QUAN HỆ GIAO LƯU CỦA THẦY CÚNG NGƯỜI TÀY KHU VỰC BIÊN GIỚI HẠ LANG, CAO BẰNG. TS. Nguyễn Thị Yên

VNH3 TB4 383 QUAN HỆ GIAO LƯU CỦA THẦY CÚNG NGƯỜI TÀY KHU VỰC BIÊN GIỚI HẠ LANG, CAO BẰNG* TS Nguyễn Thị Yên Viện Nghiên cứu Văn hóa Cao Bằng số tỉnh Việt Nam có đường biên giới giáp Trung Quốc Nằm phía bắc Bắc bộ, điểm cực bắc 23” 07’ vĩ độ bắc, điểm cực Tây 105”44’ kinh độ đông, đường biên giới giáp Trung Quốc chạy qua huyện (trong tổng số 12 huyện Cao Bằng) là: Thạch An, Phục Hồ, Trà Lĩnh, Hạ Lang, Trùng Khánh, Thơng Nơng, Hà Quảng, Bảo Lạc, Bảo Lâm dài 312 km Đây tỉnh có đường biên giới chung với Trung Quốc dài so với tỉnh biên giới phía bắc Việt Nam (312/1463 km)1 Dân cư hai bên khu vực biên giới Cao Bằng chủ yếu người Tày, Nùng (Việt Nam) người Choang (Quảng Tây, Trung Quốc) Đây hai nhóm đồng tộc nằm nhóm ngơn ngữ Tày - Thái Theo học giả trước kỷ X dân cư khu vực cư trú một, việc phân tách thức diễn sau Nùng Trí Cao, thủ lĩnh họ khu vực bị nhà Tống đánh bại (năm 1085) [ 3, tr.98] Do có nguồn gốc, tương thông ngôn ngữ, khu vực địa lý kề cận nên mối quan hệ qua lại dân cư khu vực biên giới mật thiết mà biểu sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng xuyên biên giới Bài viết cung cấp tư liệu điền dã mối quan hệ giao lưu thầy cúng người Tày khu vực biên giới huyện Hạ Lang, Cao Bằng nơi giáp với trấn Kim Long, huyện Long Châu Quảng Tây, Trung Quốc Mối quan hệ cư dân người Tày dọc hai bên biên giới Hạ Lang - Kim Long Đặc điểm bật quan hệ cư dân người Tày khu vực hai bên biên giới Hạ Lang, Kim Long mối quan hệ thân thuộc, thể qua kiểu quan hệ sau: Quan hệ họ hàng thân thích: Do có nguồn gốc tổ tiên nên đa số dòng họ dọc hai bên biên giới khu vực có mối quan hệ họ hàng, thường chi nhánh phát triển từ tổ tiên Có thể coi hai Khỉ Sộc Thượng thuộc xã Quang Long, Hạ Lang (Việt Nam) Khỉ Sộc Hạ Kim Long (Trung Quốc) hai có đặc * Bài viết thực tài trợ Trung tâm hỗ trợ nghiên cứu châu Á, Đại học quốc gia Hà Nội Văn hoá dân gian Cao Bằng, nhiều tác giả Hội Văn nghệ Cao Bằng, 1993 , tr.239 điểm vị trí địa lý mối tương quan dân cư, dân tộc tiêu biểu cho mối quan hệ họ hàng thân thuộc cư dân khu vực hai bên biên giới Hạ Lang - Kim Long Trước hết, hai có vị trí địa lý kề cận có tên gọi Xã Quang Long Hạ Lang có giáp với Kim Long tính từ cột mốc số 38 đến cột mốc số 42 Khỉ Sộc Thượng (cột mốc 38) Kiểng (cột mốc 41) gần Trung Quốc Hai Khỉ Sộc Thượng Hạ cách khoảng 300 m, ngăn cách ruộng bậc thang Khỉ Sộc trước vốn tên gọi chung cho hai Năm 1892 sau hai nước Trung Pháp hoạch định lại biên giới, Khỉ Sộc bị phân tách thành hai thuộc vào hai quốc gia khác Tên gọi có liên quan đến đặc điểm địa lý bản: Bản Khỉ Sộc bên Việt Nam vị trí phía có nhiều núi cao nên gọi “Khỉ Sộc Thượng”, Khỉ Sộc bên Trung Quốc vị trí thấp, đất phẳng nên gọi “Khỉ Sộc Hạ” Theo kể lại lúc đầu Khỉ Sộc Thượng có hộ dân Khoảng năm 40 kỷ trước Quốc dân đảng đến Khỉ Sộc Hạ bắt lính, số nam niên khơng chịu xung lính chạy sang Khỉ Sộc Thượng, sau lại sinh lập nghiệp Đến năm 90 kỷ trước đất đai canh tác ít, số hộ Khỉ Sộc Thượng chuyển vào Tây Nguyên sinh sống Hiện Khỉ Sộc Thượng có 22 hộ gia đình với trăm nhân khẩu, tương đương Khỉ Sộc Hạ có 24 hộ dân Hiện hai xóm hầu hết người Tày chủ yếu họ Thẩm Điểm đặc biệt là hai xóm có mối quan hệ sâu sắc nguồn gốc, họ hàng, thân thuộc Hiện thư tịch, sử sách khơng có ghi chép hai xóm Về nguồn gốc dân cư có nhiều ý kiến khác hầu hết khơng có chứng thuyết phục Tuy nhiên, đáng ý ý kiến cho nguồn gốc họ Thẩm cháu nhà Mạc chạy đến thay tên đổi họ để lánh nạn Căn vào trí nhớ người già, sinh viên nghiên cứu sinh Trung Quốc điền dã dựng lại gia phả họ Thẩm hai xóm, qua cho thấy họ Thẩm cư trú 11 đời ước tính khoảng 300 năm [11, tr.13 - 21] Theo gia phả vị tổ họ Mạc Đăng Dung, ông tổ trực tiếp Mạc Đình Hải, sau khoảng 10 đời cháu mang họ Thẩm Trong thực tế cịn lại ngơi mộ cổ tương truyền mộ cụ tổ Mạc Đình Hải Các hệ cháu họ Thẩm lưu truyền chết cụ tổ sau: Vào buổi trưa ơng phơi thóc khơng thấy về, cháu bủa tìm thấy ơng chết bị mối đùn thành mộ, cháu cho ông “thiên táng” nên để nguyên mộ vị trí mối đùn Hiện ngơi mộ nằm khu vực đất Khỉ Sộc Thượng Hàng năm cháu họ Thẩm hai xóm Khỉ Sộc Thượng Hạ tụ tập cúng mộ tổ vào ngày 3/3 âm lịch Về tổng công nhà Mạc cuối năm 1677, sách Đại Việt sử ký tục biên 1676 - 1789 có ghi: “Tháng tám (1677), bọn Đinh Văn Tả phá quân Nguyên Thanh (Mạc Kính Vũ) Cao Bằng Nguyên Thanh chạy đến Long Châu, dư đảng tan vỡ Bốn châu lấy lại yên.”[1, tr.19] Như họ Thẩm Khỉ Sộc Thượng Hạ cháu thuộc tàn quân nhà Mạc sau bị Lê - Trịnh đánh bại chạy dạt đến cư trú, đổi họ Mạc thành họ Thẩm Qua lưu truyền nhiều đời mà ký ức họ ghi nhớ lại tên vị tổ dòng họ Mạc Đăng Dung Và cho thấy có thay đổi tộc danh thú vị là: từ người Kinh (nhà Mạc Hà Nội) → người Tày ( Cao Bằng) → người Tày thuộc Choang (họ Thẩm Quảng Tây) Cho đến đời sống cư dân người Tày Kim Long nói chung cịn lưu lại nhiều dấu vết văn hố Kinh lời ăn tiếng nói thơ ca có lai tạp tiếng Kinh, đặc biệt hình thức cúng bái có Then pha nhiều lời Kinh, chí pha nhiều Then nước Qua trường hợp dân cư hai cho thấy người Tày khu vực biên giới Hạ Lang - Kim Long nguồn gốc Thực tế xếp vào dân tộc Choang tên tự gọi người Choang Kim Long Tày, đặc điểm tộc người tương đồng với người Tày Cao Bằng Quan hệ hôn nhân: Do kề cận địa lý, tương thông ngôn ngữ phong tục tập quán nên khu vực cịn phổ biến tượng kết xun quốc gia Vì vậy, ngồi quan hệ họ hàng khu vực cịn có thêm quan hệ thơng gia gia đình hai bên biên giới Đây đặc điểm làm thắt chặt thêm mối quan hệ dân chúng khu vực biên giới Dưới biểu thống kê mối quan hệ thân thuộc cư dân hai nước qua điều tra số thôn bên Kim Long [10, tr.27]: Tên thôn Lũng Nga Bản Môn Bản La Khỉ Sộc Hạ Tu Khoen Tra Nội Tra Ngoại Tổng cộng Số hộ có quan hệ họ hàng với bên Việt Nam 20 27 17 13 25 15 18 135 Số người từ Trung Quốc sang Việt Nam lấy chồng 5 39 Số người từ Việt Nam sang Trung Quốc lấy chồng 3 16 Ngồi cịn có thêm mối quan hệ người thầy cúng hai bên khu vực biên giới mà chúng tơi tiếp tục làm rõ thêm Có thể đưa số nhận xét sau đặc điểm dân cư dân tộc khu vực Hạ Lang Kim Long: a) Hạ Lang Kim Long có nhiều điểm tương đồng dân cư dân tộc: có số dân xấp xỉ có số đông người Tày người Nùng cư trú (Việt Nam gọi dân tộc Tày, dân tộc Nùng bên Trung Quốc gọi theo tên gọi tự xưng Pị Tày , Pị Nùng).Trong người Tày chiếm đại đa số.Và người Tày bên Kim Long mang tên gọi người Choang theo qui định phủ thực chất họ lại thuộc nhóm người Tày giống bên Việt Nam Điểm khác mặt dân cư hai bên có mặt phận số người Hán Kim Long người Kinh Hạ Lang Tuy nhiên điều nói lên có tương đồng đây: hai bên có mặt phận người thuộc thành phần dân tộc đa số quốc b) Người Tày khu vực phần lớn có gốc gác từ người Kinh Việt Nam, trải qua trình giao lưu hội nhập mà Tày hố Các dịng họ lớn người Tày hai bên khu vực họ Thẩm, họ Mã, họ Lý, họ Hồng, họ Nơng,v.v phần lớn có gốc, sau nhiều đời phái diễn mà hình thành nhánh khác c) Đặc điểm nguồn gốc dân tộc vị trí địa lý góp phần hình thành nên mối quan hệ dân cư dân tộc điển hình người Tày khu vực quan hệ thân thuộc với hai kiểu quan hệ điển hình quan hệ dịng tộc quan hệ nhân Điều góp phần quan trọng làm nên đặc điểm giao lưu văn hố tộc người nói chung giao lưu tơn giáo, tín ngưỡng nói riêng khu vực Những biểu mối quan hệ giao lưu thầy cúng người Tày khu vực biên giới Hạ Lang, Cao Bằng Thầy cúng người Tày khu vực có bốn dạng chính: thầy tào coi cao tay, chuyên chủ trì đại lễ tang ma; thầy then có sử dụng tính tẩu chuyên làm trung lễ, tiểu lễ, dân địa phương gọi họ thầy pụt; ơng mo sử dụng chng chùm nhạc xóc; bà siên người có số tự phát hành nghề, chuyên xem bói giải hạn Trong tào ngành cúng sử dụng sách chữ Hán, ảnh hưởng Đạo giáo dân gian Trung Quốc; then (hay pụt), mo siên ngành cúng có nguồn gốc shaman mang đậm dấu ấn vu thuật địa [6, tr.50 - 60] Tào then, mo ngành cúng nam giới, người kiêm tào then (hoặc mo); siên chủ yếu nữ giới Dưới biểu mối quan hệ thầy cúng thuộc dạng nói khu vực a) Mối quan hệ thầy trò xuyên biên giới Quan hệ thầy trị mối quan hệ điển hình thầy cúng người Tày nói chung khu vực biên giới nói riêng Việc tìm thầy nhận thầy nhu cầu cụ thể cá nhân nên khơng có phân biệt thầy người Hạ Lang (Việt Nam) thầy bên Kim Long (Trung Quốc) Chính có nhiều tượng đệ tử người Kim Long bái sư phụ người Hạ Lang ngược lại Để chứng minh cho điều xin lấy dẫn chứng từ hai ông thầy cúng làm nghề tào kiêm then xếp vào bậc cao niên khu vực này: ông Thẩm Quang Ngọc Khỉ Sộc Hạ bên Kim Long ông Thẩm Văn An Khỉ Sộc Thượng bên Hạ Lang Cả hai ông độ tuổi xấp xỉ 70, có thời gian hành nghề tương tự cư trú hai kề cận, chí có họ hàng xa với Dưới danh sách đệ tử hai bên khu vực biên giới tôn ông Thẩm Quang Ngọc (Kim Long) làm sư phụ ơng đứng chủ trì lễ thụ giới nghề:2 TT Họ tên 10 11 12 13 Nông Văn Lìm Chu Văn Mọc Nơng Văn Tần Nơng Văn Nó Lường Văn Thi Mã Thị Vệ Nông Văn Đô Thẩm Văn Phong Thẩm Văn Cho Nông Văn Quáy Nông Văn Lặm Nông Văn Lài Nông Thị Phung 14 Nông Thị Đà Thuộc ngành cúng Then - tào Then - tào Then - tào Then - tào Then - tào Siên Mo - tào Then - tào Then - tào Then - tào Then - tào Then - tào Siên Thuộc địa phận cư trú Xã Việt Chu, Hạ Lang Xã Việt Chu, Hạ Lang Xã Tị Hoa, Hạ Lang Xã Tị Hoa, Hạ Lang Xã Tị Hoa, Hạ Lang Xã Quang Long, Hạ Lang Xã Quang Long, Hạ Lang Bản Khỉ Sộc Thượng, Kim Long Bản Tu Khoen, Kim Long Bản Tháy, Kim Long Bản Tháy, Kim Long Bản Là, Kim Long Bản Là, Kim Long, làm dâu huyện Thiên Đẳng, Quảng Tây kiêm Bản Sát, Kim Long Siên then 15 Lương Văn Nhi Mo - tào Bản Lũng Ngà, Kim Long Ngồi ơng Thẩm Quang Ngọc cịn có thêm hai đệ tử bên Hạ Lang thường xuyên theo học mà chưa làm lễ cấp sắc Thẩm Văn Hiệp Khỉ Sộc Thượng xã Quang Long Nông Văn Thứ xã Việt Chu thuộc huyện Hạ Lang, Cao Bằng Còn biểu thống kê đệ tử ông Thẩm Văn An (Hạ Lang): TT Họ tên Hồng Văn Diếu Nơng Thị Đài Nông Văn Việt Nông Bế Khuê Mông Văn Đô Thẩm Văn Nẳm Nơng Văn Chín Thẩm Thị Tải Thuộc ngành cúng Tào - then Siên Then Then - tào Mo - tào Mo - tào Mo - tào Siên Thuộc địa phận cư trú Bản Sát, Kim Long Bản Sát, Kim Long Xã Quang Long, Hạ Lang Xã Việt Chu, Hạ Lang Xã Quang Long, Hạ Lang Xã Việt Chu, Hạ Lang Xã Quang Long, Hạ Lang Xã Quang Long, Hạ Lang Tại khu vực người ta gọi người làm then (sử dụng đàn tính) pụt Ở dùng khái niệm phổ biến then để ngành cúng Qua hai biểu thống kê cho thấy hai thầy có đệ tử hai bên biên giới số lượng nhiều khác Điều cho thấy thầy đệ tử khu vực tín nhiệm Tuy nhiên, thực tế số thầy có tay nghề cao bên Kim Long chiếm tỉ lệ nhiều bên Hạ Lang Xét số lượng thầy cúng bên Kim Long đơng hơn, trình độ chữ Hán có phần tốt thầy bên Hạ Lang Cụ thể đây, so với ông Thẩm Văn An ơng Thẩm Quang Ngọc có số lượng đệ tử đông phân bố hai bên tương đương Vì có nhiều trường hợp đệ tử nhận sư phụ bên Hạ Lang để học nghề then lại bái sư phụ bên Kim Long để học tào Ví dụ ơng Nơng Văn Lìm Khau xã Việt Chu (Hạ Lang) trường hợp nhận ông Nông Văn Tô người làm sư phụ nghề then lại bái ông Thẩm Quang Ngọc làm sư phụ tào bên Kim Long Sau ơng Lìm làm lễ thụ giới then theo ơng Ngọc học nghề tào Ngồi ra, trừ trường hợp bà siên cần nhận sư phụ thuộc ngành then ra, đệ tử thuộc hai ngành cúng (tào, then tào, mo) nhận hai thầy làm sư phụ cho mình, người sư phụ tào Kim Long người sư phụ then (hoặc mo) Hạ Lang ngược lại Chính mà đệ tử có hai thầy hai bên quốc gia khác Trường hợp ông Mông Văn Đô Khau Cà xã Quang Long trường hợp Ông nhận ông Thẩm Văn An sư phụ ngành tào lại nhận ông Thẩm Quang Ngọc bên biên giới làm sư phụ ngành mo Vì qua biểu thống kê cho thấy ông Mông Văn Đơ có tên danh sách đệ tử ông An ông Ngọc Khi đệ tử có ý định học nghề trước hết họ phải tìm thầy, nguyên tắc bắt buộc liên quan đến việc thụ giới vào nghề Nếu đệ tử thuộc ngành tào then phần lớn việc nhận thầy trước hết để theo thầy học nghề Việc nhận thầy mối quan hệ thầy trò sau: - Lễ nhận thầy: Sau đệ tử đem lễ vật đến nhà thầy xin làm đệ tử, thầy chấp nhận đến nhà đệ tử làm lễ cúng nhận thầy Trong lễ có nghi thức quan trọng thầy niệm vào sợi dây vải đỏ sau buộc vào cổ tay cổ đệ tử biểu thị cho mối quan hệ thầy trò thiết lập Tuy nhiên nghi thức áp dụng cho đệ tử thuộc ngành tào then, mo Đối với trường hợp làm siên khơng phải làm thủ tục theo quan niệm siên hành nghề tự phát nên không cần phải học, việc nhận thầy siên thủ tục nhằm để hợp thức hóa tư cách hành nghề Theo giải thích thầy cúng thủ tục “cấp dụng cụ để siên hành nghề” Như vậy, so với tào then, mo việc nhận thầy siên hình thức Sau lễ nhận thầy, trị theo thầy học nghề Thường có người mời thầy nhắn trị theo phụ giúp thầy việc hương khói đánh loại nhạc khí đám tang Thời gian học nghề không quy định cụ thể, chủ yếu phụ thuộc vào khả học nghề tiến trò Như với việc nhận thầy dẫn đến hoạt động phối hợp hành nghề thầy trò thầy cúng hai bên khu vực biên giới - Lễ thụ giới: Khi có khả độc lập hành nghề gia đình có đủ điều kiện kinh tế, đệ tử bàn với thầy kế hoạch tổ chức lễ thụ giới, tiếng địa phương gọi Cua mủ hiểu lễ cấp mũ áo làm quan cho đệ tử Thủ tục quan trọng lễ thầy cấp sắc, mũ áo dụng cụ hành nghề cho đệ tử Thực hình thức, thứ đệ tử tự mua sắm lấy Đây nghi thức công nhận tư cách hành nghề người đệ tử Phần lớn đệ tử nhận sư phụ đỡ đầu cho họ kiêm hai ngành cúng then (hoặc mo) tào Tuy nhiên trình bày, có trường hợp đệ tử nhận hai thầy riêng, thầy cấp sắc tào thầy cấp sắc then (hoặc mo) Trong trường hợp đệ tử phải mời hai thầy đến tham dự Nghi lễ thụ giới nghề đại lễ kéo dài 2, ngày Với nghi lễ người đệ tử coi sinh cửa tnghề, trở thành vị quan âm Ngọc Hồng Chính mà cử động lễ phải tuân theo hướng dẫn thầy dạy Đối với trường hợp ông bà siên người coi thiên định làm nghề thủ tục bớt nặng nề Qua thấy việc nhận thầy thủ tục quan trọng đệ tử - Mối quan hệ thầy trò: Với quan niệm sư phụ “cha”, “mẹ” nên coi lễ thụ giới bước xác nhận vị trí người đệ tử đại gia đình thầy cúng Quan hệ thầy trò thầy cúng thiết lập sở quan hệ cha gia đình Khi nhận thầy cha nghĩa phải coi vợ thầy mẹ Hàng năm vào ngày mồng tháng giêng ngày rằm tháng bảy trò phải đến tết thầy giống cô gái Tày làm dâu tết bố mẹ Lễ vật gồm gà luộc (vào ngày mồng tháng giêng) vịt luộc (vào ngày rằm tháng bảy) kèm theo chai rượu bánh chưng Vào dịp nhà thầy có việc lớn dựng nhà, hiếu hỉ trị phải đến giúp việc Khi thầy làm lễ thăng sắc mừng thọ trị phải mang gà, rượu, bánh đến chúc mừng, dù không thầy mời phải đến Khi thầy vợ thầy qua đời trò phải mổ lợn đến tế để tang nhà Đặc biệt, xuất hồn “đi” hành nghề đệ tử phải rẽ vào nơi cư ngụ linh hồn thầy mường Trời để trình diện thầy (gọi vào cửa thầy) Vì khu vực có xác định rõ vị trí địa danh cư trú linh hồn tổ tiên họ tổ pháp nhà thầy họ mường Trời nên người ta hình dung chuyến giống việc lại mặt đất Dưới bảng liệt kê tên địa danh định vị làm nơi cư trú cho linh hồn tổ tiên, tổ pháp thầy số dòng họ làm nghề thầy cúng tiêu biểu hai bên khu vực biên giới này: TT Dòng họ Thẩm Hồng Nơng Nơi cư trú mặt đất Khỉ Sộc Hạ (KL) Khỉ Sộc Thượng (HL) Lũng Sót (HL) Lũng Lạc Nơi tổ tiên trú Nơi tổ pháp trú Nhà thầy ngụ trời ngụ trời trời Cốc Xa Phước Phủ Chuông Ấn Ngườm Tung Búng Đạo Doóc Sắc Cốc Xa Phước Cốc Xa Đáng Xa Ké Long Kha Xa Ké Long Kha Xa Ké Long Kha Chúp Chúp Chúp Đó địa danh mà đệ tử (then, mo, siên) cần phải nắm để hành nghề vào trình diện theo phép tắc nghề Ví dụ đệ tử có sư phụ thuộc họ Thẩm Khi Sộc Hạ hành lễ vào nơi tổ pháp (tổ tiên hành nghề họ Thẩm) địa danh có tên Phủ Chng Ấn vào nhà thầy (được hiểu nơi trú ngụ linh hồn thầy mường Trời có địa danh gọi Ngườm Tung Búng Sở dĩ có nhà thầy mường Trời người ta quan niệm người làm then quan âm Ngọc Hoàng, phần xác mặt đất phần hồn làm quan lại cư trú trời Vì người thầy cúng có “nhà” vị trí quy định riêng mường Trời giống các làng mặt đất Đây vấn đề nghiên cứu thú vị liên quan đến đặc điểm hành nghề thầy shaman Tày, Nùng mà điển hình Theo quy định nghề cúng nói chung sư phụ nhận nhiều “con”, tức nhiều đệ tử Trong đệ tử có phân cấp thứ bậc sư huynh (người cấp sắc trước), sư đệ (người cấp sắc sau) sư muội, sư tỉ bà siên (phần lớn siên phụ nữ) Các sư huynh, sư đệ sau thành thạo nghề nghiệp lại có đệ tử theo học đệ tử họ trở thành “cháu” sư phụ sư bác, sư chú,… gia đình cúng đó, thứ bậc tương tự gia đình thường Điều khác người ta lấy tiêu chí cấp sắc trước sau để xem xét thứ bậc người Đây quy định phổ biến quan hệ thầy trò thầy cúng Tày, Nùng nói chung Tuy nhiên đáng ý khu vực vốn phổ biến quan hệ thầy trò xun quốc gia nên vơ hình trung hình thành nên kiểu quan hệ gia đình thầy cúng xuyên quốc gia với mối quan hệ đan xen phức tạp có cha con, cháu hai bên khu vực biên giới Ví dụ trường hợp bà siên Mã Thị Vệ (xã Việt Chu, Hạ Lang) vốn đệ tử tức “con” ông Thẩm Quang Ngọc (Kim Long), bà lại có đệ tử - “con” bà siên Quay Dươn bên Kim Long Theo quan hệ nghề bà Quay “cháu” ơng Ngọc, tức ơng Ngọc vừa có “con” Việt Nam lại vừa có “cháu” Trung Quốc! Trong đời ơng thầy giỏi nghề có đơng cháu huynh đệ Vì mà có trường hợp lễ thăng sắc năm 2002 ông thầy cúng Lý Văn Ky Si bên Kim Long có tới 71 thầy cúng loại tham dự Ơng 70 tuổi thuộc loại đông cháu nhì vùng Đây dịp gặp mặt đông đảo hệ thầy cúng vùng đến từ hai bên khu vực biên giới Hạ Lang - Kim Long Để đáp lại thịnh tình đệ tử, sư phụ có trách nhiệm dìu dắt họ suốt đời hành nghề Trong đời người thầy cúng tiến họ phải làm lễ thăng sắc vài lần để khẳng định vị trí nghề nghiệp Trình tự nghi lễ tương tự lễ thụ giới Vì nhiệm vụ quan trọng sư phụ phải có trách nhiệm đứng chủ trì lễ thăng sắc cho đệ tử Đây thủ tục bắt buộc khơng có sư phụ khơng thể làm lễ Trong trường hợp thầy qua đời đệ tử phải tìm thầy khác thay phải lấy pháp danh (tên pháp) sư phụ Trường hợp ơng Thẩm Văn Hóa Khỉ Sộc Hạ ví dụ Ơng cấp sắc từ năm 1991 sư phụ ơng Thẩm Văn Sí người họ (cùng bản) cấp cho Năm 2002 ơng Sí qua đời, đầu năm 2005 ơng Hóa làm lễ thăng sắc phải nhờ ông Thẩm Quang Ngọc người họ lấy danh nghĩa ơng Sí để làm Đại quan lang chủ trì nghi lễ Qua trường hợp cho thấy ông Ngọc thầy cúng tiếng vùng ơng Hóa vốn khơng phải đệ tử ơng nên hành lễ cho ơng Hóa ơng Ngọc phải mượn pháp danh ơng thầy cũ ơng Hóa Và hình thức vị sư phụ có vai trị chi phối đặc biệt nghiệp đệ tử họ, sau họ qua đời Điều có phần khác với quy định nơi khác sư phụ qua đời đệ tử họ nhận sư phụ khác đứng tổ chức lễ thăng sắc cho Ngồi việc đỡ đầu cho thăng tiến nghề nghiệp đệ tử, sư phụ người hỗ trợ tích cực cho đệ tử trình hành nghề Trường hợp bà siên phải nhờ sư phụ viết hộ chữ Hán để hành nghề ví dụ Một số đệ tử làm then không thạo chữ Hán thường phải nhờ thầy viết sớ hộ trước hành nghề Ngoài có trường hợp thầy mời hành lễ lý sức khỏe bận việc ủy thác cho trị thay Ơng then Nơng Văn Lìm Khau xã Việt Chu (Hạ Lang) đệ tử ông Thẩm Quang Ngọc (Kim Long) cho biết ơng khơng biết chữ Hán nên ông Ngọc thường xuyên phải viết sớ chữ Hán cho ông ông làm lễ thay cho ông Ngọc Hạ Lang Mặt khác, số thầy cao tuổi sức khỏe việc nhận trị ngồi ý nghĩa dìu dắt nâng đỡ cịn cách để trò đỡ đần hỗ trợ thêm cho thầy lúc hành nghề Theo quy định giới nghề làm thầy cúng làm việc thiện đồng nghĩa với việc cứu giúp dân chúng Đây coi nhiệm vụ thiêng liêng Ngọc Hồng Thượng Đế giao phó Vì làm người thầy cúng khơng tư lợi tính tốn thiệt Nếu dân chúng tin cậy nhờ vả dù đường sá xa xơi, dù trời mưa gió rét, dù gia chủ giàu hay nghèo,v.v người thầy cúng không từ chối Vì trường hợp bất đắc dĩ phải nhận lời mà không thầy giao việc lại cho đệ tử danh nghĩa học trò mang pháp danh thầy hành lễ Qua cho thấy mối quan hệ thầy trò tạo nên mối liên kết hành nghề mang tính liên khu vực Điều góp phần quan trọng hình thành nên đặc điểm giao lưu sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng mang đậm dấu ấn địa phương Ngồi ra, có trường hợp đệ tử theo thầy với danh nghĩa để học nghề khơng phải để cấp sắc Đó trường hợp đệ tử cấp sắc muốn nâng cao tay nghề nên tìm đến thầy khác để học thêm nghề Mối quan hệ thầy trò kiểu bao gồm nhiều trường hợp thuộc dạng “xuyên biên giới” Ông thầy cúng trẻ (chưa đến 40 tuổi) Nơng Văn Việt (bản Lũng Sót, xã Quang Long) cho biết sư phụ cấp sắc cho ông hai thầy bên Hạ Lang: ông Nông Văn Lương (bản Nà Khau, xã Việt Chu) người cấp sắc then, ông Thẩm Văn An (bản Khỉ Sộc Thượng, xã Quang Long) cấp sắc tào Tuy nhiên ông Việt thường xuyên theo ông Thẩm Quang Ngọc bên Kim Long để học thêm tào Vì vậy, thực ơng Việt có tới sư phụ hai bên biên giới b) Mối quan hệ đồng nghiệp phối hợp hành nghề xuyên biên giới Quan hệ đồng nghiệp hỗ trợ hành nghề mối quan hệ xuyên biên giới phổ biến khu vực Thường thầy cúng phải phối hợp hành nghề với đại lễ đám thụ giới, thăng chức, mừng thọ đặc biệt đám tang Ở mỗi khu vực cư trú người Tày, Nùng nói chung thường hình thành nên nhóm thầy cúng có liên quan với để phối hợp hành nghề Cơ sở hình thành nên gắn kết thành viên nhóm quan hệ thầy trò, quan hệ thân thuộc quan hệ họ hàng,v.v Điều biểu rõ khu vực biên giới Tuy nhiên có điểm khác cịn có thêm mối quan hệ mang tính liên kết xuyên quốc gia Chẳng hạn gần khu vực này, đặc biệt hai Khỉ Sộc Thượng (Hạ Lang) Khỉ Sộc Hạ (Kim Long) hình thành nên nhóm thầy cúng lưu động chuyên phục vụ đám tang khu vực Thành viên nhóm gồm người có tên sau (các chữ KL HL chữ viết tắt hai địa danh Kim Long Hạ Lang): TT Họ tên Vai trò Thẩm Quang Ngọc Thầy Thuộc địa phận cư trú Khỉ Sộc Hạ (KL) Thẩm An Ninh Thầy Tu Khoen (KL) Thẩm Văn Hóa Thầy phường, Khỉ Sộc Hạ (KL) nhạc Thẩm Văn Đức ThẩmVăn Phình Thẩm Văn Cho Thẩm Văn An Viết sớ, thầy phường, nhạc Thầy phụ Thầy phụ Thầy Nông Văn Việt Thầy phụ Khỉ Sộc Hạ (KL) Nà Hoành (KL) Tu Khoen (KL) Khỉ Sộc Thượng (HL) Lũng Sót (HL) Quan hệ nhóm Có quan hệ họ hàng thông gia với thành viên khác Thông gia với ơng Ngọc Có họ với ơng Ngọc, học trị ơng Ngọc Em ơng Hóa Đồng nghiệp Đồng nghiệp Có họ với ông Ngọc Cháu họ ngoại với ông An, học trị ơng An Tuy nhiên danh sách bao gồm thành viên tham gia đội cúng tất người số họ thường xuyên phối hợp hành nghề với Trong thực tế nhóm tào cần khoảng 4, người, số lại danh sách dự bị Khi số thầy (ông Ngọc, ơng Ninh ơng An) có người đến mời ơng ta có trách nhiệm tập hợp thành viên đội tào để lập nhóm hành nghề Trường hợp vắng người gọi người khác thay Ơng Nơng Văn Việt thầy cúng trẻ bên Hạ Lang thường người gọi thay đội thiếu người Do việc tìm người tham gia hành lễ đơi phụ thuộc vào ông thầy người chủ nhà mời đích danh đồng thời cịn phụ thuộc vào địa điểm hành nghề Chẳng hạn người mời ông An hành nghề bên Hạ Lang quyền lựa chọn người tham gia thuộc ông An, số người bên Hạ Lang tham gia đông số người bên Kim Long ngược lại 10 Như phối hợp hành nghề khu vực chủ yếu có ơng thầy cúng nam giới làm nghề tào, then hát thầy phường, bà siên không tham gia Trong quan niệm chung người Tày, Nùng bà siên hành nghề tự phát, khơng có chữ nghĩa nên họ khơng tham gia nghi lễ quan trọng cần đến kinh sách tang ma Tuy nhiên đại lễ liên quan đến nghề nghiệp thầy cúng bà siên mời với tư cách cháu tỉ muội vị sư thầy Hầu năm khu vực có vài đám thăng sắc mừng thọ Đây dịp cháu đệ tử tín chủ (người Tày gọi lục slay - (đệ tử) thầy lục liệng - nuôi người thầy giải hạn chữa bệnh) đến gặp mặt để chúc mừng bày tỏ lòng biết ơn thầy Những người tập hợp tham gia vào chương trình hành lễ theo phân công thầy - Đại quan lang Một nguyên nhân mà thầy cúng dạng đến tham dự đại lễ cịn ơng chủ trì nghi lễ có quyền mời thêm đệ tử vốn cháu đến tham dự Vì thơng qua đại lễ tìm hiểu mối quan hệ thầy cúng khu vực Ví dụ lễ thăng sắc ơng Thẩm Văn Hóa Khỉ Sộc Hạ tổ chức vào đầu năm 2005 có 23 thầy cúng tham dự có thầy người bên Hạ Lang, đa số họ đệ tử ông Thẩm Quang Ngọc người làm Đại quan lang chủ trì nghi lễ Dưới danh sách thầy cúng Hạ Lang tham gia lễ cấp sắc ông Hóa: TT Họ tên Thẩm Văn An Ngành cúng Then - tào Nông Văn Việt Then Nơng Văn Lìm Then Chu Văn Mọc Then Mã Thị Vệ Siên Hoàng Văn Lá Then Nơi cư trú Khỉ Sộc Thượng, xã Quang Long Lũng Sót, xã Quang Long Nà Khau , xã Việt Chu Nà Khau, xã Việt Chu Bản Kiểng, xã Quang Long Lũng Lạc, xã Quang Long Mối quan hệ Cùng nhóm tào, có họ với ơng Hóa Học trị ơng An, nhóm tào Học trị ơng Ngọc Học trị ơng Ngọc Học trị ơng Ngọc Học trị ơng An Phối hợp hành nghề giao lưu sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng vốn truyền thống lâu đời thầy cúng thuộc khu vực Trước năm 1979 năm xảy chiến hai nước Việt - Trung mối quan hệ cư dân khu vực khăng khít mà biểu thường xuyên có sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng mang tính cộng đồng khu vực Ngồi nghi lễ phối hợp có tính chất phục vụ cá nhân gia đình thầy cúng khu vực cịn có chung lễ tế lớn hội lồng tổng tổ chức đình vua Lê tổ chức vào ngày 14 tháng giêng đầu năm (đình nằm đất Khỉ Sộc Hạ thuộc Kim Long) Đây lễ hội lớn vùng có tham gia xóm lân cận hai bên khu vực Khỉ Sộc Thượng, Lũng Sót Hạ Lang 11 Khỉ Sộc Hạ, Tu Khoen, Nà Hoành, Bản Là, Bản Mòn, Lũng Ngà Kim Long Theo truyền lại đình vua Lê ngơi đình thiêng xây dựng Nà Hoành Kim Long (gần hai Khỉ Sộc Thượng Hạ) không rõ từ đời Tuy bị phá đại cách mạng văn hóa Trung Quốc từ đất cũ ngơi đình người ta dựng tạm miếu nhỏ để tiếp tục thờ tự Trước năm 1979 hàng năm vào ngày lễ hội xuống đồng thầy cúng từ tập hợp làm lễ tế tam sinh (lợn, dê, gà) mà nòng cốt thầy cúng hai Khỉ Sộc Thượng Khỉ Sộc Hạ Ngày lễ hội khơng cịn tổ chức đến ngày 14 tháng giêng hàng năm thầy cúng hai Khỉ Sộc Thượng Hạ góp tiền mua lễ vật đến làm lễ cúng đình Như lễ tế đình vua Lê nghi lễ khẳng định có không gian thiêng chung khu vực cư trú người dân Vậy lại có ngơi đình thờ vua Lê khu vực này? Theo dự đốn chúng tơi phần lớn dân cư khu vực từ miền xuôi chạy lên, họ lập ngơi đình để thờ phụng tưởng nhớ đến vua Lê miền xuôi chăng? Đất Long Châu trước coi đầu mối cửa vào hai nước Việt Nam Trung Quốc Câu ngạn ngữ “Khẩu Keo pây Nồng” nghĩa “Vào Keo Nồng” nói lên đặc điểm (Keo Giao Chỉ tức Kinh – miền xuôi, Nồng nước Trung Quốc) Ngày trước chốn thâm sơn cốc, cối rậm rạp khu vực giáp ranh biên giới, phủ hai bên khó bề kiểm sốt hết Rất lý mà nơi trở thành điểm dừng chân tập kết đoàn người di cư đến từ nhiều địa phương khác Việt Nam từ địa phương khác Trung Quốc Trường hợp họ Thẩm hai Khỉ Sộc Thượng Hạ tương truyền có xuất xứ từ dòng họ Mạc Cao Bằng chạy đến ẩn trốn ví dụ Hơn theo lịch sử Trung Quốc có thời gian dài Kim Long thuộc đất Việt Nam Do dự đốn đình vua Lê thiết lập trước có phân định lại biên giới3, dân cư xung quanh khu vực thờ phụng chung ngơi đình để tưởng nhớ vua Lê Sau phân định lại biên giới, vơ hình chung đình vua Lê lại thuộc đất bên Trung Quốc Tuy nhiên có mối quan hệ thân thuộc mà suốt thời gian dài trước năm 1979 dân chúng hai bên khu vực trì tập quán mở hội tế lễ chung Ngày nghi lễ truyền thống phai nhạt, đình vua Lê chủ yếu dân chúng phía bên Kim Long thờ phụng Điều phần nói lên phần nguyên không gian sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng chung khu vực c) Về việc thầy cúng qua lại hành nghề hai bên khu vực biên giới Bên cạnh hoạt động nghi lễ mang tính tập thể phối hợp hành nghề khu vực phổ biến tượng thầy cúng qua lại hành nghề hai bên khu vực biên giới - thầy cúng bên Kim Long sang bên Hạ Lang ngược lại Theo dân chúng Theo sách Long Châu huyện chí ba triều vua Ngun, Minh, Thanh Kim Long thuộc đất Quảng Tây, thuộc châu An Bình, phủ Thái Bình đất thổ ti Đến cuối đời Thanh Gia Khánh (1825) thuộc Việt Nam (tổng Điền Lang, châu Hạ Lang, tỉnh Cao Bằng) Đến năm thứ 23 vua Thanh Quang Phổ (1897) sau có hoạch định lại biên giới Pháp Trung Quốc Kim Long lại thuộc Quảng Tây 12 việc mời thầy làm lễ chủ yếu nhu cầu gia đình, vào mức độ tín nhiệm thầy mối quan hệ khác, chẳng hạn mối quan hệ thân quen họ hàng Do khu vực thường khơng có khái niệm phân biệt thầy cúng hai bên, thầy cúng thường tùy nghi làm nghề hai bên Ông Thẩm Quang Ngọc cho biết số lượng nghi lễ mà ông thực hai bên tương đương, số lần hành nghề bên Hạ Lang năm nhiều tới mức không nhớ hết Địa bàn hành nghề ông bên Hạ Lang rộng bao gồm xóm phần lớn xã Hạ Lang như: Thanh Nhật, Thị Hoa, Quang Long, Việt Chu, Thái Đức, An Lạc,v.v Ngồi ơng cịn nhiều lần mời đến tận thị trấn Hạ Lang làm lễ cho người họ hàng người quen khu vực biên giới lên làm ăn công tác thị trấn Hạ Lang Trường hợp thầy cúng bên Hạ Lang ông Thẩm Văn An, Nông Văn Việt tương tự Ông An cho biết ông thường xuyên làm lễ hầu hết xóm Kim Long, trừ có hai xóm Cơ Ngân Thái Đức xóm xa Khỉ Sộc Thượng Ơng thầy cúng trẻ Nơng Văn Việt nhiều lần làm lễ Khỉ Sộc Hạ Dươn Kim Long Ví dụ riêng tháng giêng năm 2007 ông làm lễ kỳ yên giải hạn cho hộ gia đình Dươn giáp với Kiểng xã Quang Long, Hạ Lang, nơi có cột mốc số 40 Bà siên Mã Thị Vệ thường xuyên sang Kim Long hành nghề Theo tập quán muốn mời thầy làm lễ, đến ngày hẹn gia chủ phải cho người đến tận nhà đón gánh đồ nghề cho thầy Một số thầy xa gia chủ mang xe đón Khi thầy hành lễ xong gia chủ phải cho người gánh đồ nghề lễ vật tiễn thầy tận nhà Chẳng hạn bà siên Mã Thị Vệ bên Hạ Long sang Kim Long làm lễ giải hạn cho vợ sư phụ ơng Thẩm Quang Ngọc trai thầy phải xe máy km sang Hạ Lang đưa đón bà Để thực nghi lễ gia chủ phải qua lại nhà thầy lần (một lần mời, hai lần đưa đón) Như bên cạnh hoạt động qua lại khác chợ, thăm thân, v.v việc thầy cúng qua lại hành nghề hai bên góp phần làm tăng thêm lưu lượng người thường xuyên qua lại hai bên khu vực biên giới Các nghi lễ hành nghề thầy cúng hai bên khu vực biên giới chủ yếu lễ kỳ yên, cúng đám cưới, mừng thọ, giải hạn, đầy tháng, v.v then thực lễ bói, tìm vía chữa bệnh siên Thời điểm thường tổ chức nhiều nghi lễ vào dịp cuối năm tháng đầu năm Có gia đình năm mời thầy đến nhà làm lễ kỳ yên đầu năm, năm mời thầy khác nhau, thầy cúng thầy bên Kim Long thầy bên Hạ Lang Gia đình ơng M Nà Khau xã Việt Chu (Hạ Lang) cho biết năm 2001, 2002 mời ông Thẩm Quang Ngọc (Khỉ Sộc Hạ, Kim Long), năm 2003, 2004 mời ơng Nơng Văn Lìm người bản, năm 2005, 2006, 2007 mời ơng Nơng Văn Việt Lũng Sót, xã Quang Long (Hạ Lang) Từ mối quan hệ thầy trò, quan hệ đồng nghiệp giao lưu qua lại hành nghề thầy cúng khu vực biên giới Hạ Lang góp phần hình thành nên đặc điểm chung đời sống sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng người Tày khu vực cư trú Chẳng hạn hai bên có chung hệ thống thần linh, chung hệ thống nghi lễ phong tục tập quán liên quan,v.v… mà qua tìm hiểu đời sống tâm linh, mối quan hệ thân 13 thuộc đặc điểm tộc người phong tục tập quán họ Đây vấn đề nghiên cứu thú vị mà phạm vi viết chưa thực TÀI LIỆU THAM KHẢO Tiếng Việt Đại Việt sử ký tục biên 1676, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 1991 Địa chí Cao Bằng, Nơng Hải Pín chủ biên, Trần Văn Phượng biên tập chính, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 2000, 897 tr Nguyễn Chí Hun chủ biên, Hồng Hoa Toàn, Lương Văn Bảo, Nguồn gốc lịch sử tộc người vùng biên giới phía Bắc Việt Nam , Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 2000, 291tr Hồng Tuấn Nam chủ biên, Non nước Cao Bằng, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam, Hà Nội 2001, 415 tr Văn hoá dân gian Cao Bằng, Kỷ yếu hội thảo, Hội Văn nghệ Cao Bằng xb, Cao Bằng 1993, 306 tr Nguyễn Thị Yên, Then Tày, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 2006, 655 tr Tiếng Trung Quốc 玉?时阶ì(2004),壮族?民?间ọ?Ú教文化,民?族?书?版? 社? (Ngọc Thời Giới , Văn hố tôn giáo dân gian Choang tộc, Nxb Dân tộc, Bắc Kinh 2004, 217 tr.) 范?宏?贵ú, 顾ậ?é识ả?ẩế(1997), 壮族?历?史与?文化, 广西ữ?ủ?ồ?ộ?ổ?ỗ (Phạm Hồng Q, Cố Hữu Thức, Lịch sử văn hóa ngư?i Choang, Nxb Dân tộc Quảng Tây, Nam Ninh 1997, 356tr ) 9.范?宏?贵ú(2000),同?根?生?的民?族? - 壮泰各?族?渊?源与?文化, 光明?日?报?书?版?社? (Phạm Hồng Quí, Các dân tộc nguồn gốc - Nguồn gốc văn hoá dân tộc Choang - Thái, Nxb Quang Minh nhật báo, 2000, 234 tr ) 10 张有隽Á - 主?编(1999), 边境上?族?群, 广西ữ?ủ?ồ 书?版?社? (Trư?ng Hữu Tuấn chủ biên, Tộc quần biên giới, Nxb Dân tộc Quảng Tây, Nam Ninh 1999, 340 tr) 11 梁庭?望?(1987), 壮族?风?俗志?, 中央?民?族? 学?院º书?版?社? (Lư?ng Đnh Vọng, Phong tục chí ngư?i Choang, Nxb Học viện dân tộc trung ư?ng, Bắc Kinh1987, 193 tr 14 ... hố tộc người nói chung giao lưu tơn giáo, tín ngưỡng nói riêng khu vực Những biểu mối quan hệ giao lưu thầy cúng người Tày khu vực biên giới Hạ Lang, Cao Bằng Thầy cúng người Tày khu vực có bốn... ngành cúng nam giới, người kiêm tào then (hoặc mo); siên chủ yếu nữ giới Dưới biểu mối quan hệ thầy cúng thuộc dạng nói khu vực a) Mối quan hệ thầy trò xuyên biên giới Quan hệ thầy trò mối quan hệ. .. nên mối quan hệ dân cư dân tộc điển hình người Tày khu vực quan hệ thân thuộc với hai kiểu quan hệ điển hình quan hệ dịng tộc quan hệ nhân Điều góp phần quan trọng làm nên đặc điểm giao lưu văn