Lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ sinh của người Khmer ở An Giang

Lễ tục từ thai kỳ đến sơ sinh là những nghi lễ, trong chuỗi nghi lễ vòng đời của con người, của nhiều dân tộc trên thế giới. Trong bài viết này, chúng tôi xin đề cập đến lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ sinh của người Khmer An Giang. Ngoài ra, bài viết còn đề cập đến một số biến đổi trong lễ tục mang thai và sinh nở của người Khmer An Giang hiện nay.

Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn LỄ TỤC TRUYỀN THỐNG TỪ THAI KỲ ĐẾN SƠ SINH CỦA NGƯỜI KHMER Ở AN GIANG Nguyễn Thị Hoàng Phượng Trường Đại học An Giang, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Email: nthphuong@agu.edu.vn Lịch sử báo Nhận ngày: 14/6/2021; Ngày nhận chỉnh sửa: 23/7/2021; Ngày duyệt đăng: 28/8/2021 Tóm tắt Lễ tục từ thai kỳ đến sơ sinh nghi lễ, chuỗi nghi lễ vòng đời người, nhiều dân tộc giới Trong viết này, xin đề cập đến lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ sinh người Khmer An Giang Ngoài ra, viết đề cập đến số biến đổi lễ tục mang thai sinh nở người Khmer An Giang Từ khóa: Khmer An Giang, lễ tục, sơ sinh, thai kỳ, truyền thống KHMER TRADITIONAL RITUALS FROM PREGNANCY TO BIRTH IN AN GIANG Nguyen Thi Hoang Phuong An Giang University, Viet Nam National University, Ho Chi Minh City Email: nthphuong@agu.edu.vn Article history Received: 14/6/2021; Received in revised form: 23/7/2021; Accepted: 28/8/2021 Abstract The rituals from pregnancy to birth are those in the series of human life cycle ceremonies practiced by a great number of nations around the world This article discusses The Khmers traditional rituals from pregnancy to birth in An Giang Besides, the article also presents the current changes in these rituals of Khmer people in the province Keywords: Birth, Khmer in An Giang, pregnancy, rituals, traditional DOI: https://doi.org/10.52714/dthu.11.1.2022.925 Trích dẫn: Nguyễn Thị Hoàng Phượng (2022) Lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ sinh người Khmer An Giang Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, 11(1), 54-63 54 Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 54-63 Đặt vấn đề An Giang tỉnh phía Tây Nam tổ quốc Theo Ban Dân tộc tỉnh An Giang (2019) cho rằng: An Giang có diện tích tự nhiên: 3.424 km, với 29 dân tộc anh em sinh sống, đó, phần nhiều dân tộc: Kinh, Khmer, Chăm, Hoa Trong 29 dân tộc anh em An Giang, dân tộc Khmer cư dân có số dân đơng đứng hàng thứ (sau người Kinh) cư dân có văn hóa truyền thống với nhiều phong tục, tập quán, tín ngưỡng lâu đời An Giang (Ban Dân tộc tỉnh An Giang, 2019, tr 1) Văn hóa người Khmer An Giang khứ có vai trị quan trọng, nguồn lực cho phát triển thân tộc người người tỉnh An Giang Do vậy, việc bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc Khmer vấn đề cần thiết có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, văn hóa thống mà đa dạng cộng đồng dân tộc Việt Nam Việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc vấn đề chiến lược, Đảng Nhà nước quan tâm, thể qua nghị quyết, thị, định như: Nghị Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương lần thứ VII (khóa IX) rõ: “Giữ vững phát huy giá trị, sắc văn hóa truyền thống dân tộc thiểu số nghiệp phát triển chung cộng đồng dân tộc Việt Nam thống nhất”; Quyết định số: 1270/ QĐ-TTg Thủ tướng Chính phủ, ngày 27 tháng năm 2011 việc: Phê duyệt Đề án: “Bảo tồn, phát triển văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam đến năm 2020”; Chỉ thị số: 194/CT-BVHTTDL Bộ Văn hóa, Thể thao - Du lịch ngày 20 tháng 10 năm 2011 việc: Triển khai thực Đề án “Bảo tồn phát huy văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam đến năm 2020” (Nguyễn Thị Hoàng Phượng, 2019, tr 48) Như biết, dân tộc Khmer nói chung Khmer An Giang nói riêng dân tộc có văn hóa lâu đời, với nhiều lễ tục, tín ngưỡng đời sống người Khmer Khi nói đến lễ tục, tín ngưỡng người Khmer An Giang, không nhắc đến “lễ tục từ giai đoạn thai kỳ đến sơ sinh” họ Lễ tục xem mảng quan trọng lễ tục vòng đời người Khmer An Giang, thể rõ sắc thái văn hóa tộc người Nghiên cứu “Lễ tục vòng đời từ giai đoạn thai kỳ đến sơ sinh người Khmer An Giang xưa nay”, mặt giúp ta hiểu văn hóa phong tục tập quán truyền thống người Khmer An Giang, mặt khác sở khoa học cho việc bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống, phù hợp với xu phát triển đất nước giai đoạn Qua đó, vận động, giáo dục, thuyết phục nhằm chấn chỉnh nghi lễ, tập tục khơng cịn phù hợp với phát triển kinh tế - xã hội địa phương, tiến tới loại bỏ tập tục lạc hậu Từ đó, làm sở để định hướng việc xây dựng phát triển văn hóa dân tộc Khmer An Giang sở bảo tồn, phát huy sắc văn hóa tộc người Lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ sinh người Khmer An Giang 2.1 Những kiêng kỵ thai kỳ người Khmer An Giang Bất dân tộc, quốc gia giới thời điểm lịch sử, tuổi trẻ có vị trí, vai trò quan trọng Họ sức sống, điểm tựa vững cho dân tộc, chủ nhân tương lai đất nước Chính thế, gia đình, dân tộc, quốc gia muốn tồn phát triển, điều đòi hỏi phải có nguồn nhân lực (tuổi trẻ) Nguồn nhân lực không dừng lại số lượng, thể lực mà trí tuệ Vì vậy, đứa bé cịn bào thai bụng mẹ, cha mẹ, gia đình, cộng đồng quan tâm chăm sóc ni dưỡng Điều thể qua hàng loạt việc nên không nên làm người phụ nữ giai đoạn thai kỳ dân gian lưu truyền từ xưa đến như: “Phải cất nhắc, vận động, đừng ăn không ngồi rồi, kiêng ăn nhiều chất bổ, sợ thai lớn khó sinh Kiêng ăn trái sinh đôi, kiêng ăn cua để tránh sinh ngang, kiêng ăn sị, óc, trai, hến để khỏi có nhiều dớt, dãi Khơng nên nóng giận, khơng có hành động gian ác, khơng nên xem nhìn cảnh khiếp sợ, thương tâm” (Vũ Hồng Luật, 2003, tr 16) Xưa kia, tuổi lập gia đình thiếu nữ Khmer An Giang từ 14 tuổi trở lên Sau có gia đình, việc họ quan trọng xem chuyện “tùy dun” Vì vậy, sau lập gia đình người Khmer khơng sử dụng phương pháp ngừa thai hay chọn ngày, tháng, năm cho chào đời mà để việc “thuận theo tự nhiên” Do đó, có nhiều cặp vợ chồng đầu năm đám cưới, cuối năm lại có ẩm bồng 55 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn Khi người phụ nữ có thai có số tín hiệu như: tắt kinh, bùa nơn hay dị ứng số mùi như: cá, thuốc hút, xăng (xăng dầu), nhang (nhang thờ cúng), mùi dầu thơm Có người lại thích ăn ăn trước mà họ chưa ăn hay khơng thích Có người trước thích ăn mặn mang thai lại thích ăn lạc Bên cạnh đó, kèm theo hàng loạt kiêng kỵ ăn uống hay sinh hoạt hàng ngày mà trước chưa đề cập đến Do dân tộc có văn hóa riêng, thời gian mang thai phụ nữ Khmer có nhiều điểm khác so với phụ nữ dân tộc khác tỉnh An Giang Tục ngữ Khmer có câu: “Một lần sảy bảy lần sinh (Mui đon roluk smo pram by kok)” (Võ Thành Hùng, 2010, tr 86) Vì vậy, mang thai, phụ nữ Khmer An Giang tuân thủ nghiêm khắc, xem quy tắc buộc người phải thực truyền dân gian từ đời sang đời khác Theo bà Chau Sóc My, năm 70 tuổi, ngụ xã Vĩnh Thành, huyện Châu Thành, tỉnh An Giang cho biết: Khi mang thai, người Khmer An Giang kiêng cử ăn như: khơng ăn chất q cay, q nóng hay đắng Họ quan niệm, ăn chất làm ảnh hưởng đến sức khỏe người mẹ, đặc biệt không tốt cho thai nhi hay thức ăn có vị chát như: chuối chát, sộp, bần… họ cho rằng, sinh khơng sẽ; khơng ăn mít chín, sợ trúng thực Đối với thức uống, họ cử nước uống có chất kích thích như: rượu, cà phê (làm thai nhi đen) Trong thời gian thai kỳ giai đoạn đầu (từ có thai tháng thứ 3) giai đoạn cuối (tháng đến sinh) người mẹ khơng uống nước dừa tươi (vì giai đoạn đầu dễ bị sảy thai, giai đoạn cuối thai nhi mau lớn dẫn đến khó sinh) Khi ăn uống người mang thai phải ngồi, không đứng hay vừa vừa ăn; không ăn chén, tô, dĩa, ly, ca mẻ hay đũa cao đũa thấp Tư ngồi ăn ngồi xếp “chè he”, đặc biệt bữa ăn chung với nhiều người, cho dù no hay chưa no, buộc người mang thai phải bng đũa trước so với người lại (người ta quan niệm làm thế, đến sinh, sinh mau mắn) Ngoài ngồi, người mang thai cần tránh: khơng ngồi hàng ba nhà (vì nơi nơi nước mưa trút xuống, thứ dơ bẩn từ nhà rơi xuống từ đây; có ma quỷ); khơng ngồi bậc cửa vào nhà (sợ sinh, đứa bé thò thụt vào); không ngồi cộ 56 trâu (sợ em bé sau khó dạy); khơng ngồi cụt đá (sợ mong em bé sinh có đốm xanh, đốm đen); khơng chạy nhảy qua mương (sẽ làm sảy thai); không leo trèo hay ngồi ghế cao (sợ té sảy thay); khơng hay ngồi nơi có đơng người (sợ người ta nói chuyện lớn tiếng làm người mang thai giựt mình, hay tức giận ảnh hưởng đến thai nhi).Trong động tác đứng, người mang thai phải khoan thai nhẹ nhàng; không guốc, giầy cao gót (sợ vấp té sảy thai); tránh xe chạy lên dốc hay xuống dốc đoạn đường gồ ghề (sợ sảy thai hay đến ngày sinh em bé thị ra, thụt vào); khơng bước qua võng (sợ thai quấn cổ); không nằm võng (sợ võng đứt thai nhi khó giữ ảnh hưởng sức khỏe mẹ) Hạn chế tối đa việc ngủ trưa (sẽ làm em bé sinh lừng khừng không tỉnh táo, ngồi thai nhi mau lớn); khơng tắm từ 17 chiều trở tối (vì thai nhi mau lớn khó sinh) Trong thời gian mang thai người mẹ phải tỏa vui vẻ, tránh buồn phiền, cáu gắt, tức giận (vì ảnh hưởng đến phát triển trí tuệ đứa trẻ) Ngồi ra, gia đình có người mang thai, người Khmer kiêng kỵ khơng trồng chuối hột gần nhà (vì ma quỷ thường theo chuối vào nhà để quậy phá người mang thai thai nhi sau chào đời) Ngoài kiêng kỵ thời gian mang thai nói trên, người Khmer cịn đến nhờ sư (sư chùa) thầy (thầy bùa) làm bùa để đeo thắt lưng, gọi “dây Kàtha” Dây Kàtha thường làm trắng màu (đỏ, vàng) có bấm thỏi chì, thỏi chì có khắc bùa Theo tác giả Lê Hương (1969, tr 132) cho rằng: Bùa khắc chì loại bùa thường nhà sư người Khmer làm Một lối giữ bùa thông dụng giới người Khmer nhà sư khắc bùa miếng chì, lại cột vào sợi dây se ngũ sắc gọi Kàtha, người ta gọi dây niệt Chính người xin bùa đem cục chì đến nhờ sư định ngày làm lễ “Bonn Prasethi Katha” sửa soạn trước Sư hơ chì lửa cho mềm, dùng búa đập dẹp cắt miếng dài phân, ngang phân Sư dùng viết đầu sắt nhọn (gọi dekchak) vẽ bùa mặt, đoạn tròn sợi dây se ngũ sắc gọi Kse Katha Số chì nhiều tùy theo loại dây Kàtha tùy người xin Một tác giả khác lại cho rằng: Người đeo Kàtha tắm phải cởi để bàn thờ (không nên để tứ tung), không sào phơi đồ hay quét dọn gầm giường khơng ăn thịt: chó, ếch, trái khế, trái Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 54-63 bầu , ăn dây bùa tác dụng (Nguyễn Văn Lữ, 2007, tr 33) Ngồi ra, người Khmer An Giang cịn quan niệm, đeo Kàtha vào người để ngừa không hay xảy đến Đối với người xa, đeo Kàtha đường để thượng lộ bình an; người mang thai, đeo Kàtha để đem lại bình an cho thai nhi người mẹ; thiếu nữ, đeo Kàtha phòng tránh bùa nghe người khác giới Dây bùa có hiệu lực tùy vào ấn định sư, tháng, tháng Hết thời gian ấn định phải đem dây Kàtha đến sư “tom” bùa thêm, để giữ đủ quyền lực Tục ngữ Khmer có câu “Chửa cửa mồ (Chưa la dieu tri mô la quek)” (Võ Thành Hùng, 2010, tr 88) Vì thời kỳ mang thai, kiêng cử ăn uống, sinh hoạt đeo Kàtha hàng ngày người mang thai cịn chùa Mục đích người đàn bà Khmer có thai đến chùa để cầu xin Đức Phật cho việc sinh nở tới mau mắn “mẹ trịn vng” Ơng Chau Kn, năm 72 tuổi, cư ngụ ấp Sà Lôn, xã Châu Lăng, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang cho rằng: Khi mang thai, phần nhiều người Khmer An Giang mong muốn sinh gái Vì gái sau lấy chồng bên nhà mẹ đẻ, trai phần nhiều sang nhà vợ sống Ngoại trừ số trường hợp cô dâu sang sống bên nhà chồng thỏa thuận cha mẹ hai bên Xưa y học chưa phát triển, thời gian mang thai người Khmer khám thai theo định kỳ tháng, tháng (khám nhà mụ vườn) hay chuẩn đoán thai nhi trai hay gái qua bắt mạch bà mụ kinh nghiệm dân gian người lớn tuổi thấy phụ nữ mang thai vui vẻ, khỏe mạnh họ cho thai nhi gái; trai làm cho mẹ mệt mỏi tâm trạng không vui; ăn chua trai, ăn gái; bụng gọn nhọn trai, bụng to bè gái Tuy nhiên, với cách chuẩn đốn chưa xác Trong thời gian mang thai, người mẹ thai nhi khơng khỏe, gia đình mời bà mụ đến nhà xem mạch hốt nam, mời sư đến nhà làm lễ hay mời thầy đến nhà làm phép nhằm cầu an cho mẹ Trường hợp xấu hơn, thai nhi chưa chào đời mà bụng mẹ, người ta mời sư đến nhà làm lễ cầu siêu cho thai nhi làm lễ cầu an cho người mẹ Theo Hòa thượng Chau Sơn Hy - Trụ trì chùa Sà Lơn thuộc ấp Sà Lôn, xã Lương Phi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang cho rằng: Để sinh cho mau mắn dễ dàng, khoảng tháng đến ngày sinh, người Khmer thường lụm hoa Đomrek (hoa vô ưu) để nấu nước uống Cây vơ ưu cịn xem loại linh thiêng người theo Phật giáo Nam tông (Phật giáo Ngun thủy), có liên quan đến đời Phật Thích ca, cụ thể qua câu chuyện sau: Ngày xưa, theo tục lệ chuẩn bị đến kỳ mãn nguyệt khai hoa, người vợ phải trở quê cha mẹ đẻ để sinh nở Hoàng hậu Maya (mẹ Đức Phật Thích ca) khơng ngoại lệ Gần tới ngày sinh, bà đoàn tùy tùng trở nhà cha mẹ đẻ để sinh Dọc dường, Hồng hậu dừng chân nghỉ góc vơ ưu đau sinh lại đến Trong lúc Hồng hậu tìm vật để “bấu víu” đau, nhiên vô ưu liền nghiêng nhánh xuống cho bà nắm lấy Hồng hậu vừa vịn đứa bé chào đời “Đứa bé đó, sau Phật Thích Ca” Vì vậy, mang thai gần đến ngày sinh, người Khmer lượm hoa vô ưu nấu nước uống bắt nguồn từ câu chuyện Gần đến ngày sinh, người chồng hay người thân gia đình chuẩn bị vật dụng cần thiết sử dụng lúc sinh sau sinh như: chỗ nằm, củi, than (nằm lửa), thuốc ngâm rượu, tiêu hột, dầu nóng… giấy, báo, quần áo, tả lót (đồ cũ cha mẹ cắt ra), gạo, tiền,… Có trường hợp đến ngày sinh mà thai nhi không chịu chào đời, việc nhờ bà mụ thăm khám, chỉnh sửa bào thai, người ta dùng phương ngoại như: hái đọt điên điển rửa sạch, sau giã nhuyễn dùng nước sôi để nguội chế vào khuấy lên vịng, sau để khoảng 10 phút, lấy nước uống, cặn bỏ (ở cách này, người ta chuẩn đốn sinh trai dùng đọt, gái dùng đọt) Ngồi ra, người ta sử dụng cách xin gạo nấu cơm ăn mau sinh (Ở cách này, người mang thai trực tiếp đến nhà hàng xóm xin gạo nấu riêng ăn Khi đến nhà hàng xóm xin gạo, người mang thai nói: cho tơi xin gạo; người chủ nhà mang gạo nói: gạo tơi cho nấu ăn phải đẻ liền Ở cách lặp lặp lại nhiều lần (đi xin gạo nhiều lần để nấu cơm) sinh (Lưu ý: lần xin, xin nấu vừa đủ bữa ăn, không để thừa dư gạo qua bữa khác nấu, không nấu cơm dư để ăn bữa sau) Trường hợp xin gạo lặp đi/ lặp lại nhiều lần mà không sinh, người ta tiến hành phương pháp bỏ thai cứu mẹ (gia đình mời bà mụ đến nhà, bà mụ cho người mang thai uống thuốc, sau thai nhi sổ ra) 57 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn 2.2 Lễ tục sau sinh Sinh đẻ thiên chức người phụ nữ, thế, khơng riêng người Khmer mà người Kinh, Hoa, Chăm An Giang đến ngày, đau bụng sinh, người chồng người thân gia đình mời bà mụ vườn (thường phum người ta có mụ vườn) phụ giúp sinh Cách sinh làm theo kinh nghiệm, nên việc sinh đẻ trước gặp khơng nhiều rủi ro, hậu dẫn đến nghiêm trọng, đánh mạng sống người Nhà người Khmer An Giang trước đây, phần nhiều nhà đất lợp lá; gần đến ngày sinh, gia đình chuẩn bị giường vạt tre để gần góc bếp Giường khơng q cao mà không thấp, độ thuận tiện cho việc nằm lửa khơng bị q nóng Khi nằm sinh, người Khmer không nằm quay đầu hướng Tây (là hướng người chết nằm em bé thường giật mình) Sau sinh người ta tắm cho sản phụ trẻ em nước nấu từ loại như: bưởi (Slok kroch) sả (Slok kray), man, Tapuôl, tre (loại tre gai), chúc, bạch đằng Việc tắm nước để có mùi thơm cho mẹ lẫn tránh kiến, ruồi bu cắn đứa trẻ Có nơi tắm mẹ, trẻ sau sinh ngày tắm (người Khmer Châu Thành) Trong thời gian trẻ chưa tắm, người ta dùng nước sơi để ấm lau cho trẻ Sau tắm, người ta dùng Slơkthom giấy, báo để lót cho sản phụ nằm, lúc băng huyết sản phụ cịn nhiều Khi sinh xong, người ta cắt “nhau thai” để vào miếng vải lụa ướp chừng chén muối, sau gói lại cho vơ bao mang để chân giường ngày Sau đó, đem chôn khu vực đất nhà Con trai chôn hướng Đơng Bắc (vì người Khmer quan niệm hướng Đông Bắc hướng Mặt trời mọc, thể uy quyền người niên lớn lên trách nhiệm gia đình trọn vẹn, dù khơng làm tu báo hiếu trả ơn cho cha mẹ Đối với gái chơn theo hướng Tây, gái có trách nhiệm gia đình nhỏ, khơng trọn vẹn trai, không tu trả ơn cho cha mẹ Đối với cuống rốn đứa trẻ, người ta dùng vải trắng (mới, sạch) chiều ngang khoảng 20 cm, quấn quanh bụng che cuống rốn, để giữ vệ sinh, phòng ngừa tắm tránh nước vào hay bị ruồi, kiến bám dễ bị nhiễm trùng Thời gian rụng rốn sau sinh từ ngày đến ngày Nếu ngày rụng rốn mà trai, người ta đoán đứa bé lớn lên “quậy phá khó dạy”; cịn ngày rụng ngoan 58 dễ dạy Sau rụng rốn, người ta đem bỏ chôn nơi đâu đất quanh nhà” (Nguyễn Văn Lữ, 2007, tr 36-37) Trong thời gian vừa sinh, người nhà thay phiên túc trực bên sản phụ trẻ sơ sinh, đặc biệt đêm Người Khmer cho rằng, thời gian thể sản phụ cịn huyết; ma quỷ lợi dụng lúc vắng người để đến hút máu huyết dẫn đến tính mạng sản phụ nguy hiểm, khơng khéo bỏ mạng Sau sinh, sản phụ bé sơ sinh thường nằm lửa từ đến 15 ngày Trong thời gian nằm lửa, đầu sản phụ khơng kê gối (vì lúc nằm lửa thể nóng phần đầu kê gối khơng nóng dẫn đến máu huyết khơng lưu thơng; thường đưa đến nhức đầu) Để tránh tà ma đến quậy phá đứa bé sản phụ, sau sinh, người ta mời thầy cúng (kru) đến đọc thần (manh - akôm), làm bùa lấy trắng cột quanh bốn chân giường hay treo plaket (loại có gai mọc hoang núi) xung quanh nhà, nơi sản phụ bé lấy vôi trắng đánh dấu thập vào cột nhà Ngồi ra, phía trước nhà người ta treo 04 dừa, nhằm thơng báo gia đình có người sinh, để người lạ không vào nhà (khi cần thiết người lạ đứng sân gọi người nhà ra) hay khách đến chơi giữ gìn lời ăn tiếng nói có ý tứ, nhỏ nhẹ hay khơng chê nhà có khói Ở số nơi huyện Châu Thành (An Giang) nhà có người sinh, trước cửa nhà người ta khơng treo hay làm dấu hiệu Tuy nhiên, để phịng trừ tà ma quấy rối sản phụ trẻ, người ta thường lấy dâu tằm ăn treo trước cửa phịng, mùng lấy lưới bao xung quanh mùng trẻ sản phụ Từ ngày sinh ngày thứ 3, người thân gia đình khơng bước vào phịng bé sản phụ Vì quan niệm, người đến thăm, lỡ lời nói khơng khéo, ảnh hưởng khơng tốt đến mẹ sản phụ Do đó, thường đến ngày thứ người ta cho thân nhân, họ hàng chịm xóm đến thăm người đến thăm hạn chế nói chuyện nhiều hay nói lớn tiếng khơng chê khen em bé, chỗ hai mẹ sản phụ… Theo bà Chau Sóc My cho rằng: Trước có chị Nguyễn Thị A sinh, chị Lê Thị C người hàng xóm đến thăm Vơ tình chị C nói chỗ hai mẹ chị A nóng Qua hay hai ngày sau chiếu nằm hai mẹ chị A cháy em bé bị bỏng Vì vậy, sau đến thăm sinh, Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 54-63 lỡ lời hay chê khen mẹ sản phụ, sau người thăm về, gia đình sản phụ phải hốn giải cho mẹ sản phụ (Ví dụ: Người thăm nói chỗ hai mẹ sản phụ nóng, người nhà sản phụ rút bớt củi lửa ra…).Trong thời gian mẹ sản phụ nằm lửa, em bé thường đặt nằm gần đầu giường - nằm ngang đầu với sản phụ Vì nằm đầu giường hạn chế nóng lưng trẻ, người ta lấy báo hay vải lót cho đỡ nóng Người ta cho bé nằm với tư thả lỏng thoải mái (họ lấy vải, khăn đắp ngang bụng mà không cần quấn chặt người bé) Trường hợp trời mưa, người mẹ phải ngồi mà ôm bé, để tránh sấm, sét, trời gầm làm bé giựt Để giữ tốt cho thể mẹ bé sau sinh, vấn đề ăn uống điều quan trọng Theo bà Nèang Thơm năm 69 tuổi, cư ngụ ấp Sà Lôn, xã Lương Phi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang cho rằng: Tuần đầu sau sinh, sản phụ ăn cơm với muối tiêu Tuần ăn cá lóc, cá trèn, cá bóng, thịt heo phải kho tiêu cho thật mặn Tuyệt đối sinh không ăn canh; Đối với thịt gà, thịt vịt sau sinh hay tháng ăn Tuy nhiên, sau ăn, người ta lấy xương thịt gà, vịt vừa ăn đem nướng tán thành bột Nếu trường hợp người mẹ ăn không tiêu người ta lấy nước sôi chế vào bột xương vừa nướng, để khoảng 10 phút, lấy nước uống cịn lớp cặn bỏ Tuyệt đối khơng ăn đồ khó tiêu, đặc biệt mít chín, củ sắn Trước đây, bà có em họ, sinh tháng ăn mít bị trúng, lúc gia đình vắng nhà nên người mạng Không ăn chua sớm, từ tháng thứ sau sinh ăn (ăn đồ chua sớm bị bệnh âm đạo) Đối với thịt trâu, bò phải kiêng ăn đến em bé tới ngày nôi Trong thời gian cử (sau sinh tháng) sản phụ khơng bóc muối, khơng cầm dao sắt (sẽ đau ngực khơng có sữa), khơng chải tóc sớm (rụng tóc), khơng nói chuyện nhiều, không uống nước đá (rụng sớm), không lẹ, không làm nặng (từ - ký), không giặt đồ Đặc biệt sản phụ trẻ sinh khơng xa nhà (thứ sợ gió, thứ ma quỷ dễ nhập vào làm hại hai mẹ con) Đồng thời, sản phụ cịn phải xơng hơ vùng kín, âm đạo để mau trở lại bình thường (người ta lấy trái dừa tươi hơ lửa cho nóng, lấy vải quấn quanh trái dừa sản phụ ngồi lên trái dừa hết nóng) sinh hoạt vợ chồng tháng tuổi Để bồi bổ nuôi dưỡng thể sau sinh hay cho máu huyết lưu thông, theo Hịa Thượng Danh Thiệp - Trụ trì chùa Séry Meang Kolsakor thuộc xã Vĩnh Thành, huyện Châu Thành, tỉnh An Giang cho rằng, người ta thường uống thuốc ngâm rượu như: số loại thuốc núi ngâm rượu, rượu thuốc sầu đâu, rượu cốc leo hay rượu ngâm tiêu (1 lít rượu khía tiêu Tiêu cà nhuyễn ra, ngâm vào rượu khoảng ngày uống được) hay uống nước muối (uống nước muối sau mưa không bị cảm lạnh) Để miệng em bé tránh có mùi sau bú sữa mẹ, người Khmer cải tạo sữa mẹ biện pháp như: Người ta dùng dừa khô nạo đựng vào đĩa, dùng nồi đất (nồi nhỏ) chứa than, than cháy đỏ, sản phụ dùng bàn tay hơ nồi chứa than, đợi bàn tay nóng lên bóp vào dừa nạo, sau dùng bàn tay úp vào bầu sữa Đối với trường hợp sau sinh sữa mẹ khơng có, người Khmer tiến hành thực số cách như: lấy đọt khoai lang tươi đem luộc chấm với nước mắn hay nước cá kho để ăn; dùng cỏ ngà voi phơi khô hay dừa chế nước vào, đem nấu để thay nước uống Đặc biệt người Khmer vùng Tri Tôn, Tịnh Biên người ta thường sử dụng gai bướm nấu nước cho sản phụ uống (vì ngồi việc nấu nước uống có sữa, cịn có tác dụng trừ tà ma) Nếu dùng cách khơng có sữa người ta xin sữa người xóm có nhỏ lấy nước cơm, nước cháo để vào chút đường cho trẻ uống hay lấy gạo lức đem xay thành bột, sau pha nước thêm chút muối, chút đường đem để lên bếp khuấy bột chín đem cho trẻ uống Lưu ý, bột khuấy chín cịn lỏng, khơng để đặc (nếu khơng có đường người ta dùng mật ong) 2.3 Lễ tục việc chăm sóc, ni dưỡng trẻ sơ sinh Khơng riêng người Kinh, Chăm, Hoa, mà người Khmer ln xem tài sản vô quý giá nơi gửi gắm nhiều hy vọng niềm tự hào cha mẹ gia đình Vì vậy, đứa bé vừa cất tiếng khóc chào đời vui sướng, lo toan cha mẹ gia đình thể rõ khn mặt Do đó, việc chăm sóc, ni dạy cịn thơ cha mẹ quan tâm thể cụ thể qua lễ tục sau: 2.3.1 Lễ trả ơn mụ (Pithi boncok chhmop) Sau sinh ngày, gia đình tiến hành 59 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn làm lễ trả ơn mụ Tùy vào điều kiện kinh tế gia đình mà lễ tiến hành giản đơn hay long trọng Phần nhiều lễ trả ơn mụ người Khmer An Giang tổ chức đơn giản người Khmer Sóc Trăng, Trà Vinh Thơng thường đến ngày, gia đình nấu mâm cơm, canh mời bà mụ họ hàng đến chia vui Sau cúng tổ tiên xong, bà mụ hàng xóm dùng cơm nói lời chúc phúc cho đứa bé lời chúc mừng gia đình Sau họ hàng bà mụ về, lúc gia đình cử người mang lễ vật sang nhà bà mụ biếu, cảm ơn bà có cơng hộ giúp sinh Lễ vật thường gồm: thúng lúa, chuối, dừa khô, vải (2 mét), trái cây, đồ ăn… tiền 2.3.2 Lễ cắt tóc (Bon pha noh) Lễ cắt tóc lễ đặt tên cho đứa trẻ Sau sinh tháng gia đình tổ chức làm lễ cắt tóc đặt tên cho trẻ Mục đích lễ cầu an cho trẻ tên để bé nhận biết cha, mẹ, dòng họ Việc cắt tóc tùy nơi mà cắt giống khác Đối với người Khmer huyện Tri Tôn, Tịnh Biên (An Giang) người ta thường cạo trọc cho trẻ (cả trai gái); Khmer Châu Thành bé trai cạo trọc, bé gái cắt tượng trưng Một đặc điểm riêng người Khmer Tri Tôn Tịnh Biên thông thường đặt tên cho gái phần tên đặt cho vần với tên người mẹ, phần họ mang họ Néang (Thí dụ: Néang Sóc Thia); trai, phần tên đặt cho vần với tên người cha, phần họ mang họ Chau (Thí dụ: Chau Lốt) Đối với người Khmer số nơi như: Châu Thành, Thoại Sơn, Chợ Mới (An Giang) gái trai mang họ cha giống người Kinh Nghi thức đặt tên hay cắt tóc thường Achar Plia chủ trì (Achar Plia người hiểu biết phong tục, lễ nghi tôn giáo người Khmer) Thường người Khmer làm lễ cắt tóc đặt tên cho đứa đầu lịng (ít tiến hành nghi thức cho đứa tiếp theo, sợ gây ý cho ma quỷ, đứa trẻ khó ni (Địa chí An Giang, 2013, tr 851) Lễ cắt tóc đặt tên cho trẻ thường gia đình mời Acha đến thực Đối với trường hợp bé khó ni người ta tổ chức đặt tên cho số hình thức như: Cách 1: gia đình nhờ người phum có tuổi thọ cao tuổi người phải hợp với tuổi đứa bé, nhờ người đặt tên cho bé (tên đặt thường người ta đặt tên xấu) Trong buổi đặt tên, người ta tổ chức nấu cơm cúng ông bà, tổ 60 tiên; Cách 2: gia đình nhờ nhà sư đặt tên cho đứa bé Thường người ta xếp, bố trí để bé nằm ngã ba đường, hay nằm bên hiên nhà tình cờ nhà sư ngang qua nhặt đặt tên cho bé Sau nhà sư thơng báo người phum, cần sư cho Thế cha mẹ bé đến xin để nuôi Sau đứa bé mang nhà, gia chủ nấu cơm, canh cúng trình tổ tiên, ông bà 2.4 Lễ tục việc nuôi dưỡng, ốm đau trẻ sơ sinh Trong thời gian từ sinh bé 12 tháng tuổi, giặt quần áo, đồ dùng cho bé không giặt ban đêm (sợ ma quỷ theo phá) Khi giặt quần áo bé, tránh không vắt (sợ bé bị vặn mình) Trong thời gian này, để đứa bé tránh khóc đêm hay giựt ngủ, người ta thường lấy dâu tằm ăn làm vòng cho bé đeo tay Người Khmer cho trẻ ăn dặm khoảng bốn tháng tuổi Có nhiều cách cho bé ăn, người Khmer Tri Tôn, Tịnh Biên người ta thường lấy cơm nấu vừa chín đem nghiền nát ra, cho đường hay mật ong vào trộn cho đều, sau đem cho bé ăn; người Khmer Châu Thành cách cho trẻ ăn dặm người Khmer huyện: Tri Tôn Tịnh Biên, người ta cịn lấy cơm vừa nấu chín, đem nghiền nát cho vào chút muối, sau trộn lên, để vào chuối (lá chuối hột) đem nướng bếp than Sau chuối chuyển màu lúc cơm mềm, có mùi thơm, người ta mang cho trẻ ăn Khi trẻ đến tuổi lúc người ta cho trẻ ăn cơm với cá, thịt (người Khmer An Giang quan niệm cho trẻ ăn cơm với cá, thịt sớm dẫn đến bụng to hay cịn gọi bệnh mắc cơm tích) Trước kia, người Khmer không tổ chức ăn đầy tháng hay đầy tuổi (thôi nôi) Do xã hội trước cịn thấp; vậy, người Khmer chưa tiếp cận y tế nhiều Trong suốt thời gian nuôi con, chẳng may trẻ bệnh, họ thường cúng vái, phun bùa hay uống thuốc nam bác sĩ hay dùng thuốc tây Khi đứa trẻ bị viêm họng, người ta lấy củ sả đập dập để vào chút muối, sau đem đút vào miệng cho trẻ nút Ngồi ra, hái khoảng đến cỏ ngà voi, rửa để vào ly, chế nước sôi vào, để khoảng 10 phút, lấy nước cho bé uống Trường hợp trẻ bệnh nặng hơn, họ mời thầy phun bùa (phun nước) Nước phun làm nước ướp hương Nước ướp hương xưa người ta làm nhiều cách: làm sáp ong, hoa Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 54-63 lài, nhang Nếu làm hoa lài, người ta lấy hoa lài bóp dập dập thả vào nước bùa (nước bùa loại nước sạch, thầy bùa làm phép); làm nhang, người ta đốt nhang khói bay lên, lấy ly úp xuống để chặn khói vào ly Sau lật ngược ly lên nhanh tay đổ nước bùa vào ly; làm sáp ong cho sáp ong vào đậy nắp lại xơng lửa lên, sau cho nước vào để lấy mùi thơm Nếu phun bùa chưa hết bệnh, người ta tổ chức cúng Arăk Arăk vị thần không rõ hình dáng, khơng phân biệt tính thiện, ác xác định phạm vi hiển linh, Arăk bảo vệ nhà (Arăk phtek), Arăk bảo vệ gia đình (Arăk phtan), Arăk dịng họ tộc (Arăk xâm), Arăk nhiều dòng họ (Arăk chua chăm bua), Arăk phum Trường hợp gia đình có người bệnh nặng, trẻ em mà người lớn, người ta thường cúng Arăk dịng họ Hình thức cúng Arăk dịng họ phải có người lên đồng (rub Arăk) để cầu xin ban bình an cho gia đình, chữa khỏi bệnh hiểm nghèo cho người bệnh Tại Tịnh Biên, lễ cúng Arăk người Khmer mở đầu diễn gia đình, buổi cúng trở đi, có tham gia cộng đồng Phụ nữ gia đình xóm, người mang xị rượu trắng đến đưa cho người lên đồng để qua cốt đồng ma thuật người họ giải tỏa điều họ muốn hỏi loặc cầu xin (Địa chí An Giang, 2013, tr 847- 848) Ở phum có người lên đồng, phum có bệnh, gia chủ đến nhờ người lên đồng xem để hóa giải khơng qn mang theo trầu cau Sau người lên đồng nhận lời, hai bên hẹn ngày tiến hành cúng Arăk Việc cúng Arăk thường dân làng phum chọn địa điểm cúng miếu ông Tà hay cổ thụ (cây xem linh thiêng phum) để thực nghi lễ Lễ vật cúng rượu, đầu heo lúc cịn có âm nhạc (trống) múa (người lên đồng) Tiếp theo đàm đạo, hỏi đáp qua lại người lên đồng gia chủ việc giải đáp, cầu xin, đòi hỏi, bảo để trị bệnh Sau người lên đồng hướng dẫn, gia chủ nhà thực lời dẫn Có trường hợp gia chủ cúng dọc đường (nơi đứa bé thường lui tới từ nhà ngoại sang nhà nội…) Lễ vật cúng thường là: trứng gà gà, hay cơm trắng, nảy chuối , tùy thuộc vào dẫn người lên đồng Đối với trường hợp cúng nhà nội (do sống bên nhà ngoại) hay cúng bên nhà ngoại (do sống bên nội), lễ vật cúng thường mâm cơm (cơm, canh, đồ mặn…) Để hậu tạ cơng lao người lên đồng, gia đình đền ơn cách biếu số vật như: nải chuối, vải mét, trái cây… Hằng năm, phum gia đình có nhỏ người ta chung hùn tiền mua lễ để tổ chức cúng Arăk, với mục đích cầu an cho tụi nhỏ phum Biến đổi lễ tục mang thai sinh nở người Khmer An Giang Ngày nay, xã hội ngày tiến bộ, y tế lại phát triển; nhận thức người Khmer An Giang có thay đổi so với trước Hiện việc kết hôn người Khmer An Giang nữ từ 18 tuổi, nam từ 20 tuổi trở lên Sau kết hôn phần nhiều vợ chồng chưa muốn có sớm, họ thực kế hoạch ngừa thai, nhiên có nhiều cặp vợ chồng để thuận theo tự nhiên Khi mang thai người Khmer kiêng cử việc ăn uống hay sinh hoạt hàng ngày, nhìn chung hạn chế nhiều so với trước đây: không ăn chất q cay, q nóng hay q đắng; khơng làm nặng; không leo trèo; không nằm võng; không uống nước dừa tươi hay rượu cà phê; không ngủ trưa nhiều; không tắm tối Việc đeo dây Kàtha hay không ăn chén, dĩa, tô mẻ hay đũa cao đũa thấp; không vừa đi, vừa ăn; ăn phải thơi trước người Hiện nay, cịn số người giữ Đối với trường hợp để biết thai nhi gái hay trai bụng mẹ, phần nhiều người ta nhờ can thiệp vào tiến y khoa qua việc siêu âm Trong việc sinh nở, người Khmer An Giang cịn sinh mụ vườn (người sinh trường hợp thường người có hồn cảnh kinh tế nghèo, khó khăn việc chơn tùy theo giới tính mà coi phương hướng để chôn), phần nhiều họ sinh trạm y tế bệnh viện.Tuy nhiên điều lưu ý đây, người Khmer kiêng kỵ sinh nở nơi gần chùa chiền, vậy, có số trạm y tế xây cất nằm gần chùa, người dân đến sinh nở Sở dĩ có kiêng kỵ sinh nở gần chùa, tín ngưỡng tơn giáo người Khmer An Giang cho rằng: “Chùa chiền chốn linh thiêng, việc sinh nở gần chùa làm ô uế chốn tu hành” Sau sinh, trường hợp sinh mụ vườn hay sinh thường trạm y tế, bệnh viện, phần nhiều người Khmer cịn nằm than (lửa) xơng hơ, uống thuốc rượu để máu huyết lưu thơng hay nằm kín gió, lấy bơng gịn bịt tay, khơng xa nhà trước 61 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn cửa nhà cịn số người treo dừa báo tin nhà có người sinh hay quét vôi trắng mời thầy cúng làm bùa để phòng trừ ma quỷ quấy phá Đối với trường hợp sinh mổ, 100% sản phụ không nằm than, số người cịn xơng hơ, uống thuốc rượu (phần nhiều người ta uống thuốc tây), nhiều người thực kiêng kỵ như: nằm kín gió, lấy bơng gịn bịt tay, khơng xa nhà Trong ăn uống, sản phụ thường ăn cá lóc, cá trèn, thịt heo kho mặn canh đu đủ xanh hầm giò heo hay canh rau bồ ngót, canh bơng hẹ…, nấu với cá lóc thịt heo Nước uống là: nước đun sôi, sữa, trà cúc, loại nấu uống cho có sữa… Các lễ tục trước trẻ khơng cịn thực như: lễ trả ơn mụ, lễ đặt tên, cắt tóc Đối với trường hợp sinh mụ vườn, để đền ơn bà mụ hộ giúp sinh, gia đình gửi cho bà tiền Khi trẻ 01 tuần tuổi lâu cha mẹ người lớn tuổi gia đình đặt tên cho bé Đối với trường hợp sinh trạm y tế, bệnh viện (vào khoảng năm 2003 trở trước) sau nhận giấy chứng sinh sở y tế, nơi để tên bé người ta để trống đến hàng tháng sau họ làm giấy khai sinh cho trẻ, họ đặt tên liền cho trẻ cịn bệnh viện Riêng gia đình có điều kiện kinh tế, họ tổ chức ăn lễ đầy tháng, nôi giống người Việt, người Hoa, khác có mời sư sãi đến đọc kinh chúc phúc cho trẻ Trong việc chăm sóc, ni dưỡng trẻ thay đổi xưa Khi mẹ khơng có sữa cho trẻ bú, người Khmer thay sữa mẹ sữa hộp; trẻ bị bệnh người ta thường đưa trẻ bác sĩ, bệnh viện uống thuốc tây nhiều thuốc nam hay mời thầy phun bùa nhờ người lên đồng cúng Arăk Khi trẻ đến tuổi ăn dặm người ta cho trẻ ăn bột, hay cháo cơm nghiền có cá, thịt Kết luận Nhìn lại tiến trình lịch sử dân tộc Việt Nam, dân tộc Khmer sinh sống địa bàn An Giang Khmer sinh sống Đồng Sông Cửu Long hội nhập cách nhanh chóng vào cộng đồng dân tộc Việt Nam Nghĩa là, đồng bào Khmer đồng cam cộng khổ với người Việt Nam dân tộc anh em khác nghiệp xây dựng, phát triển bảo vệ Tổ quốc Việt Nam Đồng bào người Khmer An Giang dân tộc có văn hóa truyền thống lâu đời 62 đặc sắc, đặc biệt qua nghi lễ vịng đời có vị trí quan trọng Nó chi phối đến đời sống cá nhân, cộng đồng mà cịn có tính độc lập tương đối đến sắc thái văn hóa tiêu biểu dân tộc Chính nghi lễ vịng đời góp phần quan trọng việc lưu giữ, trao truyền cho hệ sau di sản văn hóa dân tộc hình thành qua bao đời Nó nguồn tư liệu gốc hữu sống động đời sống cộng đồng người Khmer An Giang “Lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ kỳ người Khmer An Giang” nằm khâu mắc xích quan trọng nghi lễ vòng đời dân tộc Khmer Qua nghiên cứu, nhận thấy, nghi lễ, phản ánh rõ nét đặc trưng văn hóa dân tộc truyền thống lâu đời người Khmer An Giang Hiện nay, kinh tế - xã hội phát triển giao thoa văn hóa dân tộc ngày tiến lại gần hơn, vậy, có nhiều thay đổi phong tục, tập quán, truyền thống người Khmer, điển hình qua phần biến đổi lễ tục mang thai sinh nở người Khmer An Giang Trên sở kế thừa từ văn hóa truyền thống tác động kinh tế thị trường tiếp thu, giao lưu văn hóa 03 anh em dân tộc khác (Kinh, Hoa Chăm) văn hóa người Khmer An Giang ngày phong phú tiến mà thấy qua nghiên cứu Lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ sinh người Khmer An Giang hay nói cách khác chuyển biến tích cực lễ tục mang thai sinh nở người Khmer An Giang Có thể nói, nghi lễ vòng đời từ giai đoạn thai kỳ đến sơ sinh người Khmer An Giang nói riêng tạo sắc văn hóa truyền thống độc đáo, góp phần làm phong phú thêm cho văn hóa truyền thống chung tỉnh An Giang, Việt Nam, văn hóa thống đa dạng, văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc./ Lời cảm ơn: Để hồn thành viết, chúng tơi hỗ trợ Thư viện Tỉnh An Giang, Thư viện Trường Đại học An Giang, đặc biệt Hòa thượng Chau Sơn Hy - Trụ trì Chùa Sà Lơn, ông: Chau Kuôn, bà: Nèang Thơm ấp Sà Lôn, xã Châu Lăng, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang Hịa thượng Danh Thiệp Trụ trì Chùa Séry Meang Kolsakor, bà: Chau Sóc My xã Vĩnh Thành, huyện Châu Thành, tỉnh An Giang Xin nhận nơi tơi lịng chân thành biết ơn! Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 1, 2022, 54-63 Tài liệu tham khảo Ban Dân tộc tỉnh An Giang (2019) Báo cáo Tổng kết công tác tổ chức thực kết sơ điều tra dân số 2019 tỉnh An Giang Ban Dân tộc tỉnh An Giang Lê Hương (1969) Người Việt gốc Miên Sài Gòn Nguyễn Văn Lữ (2007) Những nghi lễ vòng đời chủ yếu người Khmer xã Châu Lăng, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang Trường Đại học Văn hóa Hà Nội, Việt Nam Nguyễn Thị Hoàng Phượng (2019) Tang lễ người Khmer An Giang theo Phật giáo Nam Tông tỉnh An Giang Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Số 36, 02-2019, 48-56 Phỏng vấn sâu: Hòa thượng Chau Sơn Hy - Trụ trì Chùa Sà Lơn, ơng: Chau Kn, bà: Nèang Thơm ấp Sà Lôn, xã Châu Lăng, huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang; Hịa thượng Danh Thiệp - Trụ trì Chùa Séry Meang Kolsakor, bà: Chau Sóc My xã Vĩnh Thành, huyện Châu Thành, tỉnh An Giang Trần Văn Bổn (1999) Một số lễ tục dân gian người Khmer Đồng sông Cửu Long Hà Nội: NXB: Văn hóa Dân tộc Ủy ban Nhân dân tỉnh An Giang (2013) Địa chí An Giang An Giang Cơng ty Cổ phần tỉnh An Giang Vũ Hồng Luật (2003) Nghi lễ vòng đời người Chăm Islam ấp Phum Soài, xã Châu Phong, huyện Tân, tỉnh An Giang Trường Đại học Văn hóa Hà Nội, Việt Nam Võ Thành Hùng (2010) Nghi lễ vịng đời người Khmer tỉnh Sóc Trăng Hà Nội NXB: Văn hóa Dân tộc 63 ... Khmer Khi nói đến lễ tục, tín ngưỡng người Khmer An Giang, không nhắc đến ? ?lễ tục từ giai đoạn thai kỳ đến sơ sinh? ?? họ Lễ tục xem mảng quan trọng lễ tục vòng đời người Khmer An Giang, thể rõ sắc... người Khmer An Giang ngày phong phú tiến mà thấy qua nghiên cứu Lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ sinh người Khmer An Giang hay nói cách khác chuyển biến tích cực lễ tục mang thai sinh nở... cộng đồng người Khmer An Giang ? ?Lễ tục truyền thống từ thai kỳ đến sơ kỳ người Khmer An Giang? ?? nằm khâu mắc xích quan trọng nghi lễ vịng đời dân tộc Khmer Qua nghiên cứu, nhận thấy, nghi lễ, phản