Nguồn gốc chế độ ruộng công của người Thái ở Sơn La (trước năm 1887)

Về cơ bản đặc trưng chung của các nước phương Đông là sự tồn tại phổ biến của chế độ sở hữu ruộng công. Cho đến nay, các quan điểm khá thống nhất với nhau khi cho rằng ruộng đất ở Tây Bắc nói chung, Sơn La nói riêng trước đây hầu hết là sở hữu công. Bài viết tập trung làm rõ nguồn gốc, sự xuất hiện, phát triển của chế độ ruộng công trong xã hội người Thái ở Sơn La trước khi thực dân Pháp xâm chiếm năm 1887.

TẠP CHÍ KHOA HỌC Khoa học Xã hội Trần Thị Phượng (2021) (23): 94 - 99 NGUỒN GỐC CHẾ ĐỘ RUỘNG CÔNG CỦA NGƯỜI THÁI Ở SƠN LA (TRƯỚC NĂM 1887) Trần Thị Phượng Trường Đại học Tây Bắc Tóm tắt: Về đặc trưng chung nước phương Đông tồn phổ biến chế độ sở hữu ruộng công Cho đến nay, quan điểm thống với cho ruộng đất Tây Bắc nói chung, Sơn La nói riêng trước hầu hết sở hữu công Người Thái hay tộc người khác khu vực chấp nhận tồn chế độ ruộng công phận quý tộc thống trị phân chia cho nhân dân trở thành luật lệ, ghi chép luật tục người Thái Mai Sơn, Thuận Châu (Sơn La) Để lý giải vấn đề cốt yếu, báo tập trung làm rõ nguồn gốc, xuất hiện, phát triển chế độ ruộng công xã hội người Thái Sơn La trước thực dân Pháp xâm chiếm năm 1887 Từ khóa: nguồn gốc, ruộng công, người Thái, Sơn La ĐẶT VẤN ĐỀ Nguồn tài liệu ghi chép ruộng công người Thái Sơn La trước thực dân Pháp xâm lược chủ yếu dựa nguồn tài liệu tiếng Thái cổ tư liệu điền dã nhà dân tộc học Những sử thi người Thái Quam tô mương (Chuyện kể mường) châu: Mường Muổi (Thuận Châu), Mường La; Piết mương hay Pét mương (sự tích mường) châu Mộc, tập hợp chuyện nhỏ, chuyện vừa mường… Các sách ghi chép lai lịch dòng họ chúa đất địa phương Lai lịch dòng họ Bạc Cầm Mường Muổi (Thuận Châu), Danh sách tổ tiên họ Lò Cầm Mai Sơn… Đặc biệt, nguồn tài liệu quan trọng luật tục người Thái địa phương Tục lệ người Thái Đen Thuận Châu, Mai Sơn… Bên cạnh kho tàng ca dao tục ngữ Thái chép lại Hầu hết tư liệu thành văn dịch tiếng Việt Ngồi ra, cịn có tư liệu vật chất phản ánh phần hoạt động kinh tế nơng nghiệp đời sống kinh tế, trị người Thái Sơn La bia đá, đồ gốm sứ, vật dụng gia đình quý tộc Thái Trong nguồn tư liệu đồng quan điểm ghi chép loại hình ruộng đất chung người Thái với tên gọi ruộng đẳm, ruộng tồn mường Bên cạnh đó, từ trước đến nhắc tới vấn đề ruộng đất cổ truyền người Thái 94 Tây Bắc nói chung, tỉnh Sơn La nói riêng vấn đề ruộng đất công trọng Liên quan trực tiếp đến vấn đề ruộng đất người Thái phải kể đến số cơng trình tiêu biểu: Người Thái Tây Bắc Việt Nam Cầm Trọng [10], Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái Đặng Nghiêm Vạn [12]… Bên cạnh đó, có số viết liên quan đến vấn đề ruộng đất người Thái Sơn La Cầm Trọng, Hữu Ưng, Góp phần tìm hiểu chế độ ruộng cơng hình thái xã hội người Thái Tây Bắc trước [9]; Đặng Nghiêm Vạn, Về vai trò chúa đất xã hội tồn chế độ thổ ty, lang đạo, phìa tạo, chúa đất (cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX) [13]… Tất tác giả đồng cho ruộng đất người Thái Tây Bắc trước chế độ ruộng đất cơng phân tích, làm rõ cách thức phân chia, phân loại loại ruộng đất công Gần nhất, số tác giả tiếp tục công trình nghiên cứu ruộng đất người Thái tác giả Hà Văn Thu với viết “Vài nét ruộng đất dân tộc Thái Sơn La, Tây Bắc” [8] nhắc tới loại ruộng toàn mường loại hình canh tác chủ yếu đồng bào Thái nơi Tác giả Trần Thị Phượng với “Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật lệ người Thái Đen Thuận Châu”) [3], khẳng định người Thái nhắc tới cách phân chia loại hình ruộng đất ruộng toàn mường Đặc biệt, luận án tác giả Tống Thanh Bình (2017), Kinh tế, xã hội tỉnh Sơn La từ năm 1895 đến năm 1945 [1] đề cập tới loại ruộng toàn mường nghiên cứu tổ chức xã hội người Thái, loại ruộng người Thái, luật tục người Thái… Sự tồn phổ biến loại ruộng công xã hội người Thái Tây Bắc khẳng định cơng trình nêu Đây sở gợi mở cho tác giả hướng nghiên cứu mới, đặc biệt làm sáng tỏ vấn đề nguồn gốc chế độ ruộng công người Thái Sơn La trước thực dân Pháp xâm chiếm năm 1887 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Tác giả sử dụng tổng hợp nhiều phương pháp nghiên cứu đặc trưng chuyên ngành lịch sử như: phương pháp lịch sử, phương pháp logic, phương pháp thống kê, phân tích, tổng hợp, so sánh, đối chiếu nguồn tư liệu Đặc biệt, tác giả điền dã, thu thập tư liệu nhiều địa phương tỉnh, nguồn lưu trữ thư viện tỉnh Sơn La, thư viện Quốc gia… KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU Quá trình thiên di người Thái vào Tây Bắc, Sơn La Trong thời gian từ kỷ IX đến XIII, người Thái cao nguyên Thanh Tạng (Tây Tạng Trung Quốc) nhiều lý khác tìm đường thiên di xuống phía Nam vào vùng Tây Bắc Theo Quam tơ mương Mường La kể q trình Lạng Chượng phận người Thái lên miền Sơn La, Lai Châu, địa điểm Lạng Chượng đến chiếm Mường La (Sơn La) Khi đến xảy mâu thuẫn với người Xá Mường La: “Ở Chúa phải đánh với người Xá tướng Khun Quàng cầm đầu Cuối Chúa thắng, đất đai Mường La hẹp, mường lại nhỏ bé nên chiếm được” [5, tr.10] Vì thế, Lạng Chượng kéo quân Mường Muổi (Thuận Châu), bắt thủ lĩnh người Xá Ăm poi phải nộp thuế cho Chúa Sau Chúa tiếp tục tiến đến Mường Quài, Mường Ẳng, Mường Thanh (Điện Biên), cho quân lính phá rừng làm ruộng định cư Đến kỉ XI, tạo Lò Lẹt hiệu Ngu Hấu bắt đầu xây dựng mường Mường Muổi (Thuận Châu) Mường Muổi (Thuận Châu) trở thành trung tâm người Thái Sơn La Con Ngu Hấu Nho Cằm lên làm chúa Mường Sang (Mộc Châu) Còn Ta Cằm, trưởng Ngu Hấu tiếp tục xây dựng trung tâm Mường Muổi, tiến hành phân chia mường cho trai họ hàng chiếm đóng, cai quản mường: Mường Lằm, Mường La, Mường Mụa Về sau thời chúa Ta Ngần, Mường Muổi trở thành trung tâm hùng mạnh (dưới thời vua Lê Thái Tông) bắt đầu mở rộng đất đai Do tin cẩn vua Lào (Phạ Chẩu) vua Lê tín nhiệm, vua Lê Thái Tông ban sắc phong cho Ta Ngần làm chúa vùng rộng lớn, chúa đất mường phải xin làm đất chư hầu Mường Muổi [5, tr.25] Sau thời Ta Ngần, vùng đất cư trú người Thái phân chia thành 16 đơn vị châu mường [10, tr.313-337] Đây phân chia lãnh địa dòng quý tộc Thái, hồn tồn khơng có ý nghĩa phân chia thành tộc người riêng biệt Sau đó, chúa thường xuyên xảy mâu thuẫn, khiến cho trung tâm Mường Muổi có nhiều biến động đặc biệt phạm vi cai quản mường Cuối cùng, vùng người Thái Sơn La khơng nằm ngồi xu tất yếu bị xâm lược Ở Sơn La, dân tộc Thái có hai ngành: Thái Trắng Thái Đen Ngành Thái Trắng chia làm hai nhóm: Nhóm thứ cư trú phía bắc thuộc Ngọc Chiến (Mường La) Nhóm thứ hai phân bố phía nam thuộc huyện Mộc Châu, Phù Yên Ngành Thái Đen có đặc trưng nhóm địa phương tương đối Cư dân Thái Đen phân bố huyện Mường La, Thuận Châu, Mai Sơn Một nhóm Thái Đen có khác tập quán thổ ngữ cư trú huyện Yên Châu nên thường gọi Thái Yên Châu 95 Khái quát ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1887 Trong hầu khắp châu mường miền Tây Bắc trước bị thực dân Pháp xâm lược, toàn ruộng chia làm hai loại: Ruộng loại ruộng vỡ hoang (“na tí”) Đây loại ruộng người vỡ hoang, chủ nhân cịn đương chiếm hữu chưa đến hạn theo lệ sáp nhập vào ruộng loại hai (ruộng toàn mường) Loại ruộng nói chung nhỏ hẹp, nằm rải rác vùng hẻo lánh, trước sau thành ruộng toàn mường Loại ruộng hai là, ruộng toàn mường (“ná háng mướng”) Đây loại ruộng cơng chiếm tồn ruộng châu mường [10, tr.172] Sự tồn chế độ ruộng công luật tục người Thái cơng nhận Trong tồn nội dung hai luật tục “Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu” “Luật lệ mường Mai Sơn” không đề cập tới loại ruộng tư nhân mà đề cập tới việc phân chia ruộng đất công hay người Thái gọi ruộng toàn mường Giống nhận định Cầm Trọng Người Thái Tây Bắc Việt Nam “Cho đến trước năm 1935 người Thái chưa có khái niệm tư hữu ruộng đất” [10, tr.182-183] Trên ruộng tồn mường, “chủ” có quyền sử dụng khơng có quyền sở hữu “Ruộng đất dùng để phân cho hộ gia đình bản, người nhận ruộng sử dụng từ đời qua đời khác ruộng đất công, người dân người đứng đầu mường quyền chiếm hữu khơng có quyền sở hữu, không phép mua bán” [1, tr.29] Tập quán pháp cho phép chủ ruộng kéo dài thời gian sử dụng ruộng đồng thời thừa nhận quyền chủ ruộng sử dụng sản phẩm (ngồi nghĩa vụ đóng góp cho mường) lấy từ ruộng cày cấy Như vậy, chủ ruộng gần hoàn toàn tư hữu sản phẩm làm tư liệu để sản xuất sản phẩm, không quyền tư hữu ruộng đất Từ thực tế Cầm Trọng rút cơng thức ruộng người Thái là: cơng hóa tư, tư nằm giới hạn công [10, tr.173] 96 Ruộng tồn mường tạo, phìa, chẩu mường (là người đứng đầu cai quản tồn mường) thơng qua tổ chức bô lão quản lý chặt Từ quản lý mà xã hội nảy sinh chế độ phân bổ ruộng gọi “tánh ná” (sắp đặt ruộng) châu mường [10, tr.184] Ruộng toàn mường phân chia cho hai phận: thứ nhất: ruộng quý tộc chức dịch bao gồm người đứng đầu mường, chức dịch mường; thứ hai: ruộng nông dân bao gồm nông dân gánh vác nông dân cuông, nhốc, pụa pái [3, tr.45] Từ phân chia ruộng đất cho phận khác xã hội dẫn tới phân hóa xã hội ngày sâu sắc cấu xã hội người Thái Sơn La trước thực dân Pháp xâm lược Ruộng toàn mường khơng theo cơng thức chia lẻ cho gia đình nơng dân mà theo cơng lao động đóng góp vào việc chung gia đình Việc chung biểu thị thuật ngữ việc mường (vịa háng mướng) Các tạo vào số công lao động cần thiết đề cho Các phân bổ theo khả lao động đơn vị thành viên mà phân suất ruộng cần thiết cho họ Nguồn gốc chế độ ruộng công người Thái Chế độ ruộng cơng hình thái chế độ ruộng đất người Thái Sơn La trước thực dân Pháp xâm lược chí kéo dài đến Cách mạng Tháng Tám năm 1945 Một nguyên nhân tồn lâu dài, dai dẳng bắt nguồn từ q trình hoàn thiện sở xã hội người Thái hay cụ thể thay thế, phát triển tổ chức xã hội từ đẳm, sang bản, mường gắn liền với q trình thay từ hình thức ruộng huyết tộc sang hình thức ruộng tồn mường Giai đoạn 1: Ruộng huyết tộc Ở người Thái hình thức sở hữu cổ xưa mà thư tịch cổ chữ Thái dân gian truyền miệng, khiến nhận thức hình thức sở hữu ruộng chung ná đẳm (ruộng đẳm hay ruộng huyết tộc) [11, tr.267] Ruộng huyết tộc tài sản chung tổ chức xã hội mà người Thái gọi “đẳm” “Đẳm” cộng đồng người huyết thống tính theo cha Cộng đồng người cư trú nhà lớn từ 15 – 20 gian gọi nhà “đẳm” (hướn đẳm) Ngơi nhà đó, tập trung đến bốn, năm hệ với hàng chục cặp vợ chồng hệ gồm hàng trăm nhân Đứng đầu “đẳm” người đàn ông gọi “phủ cốc đẳm” (người đứng đầu đẳm) “trưởng cốc” - người có tồn quyền chi phối tồn cơng việc “đẳm” Trên sở quyền sở hữu chung ruộng đất công cụ sản xuất chủ yếu (trâu bị, cày…) tồn “đẳm” sản xuất, sở hữu chung sản phẩm để tạo kho thóc chung gọi “día đẳm” Rõ ràng hình thức đại gia đình phụ hệ, tồn sở tổ chức xã hội người Thái Ngày nhiều vùng người Thái Tây Bắc, đẳm trở thành khái niệm để tổ tiên xa xưa tính theo cha ruộng người chủ xa xưa Như vậy, từ thời cơng xã thị tộc, người cịn sống ràng buộc quan hệ huyết thống, người Thái lấy ruộng làm gốc Và dĩ nhiên ruộng đẳm ruộng chung lúc chưa thể có phương thức sản xuất theo gia đình riêng biệt Quyền sở hữu công cộng ruộng đất dựa quan hệ huyết thống (ná đẳm đẳm) sở xã hội quyền sở hữu công cộng ruộng đất sau người Thái Tây Bắc nói chung, Sơn La nói riêng Giai đoạn 2: Ruộng toàn mường Trong kỷ XI – XV, yêu cầu lực lượng sản xuất, nhiều ngành người Thái từ miền Bắc thiên di vào Tây Bắc để khai phá ruộng đất Có thể đến lúc này, đại gia đình phụ hệ ruộng huyết tộc bị phá vỡ nhượng chỗ cho hình thái xã hội quan hệ ruộng đất cao đời Người Thái thường cư trú chân núi, ven sông, ven suối họ dựa vào tự nhiên làm ruộng nước để sinh sống, nên vùng thung lũng, lòng chảo trù phú, kinh tế nơng nghiệp hình thành Đến lúc này, dân số tăng lên, diện tích canh tác ngày bị thu hẹp, dẫn tới yêu cầu phải mở rộng diện tích canh tác làm xuất cánh đồng Về sau, yêu cầu phải tổ chức quản lý sản xuất quy mô tương đối lớn khai phá ruộng, xây dựng quản lý cơng trình thủy lợi…, hình thái xã hội quan hệ ruộng đất đời xã hội người Thái xuất Từ gắn chặt với ruộng mang tên ná Ở người Thái, bước ngoặt chuyển từ hình thái quan hệ huyết thống đẳm sang quan hệ lãnh thổ, cấu cư dân thành khối cộng đồng xem dấu mốc quan trọng Ở đâu có hoạt động sản xuất nơng nghiệp thủy lợi ln yếu tố quan trọng Hay nói cách khác thủy lợi yếu tố để hình thành đơn vị cư trú Giờ đây, lại nằm mạng lưới sơng suối, có cơng trình tưới nước, có cánh đồng coi chung Các cơng trình thủy lợi người Thái lại bốn thuật ngữ: mương, phai, lái, lín Người ta thực hoàn chỉnh hệ thống tưới tiêu lao động hiệp lực tất tồn lịng chảo Và liên hiệp xuất đơn vị mường Mường cổ Thái gắn cách hữu với lưu vực sông suối Bởi thế, buổi đầu tiên, tên mường với từ nặm luông (suối, sông lớn) Điều đặc biệt quan trọng, đến lúc quyền sở hữu ruộng đất đẳm hòa tan vào quyền sở hữu chung vùng đất bản, vùng đất mường Hình thức ruộng tồn mường xuất Như vậy, công xã huyết thống nội dung cấu đẳm cơng xã ruộng đất nội dung cấu mường [11, tr.291] Những chinh chiến người Thái với tộc người khác đặc biệt người Xá 97 Quam tô mương thường xuyên ghi chép lại (ở phần trình thiên di người Thái vào Tây Bắc, Sơn La) tạo nên khu vực đất đai họ thiết lập bản, mường Sau bản, mường Thái hình thành Chúa (chỉ chúa đất, người Thái gọi Chẩu, hay Pú Chẩu) cai quản Chúa cử cháu đến vùng đất khác để lập bản, dựng mường tiếp quản vùng đất Từ đó, tồn ruộng đất thuộc quyền sở hữu chung mường người đứng đầu Chúa Tất ruộng, dù xuất từ nguồn (khai phá tập thể thời kì chinh chiến, giành giật cư dân địa, khai phá thêm…) sau ruộng mường (ruộng công) Đại phận ruộng toàn mường ruộng khai phá đợt di dân tiếp tục khai phá sau Cơng việc khai phá diễn hai hình thức: Một khai phá có tổ chức bắt buộc thời kì chinh chiến di dân, ban đầu phải tiến hành theo thể thức tập thể quy mơ tương đối lớn ví dụ quang cảnh vỡ hoang cánh đồng Mường Thanh, Mường Lị Hai quyền quản lí “bơ lão” đứng đầu “tạo”, cộng đồng người có quan hệ huyết thống di cư tới vùng đất để khai phá đất làm ruộng Tóm lại, ruộng tồn mường người Thái Tây Bắc nói chung, Sơn La nói riêng kết hợp hai loại ruộng: ruộng nhóm dân tộc có nhóm Thái khai phá trước kỷ thiên di ngành Thái tới Tây Bắc ruộng người Thái tộc người khác khai phá từ ngày thiên di đến khu vực kéo dài sau [10, tr.179] Sự kết hợp hai loại ruộng rõ ràng gắn liền với trình lập bản, dựng mường người Thái KẾT LUẬN Thứ nhất, nguồn gốc chế độ ruộng công người Thái Sơn La chế độ ruộng huyết tộc, sau với phát triển xã hội người 98 Thái dẫn đến xuất bản, mường với đặc trưng chế độ ruộng toàn mường Về bản, ruộng toàn mường gồm hai loại: ruộng tộc người địa, hai ruộng người Thái khai phá giai đoạn đầu giai đoạn Thứ hai, quyền sở hữu công cộng ruộng đất hay chế độ ruộng cơng hình thái chế độ ruộng đất người Thái Tây Bắc nói chung, Sơn La nói riêng trước Kể người nông dân hay quý tộc thống trị không phép biến ruộng công thành ruộng tư với danh nghĩa ruộng toàn mường Thứ ba, sở quản lý ruộng đất cơng hay ruộng tồn mường (vùng đất cư trú, sản xuất chung người Thái) dẫn tới đời máy quản lý bản, mường Bộ máy quản lý bắt nguồn từ yêu cầu tổ chức quản lý xã hội điều kiện lực lượng sản xuất phát triển mức độ định tiến hóa thành máy nhà nước, cơng cụ bóc lột tầng lớp quý tộc thống trị Thứ tư, thông qua ruộng toàn mường, máy quản lý mường bao gồm quý tộc, chức dịch tiến hành bóc lột tồn nơng dân xã hội từ nơng dân tự đến nông dân lệ thuộc dẫn tới xuất hình thức bóc lột nơng dân phổ biến với danh nghĩa việc mường Thứ năm, hiểu nguồn gốc ruộng cơng góp phần hiểu thêm mường thiết chế xã hội dân tộc Thái trước năm 1945 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Tống Thanh Bình (2017), Kinh tế, xã hội tỉnh Sơn La từ năm 1895 đến năm 1945, Luận án Tiến sĩ sử học, Viện Hàn lâm KHXH Việt Nam [2] Lã Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn (1968), Sơ lược giới thiệu nhóm dân tộc Tày, Nùng, Thái Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [3] Trần Thị Phượng (2019), Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật lệ người Thái Đen Thuận Châu), Tạp chí Khoa học, Trường Đại học sư phạm Hà Nội, tr.43-51 [4] Quam tô mương Mường Muổi, Mường La, Mường Mụa, Lò Văn Lả, Xỏn Hỗm dịch, Tài liệu lưu Bảo tàng Sơn La [5] Quắm tố mướn (kể chuyện mường) (1960), Cầm Trọng Cầm Quynh dịch, Nxb Sử học, Hà Nội [6] Ngô Đức Thịnh (1999), Luật tục Thái Việt Nam (tập quán pháp), Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội [7] Nguyễn Duy Thiệu (2003), Thể chế xã hội Mường truyền thống: nghiên cứu so sánh Mường người Mường Mường người Thái Việt Nam, Nghiên cứu Đông Nam Á, số (59), tr.16 – 29 [8] Hà Văn Thu (1998), Vài nét ruộng đất dân tộc Thái Sơn La, Tây Bắc, viết Văn hóa lịch sử người Thái Việt Nam, Chương trình Thái học Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội [9] Cầm Trọng, Hữu Ưng (1973), “Góp phần tìm hiểu chế độ ruộng cơng hình thái xã hội người Thái Tây Bắc trước đây”, Nghiên cứu lịch sử, (151), tr 50-57 [10] Cầm Trọng (1978), Người Thái Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [11] Cầm Trọng (1987), Mấy vấn đề lịch sử kinh tế xã hội cổ đại người Thái Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [12] Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên) (1977), Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [13] Đặng Nghiêm Vạn (1987), Về vai trò chúa đất xã hội tồn chế độ thổ ty, lang đạo, phìa tạo, chúa đất (cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX), Nghiên cứu lịch sử, số 5+6, tr.29-34 THE ORIGIN OF PUBLIC FIELD OWNERSHIP REGIME OF THE THAI PEOPLE IN SON LA PROVINCE (BEFORE 1887) Tran Thi Phuong Tay Bac University Abstract: Basically, the common feature of Eastern countries is the widespread existence of public ownership of land Up to now, the views are quite consistent that land in the Northwest in general and Son La in particular was previously mostly owned by the public The Thai or other ethnic groups in this region accepted the existence of a system of public lands, divided by a ruling aristocracy to the people, as the law, recorded in the customary laws of the Thai people in Mai Son, Thuan Chau (Son La) To explain the key issues, the article focuses on clarifying the origin, appearance and development of the public field regime in Thai society in Son La before the French colonialists invaded in 1887 Keywords: origin, public land, Thai ethinic, Son La Ngày nhận bài: 23/7/2020 Ngày nhận đăng: 28/9/2020 Liên hệ: phuongtran@utb.edu.vn 99 ... số công lao động cần thiết đề cho Các phân bổ theo khả lao động đơn vị thành viên mà phân suất ruộng cần thiết cho họ Nguồn gốc chế độ ruộng công người Thái Chế độ ruộng cơng hình thái chế độ ruộng. .. mường người Thái KẾT LUẬN Thứ nhất, nguồn gốc chế độ ruộng công người Thái Sơn La chế độ ruộng huyết tộc, sau với phát triển xã hội người 98 Thái dẫn đến xuất bản, mường với đặc trưng chế độ ruộng. .. bản, ruộng toàn mường gồm hai loại: ruộng tộc người địa, hai ruộng người Thái khai phá giai đoạn đầu giai đoạn Thứ hai, quyền sở hữu công cộng ruộng đất hay chế độ ruộng cơng hình thái chế độ ruộng