tiếng PaliSassatavada) hay chủ nghĩa hữu ngã (tiếng Phạn Atman, tiếng Pali Atta) Ngược lại, trường hợp Đức Phật trả lời cá thể nhận lãnh khổ đau cá 36 thể khác tạo ra, lại rơi vào chủ nghĩa đoạn diệt (hủy diệt, tận diệt hay hư vô - innihilism, nihilism - tiếng Pali Uccedavada) Như tức gián tiếp chấp nhận chủ nghĩa vật (materialism) Thí dụ cá thể phải gánh chịu khổ đau cá thể khác kiếp trước thực thi hành động tạo nguyên nhân mang lại khổ đauấy Trong kinh Acela-suttatrên nhiều kinh khác Đức Phật cho biết Ngài giữ đường giữa, gọi Trung Đạo Ngài nhắc nhở đệ tử không rơi vào hai cực đoan chủ nghĩa hư vơ chủ nghĩa trường tồn, 37 sai lầm vơ nguy hại Đối với đường Trung Đạo đứng hai thái cực cá thể đơn dòng chảyhay luồng luân chuyển (tiếng Palisantati), dịng chảy tất nhiên tượng trưng cho khứ, tương lai, cách giải thích hợp lý (lơgic) so với chủ nghĩa trường tồn (không chủ trương có q khứ) chủ nghĩa đoạn diệt (khơng chủ trương có tương lai) Cũng xin nhắc thêm Đức Đạt-Lai Lạt-Ma gọi dịng chảyđó dịng tiếp nối liên tục (tiếng La-tinh continuum) tri thức(consciousness) Cá thể danh xưng mang tính cách quy ước dùng để gán cho dịng tiếp nối 38 liên tục Khái niệm liên tục yếu tố then chốt góp phần việc giải thích tượng tái sinh chu kỳ luân hồi cá thể, (có thể xem thêm chủ đề viết "Khái niệm nghiệp Phật giáo" Hoang Phong mạng Thư Viện Hoa Sen, Quảng Đức, ) Ngoài cách trả lời trực tiếp thắc mắc Kassapa nhưtrên đây, Đức Phật giải thích vận hành khổ đau cách bao quát toàn diện Thật vậy, Kassapa nêu lên thắc mắc vận hành khổ đau cấp bậc "thấp", trực tiếp liên hệ đến số thểdạng cá biệt chi tiết đó, 39 lý cho thấy Kassapa không thểnắm vững nguyên nhân tác động sâu kín phổ quát khổ đau giới ta-bà Một cách cụ thể xin nêu lên vài thí dụ sau: - bước đường ta nhìn thấy hai người đánh nhau, vừa ta vừa quay đầu nhìn lại khiến ta va đầu vào gốc (khổ đau khổ đau - tức khổ đau phát sinh từ giác cảm), để tự hỏi có phải ta tự làm cho ta đau đớn, hay hai ngườiđánh làm cho ta phải va đầu vào gốc cây? - có tếnào số hàng tỉ tế bào thể "đột biến" (mutation) trở thành tế bào ung 40 thư (khổ đau đổi thay - tức vơ thường), có phải thứ khổ đau phát sinh cách ngẫu nhiên hay không, người khác hay thứ khác tạo cho mình? - niên nhìn vào gương để hãnh diện với vẻ đẹp trai mình, hay thiếu nữ nhìn vào gương vừa nhoẻn miệng cười vừa nghiêng đầu tí để làm bật vẻ dun dáng (khổ đau hình thành - tức khổ đau hữu bám víu vào ngũ uẩn), vẻ đẹp trai vẻdun dáng có phải họ tạo cho họ, "may mắn" ngẫu nhiên, nên hiểu thêm hai trường hợp biểu "khổ 41 đau" thuộc vào thể loại khổ đau hình thành Khi lạc vào chi tiết khó thực hiệnđược tầm nhìn bao qt Do Đức Phật không trả lời trực tiếp thắc mắc Kassapa mà trả lời "Khổ đau không phát sinh giống thế".Đồng thời Ngài nêu lên nguyên tắc vận hành chung tất tượng vũ trụ gọi tương liên, tương kết tương tạo tượng (interdependence) gọi tạo tác điều kiện mà có(conditioning coproduction) hay lý dun khởi Có lẽ mà Mơhan Wijayaratna dịch tựa kinh "Sự tạo tác điều kiện" (Conditioned Co- 42 production) để tránh chữAcela có nghĩa trần truồng khơng quần áo (?) Dựa nguyên tắc vận hành tất tượng vũ trụ Đức Phật chọn mười hai biến cố liên kết với mà kinh sách Hán ngữ gọi thập nhị nhân duyên để giải thích cho Kassapa vận hành khổ đau, tức chu kỳ hữu vòng luân hồi giới Hơn nữa, Đức Phật vượt xa câu hỏi Kassapa cách giải thích thêm trình đảo ngược thập nhị nhân duyên để giải thích phương cách làm cho khổ đau phải chấm dứt Bản kinh thật ngắn thuyết giảng bối 43 cảnh mà người khất thực, thật vô sâu sắc trọn vẹn Trọn vẹn đến giác ngộ tâm tu tập người tu khổ hạnh không quần áo mưu cầu tìm kiếm thật Sau Đức Phật giải đáp thắc mắc cho mình, Kassapa "rút lui vào nơi cô quạnh, giữ cảnh giác hăng say tu tập" giúp cho nhanh chóng đạt thể dạng A-la-hán Đấy phần kết thúc kinh học cho Thật vậy, đọc số viết hay nghe số giảng tán dương Phật Pháp khiến cho cảm thấy hãnh diện hay thích thú 44 chốc lát, nghiên cứu số kinh sách hay tập luận giải giáo lý mang lại cho số hiểu biết đó, sau khiđọc xong hay nghe xong đâu lại hoàn đấy, quay trở lại với sinh hoạt ngày để tiếp tục đắm vào vận hành guồng máy khổ đau Phật giáo tơn giáo tích cực, địi hỏi can đảm lịng tâm Chúng ta có đủ sức bắt chước người tu khổ hạnh trần truồng từbỏ giá trị tục Ayasmanta Kassapa hay không, chỉbiết lo nghĩ đến việc mua sắm quần áo đẹp? Hãy thắc mắc ray rứt Ayasmanta 45 Kassapa vấn đề trọng đại hơn, Đạo Pháp giải tỏa cho thắc mắc ray rứt Hãy tâm hăng say tu tập Ayasmanta Kassapa, Giác ngộ mở rộng cửa để chờ đón Bures-Sur-Yvette, 21.07.11 Hoang Phong