Đang tải... (xem toàn văn)
Phương pháp điển hình hoá của chủ nghĩa hiện thực là sự tổng hoà giữa hai quá trình cá thể hoá và khái quát hoá. Sự điển hình xuất hiện khi đi đến được điểm chung nhất của cái riêng tiêu biểu và cái chung tiêu biểu. Nhân vật vừa đại diện cho chính bản thân mình, vừa phản ánh cái chung nhất của thời đại. Về hai vấn đề cá thể hoá và khái quát hoá, xin phép trích lại nhận định của Engels như sau: Về cá thể hoá, “Đặc trưng của cá nhân không những thể hiện ở việc cá nhân ấy làm, mà còn bằng cách cá nhân ấy làm việc đó nữa.”. Về khái quát hoá, “Các nhân vật chính thì thật sự là đại biểu cho những giai cấp và những trào lưu nhất định, do đó tiêu biểu nhất cho thời đại của họ.” 1 Tựu trung lại, nhân vật điển hình vừa là biểu trưng cho một kiểu người trong thời đại (thậm chí có thể là biểu tượng cho chính xã hội mà nhân vật đó được xây dựng nên), vừa có những hành động, tích cách đặc trưng, có những hành động, suy nghĩ phù hợp với lý giải thông thường. Đồng thời, phải có hành động, suy nghĩ vượt thoát, tạo nên ấn tượng mạnh mẽ. Nhân vật điển hình là nhân vật được kết hợp nhuần nhuyễn giữa nhân vật mang tính cách cụ thể, tuy không lặp lại nhưng vẫn mang những phẩm chất, đặc điểm chung để có thể trở thành đại diện tiêu biểu cho một kiểu người trong xã hội. Hiểu đơn giản hơn thì đó là kiểu nhân vật tiêu biểu, có những nét nổi bật, mang nét chung và là đại diện cho nhiều người có cùng kiểu mẫu như vậy. Đồng thời, để đạt được đến mức điển hình thì nhân vật đó phải là một hình tượng vô cùng độc đáo, tác động vào tâm trí người đọc và để lại những 1 Marx Engels – Lenine. (1981). Bàn về văn học. NXB Văn học. Hà Nội. tr.373374. 10 dư âm sâu sắc. Một nhân vật điển hình phải nằm trong hoàn cảnh điển hình. Những nhân vật đó thường mang số phận bị buộc chặt và không thể tự mình bước ra khỏi hoàn cảnh, môi trường ấy. Tính cách của họ là sản phẩm của hoàn cảnh, được giải thích bởi hoàn cảnh. Vì hoàn cảnh luôn thay đổi, vận động nên tính cách cũng không ngừng phát triển.
MỤC LỤC Giới thiệu sơ lược Nguyễn Du, tác phẩm Đoạn trường tân 1.1 Nguyễn Du - đại thi hào dân tộc 1.2 Đoạn trường tân - Truyện Kiều Nghệ thuật điển hình hóa 2.1 Khái niệm điển hình hóa 2.2 Khái niệm nhân vật điển hình hồn cảnh điển hình 2.2.1 Khái niệm nhân vật điển hình 2.2.2 Khái niệm hồn cảnh điển hình 10 2.3 Nghệ thuật điển hình hóa Truyện Kiều 10 Nghệ thuật điển hình Nguyễn Du qua nhân vật Thuý Kiều 13 3.1 Về ngoại hình Thúy Kiều 13 3.2 Tính cách, ngơn ngữ, hành vi 14 Tạm kết 23 Danh mục tài liệu tham khảo 25 Danh sách thành viên 26 Giới thiệu sơ lược Nguyễn Du, tác phẩm Đoạn trường tân 1.1 Nguyễn Du - đại thi hào dân tộc Nguyễn Du nhà thơ, nhà văn hóa lớn thời Lê mạt, Nguyễn sơ Việt Nam Ông sinh năm Ất Dậu (1766), năm Canh Thìn (1820), thọ 54 tuổi; mộ ông nguyên táng làng An Ninh, huyện Hương Trà, đến năm Giáp Thân, người ta cải táng ông đưa quê nhà Hà Tĩnh Nguyễn Du, tự Tố Như, hiệu Thanh Hiên, người làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh; xuất thân gia đình đại q tộc thuộc dịng dõi trâm anh phiệt, cha Nguyễn Nghiễm, anh Nguyễn Khản, làm quan to triều đình Lê - Trịnh Bản thân Nguyễn Du làm tới Cần chánh điện Đại học sĩ, chức tứ trụ triều đình nhà Nguyễn Ơng người Việt kính trọng tôn xưng “Đại thi hào dân tộc” UNESCO vinh danh “Danh nhân văn hóa giới” vào năm 1965 Nhất đại tài hoa, vi sứ vi khanh sinh bất thiểm Bách niên nghiệp, gia quốc tử vinh.1 (Một kiếp tài hoa, làm sứ làm quan sinh chẳng thẹn Trăm năm nghiệp, nhà nước chết vinh.) Nguyễn Du biết đến nhà văn, nhà thơ lớn dân tộc, nhiên nghiên cứu sâu đời hành trạng ơng, ta cịn thấy ông không nhà thơ lỗi lạc, mà quan võ với nhiều mưu đồ đại nghiệp, vị quan văn hết lịng dìu dắt dân, nhà ngoại giao xuất chúng, triết gia thâm thúy nhà nông thực tế Là người đa tài, lĩnh vực Nguyễn Du hồn thành xuất sắc, từ ơng người đời ca tụng, kính trọng nể phục Trong Lời tựa cho Truyện Thuý Kiều (1925), Trần Trọng Kim viết: “Tiên sinh người học rộng, kiến thức nhiều, tinh thông binh thư võ nghệ lại giỏi nghề cầm, kỳ, thi, hoạ Tính người khiêm cẩn, nói, hay xem sách, khơng hay khoe khoang, cách ăn nhà giản dị đơn sơ Không tiên sinh người thâm Nho học, mà lại đạt Đạo học Phật học, thường có tư tưởng siêu việt, khơng bó buộc Một câu đối lưu truyền dân gian, cho viết nên sau Nguyễn Du để tưởng nhớ ông chỗ tầm thường trước mắt, bo bo chỗ hiếu danh hiếu lợi người khác.”1 Đây coi nhận định khái quát mà rõ rệt người với nhân cách lỗi lạc Nguyễn Du Nguyễn Du nhà văn hóa lớn dân tộc Trên giới, ông biết đến với nhiều tác phẩm bật, đặc sắc Các sáng tác Nguyễn Du khơng thật đồ sộ khối lượng, có vị trí đặc biệt quan trọng di sản văn học văn hóa dân tộc Về nội dung, sáng tác ông đề cao mặt cảm xúc, ông dùng ngòi bút tài hoa lòng nhân đạo thân để nói câu chuyện, số phận nhỏ bé, yếu mềm, bất hạnh khao khát sống tự do, thơ Nguyễn Du bật lên sức sống mãnh liệt người Vì lẽ đó, “tình” tác phẩm Nguyễn Du đề cao Về nghệ thuật, với học thức uyên bác tài bẩm sinh văn chương, Nguyễn Du thể uyển chuyển cách sử dụng thể thơ, câu từ, hay thủ pháp nghệ thuật cách tinh tế Học giả Mai Quốc Liên có lần viết: “Thơ chữ Hán Nguyễn Du văn chương nghệ thuật trác tuyệt, ẩn chứa tiềm vô tận ý nghĩa Nó lạ độc đáo nghìn năm thơ chữ Hán ơng cha ta đành, mà độc đáo so với thơ chữ Hán Trung Quốc nữa”2 Ông nắm vững nhiều thể thơ Trung Quốc, như: ngũ ngôn cổ thi, ngũ ngôn luật, thất ngôn luật, ca, hành,… nên thể thơ nào, ơng có xuất sắc Đặc biệt thơ chữ Nôm, với Truyện Kiều tác giả sử dụng thể thơ lục bát - làm bật hết vẻ đẹp thơ ca dân tộc Từ đó, ta thấy rõ lịng tài kiệt xuất Nguyễn Du đóng góp to lớn ông dành cho kho tàng văn học nước nhà Những tác phẩm ông không để lại giá trị sâu sắc văn học nghệ thuật mà cịn đề cập đến văn hóa dân tộc, lịch sử, tôn giáo,… Những tác phẩm ông ghi chép, phiên dịch lưu giữ tận ngày Trong đó, tác phẩm chữ Hán gồm có: Thanh Hiên thi tập gọi Thanh Hiên tiền hậu Bùi Kỷ Trần Trọng Kim hiệu khảo (1925), Nguyễn Du - Truyện Thuý Kiều, NXB Vĩnh Hưng Long, 1927, HN, tr11-12 Mai Quốc Liên (1996), Nguyễn Du toàn tập, tập 1, NXB Văn học, Hà Nội tập (Tập thơ Thanh Hiên) gồm 78 thơ giai đoạn 1786-1804; Nam trung tạp ngâm (Ngâm nga lặt vặt lúc miền Nam) gồm 40 bài, giai đoạn 1805-1812; Bắc hành tạp lục (Ghi chép linh tinh chuyến sang phương Bắc) gồm 131 thơ, giai đoạn 18131814 Tác phẩm chữ Nơm có: Đoạn trường tân cịn có tên gọi khác Kim Vân Kiều truyện, (Tiếng kêu nỗi đau đứt ruột Tên phổ biến Truyện Kiều); Văn chiêu hồn (tức Văn tế thập loại chúng sinh, dịch nghĩa: Văn tế mười loại chúng sinh), cịn có tên gọi khác Văn tế chiêu hồn; ngồi cịn có Thác lời trai phường nón, Văn tế sống Trường Lưu nhị nữ 1.2 Đoạn trường tân - Truyện Kiều Nhận xét thơ văn Nguyễn Du, giáo sư - tiến sĩ Trần Đình Sử Địa vị lịch sử Nguyễn Du văn học Việt Nam, viết: “Nguyễn Du người kết tinh truyền thống ưu tú văn học bác học văn học dân gian Việt Nam, người kết hợp vốn văn học Việt Nam văn học Trung Quốc để sáng tạo kiệt tác có tầm cỡ giới Truyện Kiều.”1 Sau lần sứ Trung Quốc, Nguyễn Du để lại Bắc hành tạp lục, sau viết Đoạn trường tân Theo Trần Trọng Kim, viết Truyện Kiều, Nguyễn Du ý để giãi bày tâm mình,“Vậy có xem Truyện Thuý Kiều mởi hiểu tâm tài văn chương tiên sinh.” Phạm Quý Thích lại viết: “(Thế hay): Một mảnh tài tình luỵ chung mn đời./(Vậy thì) Tân cốt để thương xót ai?” Nguyễn Du viết Kiều để tỏ nỗi Truyện Kiều khơng phải Nguyễn Du tự nghĩ ra, ông lấy nguyên mẫu từ Kim Vân Kiều truyện Phong tình lục (tức Thanh Tâm tài nhân) Bộ sách này, theo Trần Trọng Kim “văn chương tầm thường, ý nghĩa chẳng có cao kỳ”, sách có riêng truyện Kim Vân Kiều mô tả người đàn bà tài sắc, khôn ngoan, lại hội đủ trung, Viện Văn học (2015), Di sản văn chương Đại thi hào Nguyễn Du - 250 năm nhìn lại, NXB Khoa học Xã Hội, HN, tr.35 hiếu, tiết, nghĩa, song “câu văn non nớt, lời lẽ khơng đậm đà… Bởi Thanh tâm tài nhân ngày không người xem đến nữa.”1 Trần Trọng Kim viết: “Quyển Truyện Thuý Kiều sách kiệt tác làm quốc âm ta Người nước từ kẻ ngu phu ngu phụ cho chí người có văn học, biết, đọc, mà chịu hay.” Truyện Kiều tạo quanh loạt loại hình văn hóa với hình thức thật phong phú như: bình Kiều, vịnh Kiều, bói Kiều, tập Kiều, đố Kiều, câu đối Kiều, hát nói tập Kiều, phú - văn tế Kiều, án Kim Vân Kiều, giai thoại quanh Truyện Kiều Hay phát biểu Phạm Quỳnh nhân ngày giỗ cụ Nguyễn Du:“Truyện Kiều “vừa kinh, vừa truyện, vừa Thánh thư Phúc âm dân tộc”, “một thiên văn khế tuyệt bút”, quốc hoa, quốc túy, quốc hồn nước ta, để ta ngạo nghễ với non sông mà tự phụ với người đời rằng: “Truyện Kiều còn, tiếng ta còn, tiếng ta còn, nước ta còn…” Bùi Kỷ Trần Trọng Kim hiệu khảo (1925), Nguyễn Du - Truyện Thuý Kiều, NXB Vĩnh Hưng Long, 1927, HN Nghệ thuật điển hình hóa 2.1 Khái niệm điển hình hóa Điển hình hóa khái niệm chung, đặc trưng tiêu biểu trình sáng tạo nghệ thuật Trong văn học, điển hình hóa phương thức phân tích chất riêng người, từ làm bật chung nhằm phản ánh đời sống xã hội Để làm rõ khái niệm điển hình hóa văn học, ta cần phải làm rõ tính điển hình gì? Theo nhà phê bình văn học Nga – Bêlinxki, nói: “Tính điển hình dấu hiệu bật tính mẻ sáng tạo Nếu nói rằng: Tính điển hình huy chương nhà văn Điển hình người lạ quen biết”; hay theo giáo sư Trần Đình Sử: “Điển hình khái quát cao sáng tạo nghệ thuật Về chất, điển hình khơng phải cá biệt điển hình nghệ thuật phải đồng thời cá biệt” Muốn xây dựng tính điển hình văn học, nhà văn phải tuân theo nguyên tắc điển hình hóa q trình tổng hịa, sáng tạo, khái quát hóa biện pháp nghệ thuật để làm cho hình tượng nghệ thuật trở thành điển hình, vừa có nét cá biệt sinh động, vừa có tính khái quát cao, phản ánh nét tiêu biểu nhất, đường đưa sáng tạo nghệ thuật tới đỉnh cao Bản chất điển hình hóa phương thức để tạo hình tượng nghệ thuật điển hình, xây dựng nhân vật điển hình tác phẩm Trong nghĩa hẹp, điển hình hóa hình thức khái qt hóa đặc trưng phương pháp sáng tác, hình thành nhờ quan sát thực tế, phản ánh chất hình tượng hồn cảnh thực cách đầy đủ, phổ biến, độc đáo, làm cho hình tượng rõ nét q trình khái qt hóa cá thể hóa sáng tạo nghệ thuật Điểm đặc biệt bút pháp điển hình hóa nghệ thuật xây dựng hình tượng điển hình Việc khắc họa kiểu nhân vật điển hình sáng tác cụ thể hóa ý đồ sáng tác nhằm nêu lên thực xã hội mà nhà văn muốn nói đến, với thể dấu ấn cá nhân, lực sáng tác văn chương tác giả Đó kết thống riêng sắc nét chung khái quát cao độ khơng đối lập mà thống nhất, hài hồ với nhau, nói nhân vật điển hình vừa lạ vừa quen ý nghĩa Chung lại, điển hình hóa coi thủ pháp nghệ thuật hữu hiệu nhà văn sử dụng nhằm tạo hình tượng văn học điển hình, vừa khái quát đặc điểm quan trọng nhất, chất đời sống, vừa có đặc tính cá thể, độc đáo tính khơng lặp lại Có khơng tác giả thành công xây dựng nên hình tượng nhân vật điển hình tác phẩm mình, tiêu biểu lão Harpagon tác phẩm Lão hà tiện Molière, nhân vật đại điện cho giai cấp tư sản thời vua Louis XIV biết đặt đồng tiền lên tất tới mức tha hóa biến chất Hay kiểu nhân vật nạn nhân hôn nhân phong kiến tư sản, chịu tác động đồng tiền bà De Renal tác phẩm Đỏ Đen Stendhal Trong văn học Việt Nam, ta bắt gặp nhiều hình tượng nhân vật mang tính điển hình hóa, ví dụ chị Dậu đại diện cho hình ảnh người nơng dân với số kiếp lận đận nạn sưu thuế cố gắng vùng vẫy khỏi lại bị dập tắt hồn cảnh Tắt đèn Ngơ Tất Tố Hay người nông dân rơi vào cảnh bần hóa, trở thành thằng mõ tơng nhân vật anh cu Lộ tác phẩm Tư cách mõ nhà văn Nam Cao Nghệ thuật điển hình hóa không xuất văn học đại mà vốn từ văn học trung đại hình thành vài tác giả sử dụng để đưa vào sáng tác Minh chứng cho điều kể đến nhân vật tác phẩm: Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm, thơ Hồ Xuân Hương,…cũng phần xây dựng nên hoàn cảnh điển hình kiểu nhân vật điển hình xã hội, bộc lộ vấn đề cấp thiết thời đại Một tác giả bật văn học thời đại Nguyễn Du sử dụng bút pháp điển hình hố xây dựng nhân vật tài tình Đối với tuyến nhân vật diện, đại diện cho Thiện đại thi hào Nguyễn Du sử dụng bút pháp ước lệ, mang đậm người lý tưởng hố, khốc lên nhiều đức tình tốt đẹp nhân vật thuộc văn học trung đại khác Tuy nhiên chịu biến đổi cốt truyện hay xã hội nhân vật ông biến đổi theo, phá vỡ ước lệ mà sâu vào đời sống Còn nhân vật phản diện ơng lựa chọn bút pháp tả thực Ngoại hình họ thơng thường không miêu tả đẹp đẽ mà thường xấu xí, mang tính thơ tục, dâm đãng tính họ Đồng thời chúng cịn xem kẻ thù tài năng, sẵn sàng làm cách để giẫm đạp lên tài sắc nhân vật Ngồi cịn có nhân vật trung gian, thường lột tả với bút pháp đa dạng, có phần gần với chủ nghĩa thực mang đậm chất giai cấp Có thể thấy, nghệ thuật xây dựng nhân vật điển hình Nguyễn Du mang đậm đặc trưng văn học trung đại, đồng thời ơng cịn cho nhân vật chịu tác động hồn cảnh để tạo nên nét tính cách điển hình văn học Việt Nam Thúy Kiều, Từ Hải, Kim Trọng, Hoạn Thư, Đó nhân vật điển hình có ảnh hưởng sâu sắc đến tận ngày 2.2 Khái niệm nhân vật điển hình hồn cảnh điển hình 2.2.1 Khái niệm nhân vật điển hình Phương pháp điển hình hố chủ nghĩa thực tổng hoà hai q trình cá thể hố khái qt hố Sự điển hình xuất đến điểm chung riêng tiêu biểu chung tiêu biểu Nhân vật vừa đại diện cho thân mình, vừa phản ánh chung thời đại Về hai vấn đề cá thể hoá khái quát hố, xin phép trích lại nhận định Engels sau: Về cá thể hoá, “Đặc trưng cá nhân thể việc cá nhân làm, mà cịn cách cá nhân làm việc nữa.” Về khái qt hố, “Các nhân vật thật đại biểu cho giai cấp trào lưu định, tiêu biểu cho thời đại họ.”1 Tựu trung lại, nhân vật điển hình vừa biểu trưng cho kiểu người thời đại (thậm chí biểu tượng cho xã hội mà nhân vật xây dựng nên), vừa có hành động, tích cách đặc trưng, có hành động, suy nghĩ phù hợp với lý giải thơng thường Đồng thời, phải có hành động, suy nghĩ vượt thoát, tạo nên ấn tượng mạnh mẽ Nhân vật điển hình nhân vật kết hợp nhuần nhuyễn nhân vật mang tính cách cụ thể, không lặp lại mang phẩm chất, đặc điểm chung để trở thành đại diện tiêu biểu cho kiểu người xã hội Hiểu đơn giản kiểu nhân vật tiêu biểu, có nét bật, mang nét chung đại diện cho nhiều người có kiểu mẫu Đồng thời, để đạt đến mức điển hình nhân vật phải hình tượng vơ độc đáo, tác động vào tâm trí người đọc để lại Marx - Engels – Lenine (1981) Bàn văn học NXB Văn học Hà Nội tr.373-374 dư âm sâu sắc Một nhân vật điển hình phải nằm hồn cảnh điển hình Những nhân vật thường mang số phận bị buộc chặt khơng thể tự bước khỏi hồn cảnh, mơi trường Tính cách họ sản phẩm hồn cảnh, giải thích hồn cảnh Vì hồn cảnh ln thay đổi, vận động nên tính cách khơng ngừng phát triển Để tạo nhân vật điển hình địi hỏi nhà văn phải đáp ứng đặc điểm định Đầu tiên, nhân vật mà họ tạo phải thống chung riêng, khái qt cá biệt Thứ hai, có tính cụ thể in sâu vào trí nhớ độc giả Cuối cùng, nhân vật phải đại diện tiêu biểu cho kiểu nhân vật quen thuộc Tóm lại, nhân vật phải hội đủ ba đặc điểm coi nhân vật điển hình văn học 2.2.2 Khái niệm hồn cảnh điển hình Cụm từ “hồn cảnh điển hình” xuất sau chủ nghĩa thực đời Hồn cảnh điển hình hồn cảnh nhân vật miêu tả tác phẩm, vừa có tính chất tiêu biểu, độc đáo, vừa thể tương quan chất đời sống mối liên hệ phát triển biện chứng chúng với Nhìn chung, ý nghĩa tiêu biểu khái qt hồn cảnh điển hình phải thơng qua tính chất cụ thể riêng biệt nó, mà qua đó, người đọc cảm thấy vấn đề xã hội rộng lớn Engels nói “Hồn cảnh bao quanh nhân vật thúc đẩy hành động” Vậy nên, tác giả xây dựng hoàn cảnh lúc tính cách sản phẩm hồn cảnh Một hồn cảnh gọi hồn cảnh điển hình đáp ứng đặc điểm sau Đầu tiên, phải thể mâu thuẫn xã hội, vấn đề thiết thời đại Thứ hai, hồn cảnh điển hình khơng đơn mơi trường, bối cảnh, mà "trào lưu lịch sử" - thể tương quan chất xã hội Tóm lại, hồn cảnh phải hội đủ yếu tố cốt lõi xem hồn cảnh điển hình 2.3 Nghệ thuật điển hình hóa Truyện Kiều Vấn đề nhân vật vấn đề gây tranh cãi nhiều Truyện Kiều Các nhân vật Truyện Kiều Nguyễn Du khơng theo quan niệm xưa cũ, 10 rạch rịi tuyến Chính - Tà hay Thiện - Ác mà dựa quan niệm đạo đức nhân dân Bản thân tuyến nhân vật Truyện Kiều phân nhiều nhóm, có đan xen nhiều yếu tố, nhân vật lúc mang nhiều phẩm chất khác Các nhân vật Truyện Kiều khơng phải hình nhân mà người có thực xã hội thực Theo Lê Đình Kỵ: “Nhân vật điển hình phải kết tinh thật sâu xa đời sống, nghĩa nét đời sống tập trung nâng cao qua sáng tạo nghệ thuật Đó khơng phải kết chép bề ngồi, mà khái qt hóa, trải qua chọn lọc đặc sắc, bền vững, có ý nghĩa nhất”1 Trình độ khái qt hóa sâu sắc Truyện Kiều thể thông qua việc xây dựng người cụ thể, chân thực, sinh động, xem nhân vật sống thực Cũng theo Lê Đình Kỵ, quan hệ xã hội Truyện Kiều làm nên hoàn cảnh điển hình, nhờ đó, tính cách tuyến nhân vật bộc lộ, mang ý nghĩa điển hình, sinh động Khi bàn nghệ thuật Truyện Kiều, Nguyễn Lộc đặc biệt ý đến vấn đề điển hình hóa Xét theo phương diện này, Nguyễn Lộc phân loại nhân vật Truyện Kiều thành ba nhóm khác Đầu tiên nhóm nhân vật điển hình hóa theo cách truyền thống (cho nhân vật diện) Thứ hai, nhóm nhân vật xây dựng dựa ngun tắc điển hình hóa chủ nghĩa thực (cho nhân vật phản diện) Và cuối nhóm nhân vật trung gian, vừa mang nét điển hình truyền thống, vừa chịu tác động hồn cảnh, đồng thời có tác động ngược trở lại hồn cảnh Cả Lê Đình Kỵ Nguyễn Lộc nhận thấy đổi lý tưởng thẩm mỹ nhân vật Thúy Kiều Nguyễn Du, dù có chuyển biến nghệ thuật xây dựng nhân vật phải thừa nhận, Nguyễn Du có triển khai hợp lý, chưa sâu vào quỹ đạo đổi Để xem xét tính điển hình hóa nhân vật, đặc biệt nhân vật Thúy Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du, theo giáo sư Trần Nho Thìn, ta cần sâu vào tìm hiểu đột phá tính điển hình hóa loại nhân vật diện Nhân vật diện nhân vật phản diện hai loại nhân vật có từ lâu văn học cổ với phân Lê Đình Kỵ (1972) Truyện Kiều chủ nghĩa thực Nguyễn Du Hà Nội NXB Khoa học Xã hội Tr 169 11 chia thành hai tuyến - tà; thiện – ác, tốt – xấu Điều bật nhân vật diện, điển hình Thúy Kiều thường miêu tả với bút pháp ước lệ, tượng trưng, sử dụng hình ảnh lấy từ thiên nhiên để làm rõ nhiều nét bật ngoại tính cách nhân vật Đây xem bước đột phá nghệ thuật xây dựng nhân vật nhân vật điển hình giai đoạn này, đặt tiền đề cho phát triển văn học chủ nghĩa thực 12 Nghệ thuật điển hình Nguyễn Du qua nhân vật Thuý Kiều 3.1 Về ngoại hình Thúy Kiều Người xưa có câu “Hồng nhan bạc mệnh” thực câu nói khiến người đọc liên tưởng tới nhân vật Thúy Kiều tác phẩm tên đại thi hào Nguyễn Du Tài sắc người phụ nữ từ lâu trở thành công thức việc miêu tả đặc điểm nhân vật nhiều tác giả, nhiên với Nguyễn Du, ông không xây dựng tài sắc cơng thức chung mà ơng lựa chọn với một nội dung cụ thể, rõ nét Ví dụ miêu tả hình tượng nhân vật nàng Kiều, Nguyễn Du dùng từ ngữ làm bật vẻ đẹp trời phú nàng “Mười phân vẹn mười” tài xuất chúng “Pha nghề thi hoạ, đủ mùi ca ngâm” Xét xã hội ấy, tài sắc Kiều đỉnh người phụ nữ “Sắc đành đòi một, tài đành họa hai” Họ tôn sùng quan niệm thẩm mỹ đạt tới, với họ thiên nhiên chuẩn mực đẹp, nhà văn thường dùng bút pháp ước lệ cổ điển, lấy tinh túy từ giới tự nhiên để thể vẻ đẹp người phụ nữ Tưởng Nguyễn Du dành mỹ từ đẹp miêu tả Thúy Vân: Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang Hoa cười, ngọc thốt, đoan trang, Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da Nhưng có xuất Thúy Kiều thấy vẻ đẹp Vân làm bật lên nhan sắc tuyệt đỉnh Kiều, thành cơng bút pháp địn bẩy miêu tả nhân vật Nguyễn Du: Kiều sắc sảo mặn mà, So bề tài sắc lại phần Làn thu thuỷ, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm, liễu hờn xanh Nếu vẻ đẹp Thúy Vân mang đằm thắm, phúc hậu, đoan trang “Hoa nhường, nguyệt thẹn” tới Thúy Kiều lại lên với nét sắc sảo, kiêu sa, hút đến mê hồn “hoa ghen", "liễu hờn” So với Thuý Vân mang vẻ đẹp người sau 13 định phong lưu phú quý, Thuý Kiều lại đẹp mặn mà, “tươi quá, thắm quá, mối sầu, dây oan, phục sẵn đẹp rồi.”1 Từ việc miêu tả ngoại hình hai nhân vật cho thấy trước đời vận hạn tương lai họ, với Thúy Vân, nàng có đời sn sẻ êm đềm cịn Kiều lại bước đường gập ghềnh, sóng gió Ngồi ra, Thúy Kiều nhân vật Nguyễn Du tập trung miêu tả đơi mắt, thường có câu “đơi mắt cửa sổ tâm hồn” chứa đựng giới nhân sinh quan người Tác giả khơng nói q nhiều tới vẻ đẹp hình thức Thúy Kiều mà đặc biệt nhấn mạnh vào đôi mắt “làn thu thủy, nét xuân sơn” Đôi mắt xanh nước mùa thu với hàng lông mày thoát tựa núi xuân, cần nghe đến đủ cảm nhận vẻ đẹp đến xiêu lòng nàng Và nhan sắc tài hoa vơ tình khiến cho đời nàng long đong, lận đận lưu lạc suốt 15 năm trời Từ cô gái hiền lành, sáng, ngây thơ bị vào vịng xốy nghiệt ngã trở thành nạn nhân xã hội phong kiến mục ruỗng, thối nát đương thời Thực chất, Nguyễn Du xây dựng nhân vật Thúy Kiều để nặn tượng đài hội tụ đầy đủ nét đẹp phẩm chất cao quý Mà hình tượng Thúy Kiều điển hình cho số phận người phụ nữ dù có sắc đẹp, tài tới đâu khơng thể khỏi móng vuốt gian ác xã hội phong kiến tôn thờ đồng tiền Nguyễn Đình Kỵ phát biểu “Truyện Kiều chủ nghĩa thực” “Thúy Kiều trước sau đại biểu cho giới phụ nữ nói riêng cho người bị áp vùi dập trong xã hội cũ nói chung” 3.2 Tính cách, ngơn ngữ, hành vi Trước có gia biến phải lưu lạc Thúy Kiều người hồn nhiên, sáng Nàng em gái tiểu thư biết kh phịng, khơng màng Bùi Kỷ Trần Trọng Kim hiệu khảo (1925), Nguyễn Du - Truyện Thuý Kiều, NXB Vĩnh Hưng Long, 1927, HN 14 Êm đềm trướng rủ che Tường đông ong bướm mặc Lần Thúy Kiều có ý thức vấn đề “phận đàn bà” nàng chơi tiết minh hai em, gặp mộ Đạm Tiên sau gặp Kim Trọng Khi gặp mộ Đạm Tiên tiêu điều khung cảnh vui vẻ nơi lễ hội, lại nghe đến nàng người tài sắc Thúy Kiều vơ đau xót Nếu Thúy Vân vơ tình Thúy Kiều lại hữu tình, mà người hữu tình khổ Từ câu chuyện số phận Đạm Tiên người hữu tình thấy đằng sau hàm bao số phận khác: Lòng đâu sẵn thương tâm, Thoắt nghe, Kiều đầm đầm châu sa: “Đau đớn thay phận đàn bà, Lời bạc mệnh lời chung! ” Thúy Kiều khái quát thành vấn đề sâu sắc hơn, rộng lớn vấn đề “phận đàn bà” Mà vấn đề “phận đàn bà” vấn đề phụ nữ, vấn đề giai nhân: “Lời bạc mệnh lời chung!” Khi Thúy Vân thấy chị hành xử thì: Vân rằng: “Chị nực cười, Khéo dư nước mắt khóc người đời xưa!” Sau đó, Thúy Kiều đối lại: Rằng: “Hồng nhan tự nghìn xưa, Cái điều bạc mệnh có chừa đâu Nỗi niềm tưởng đến mà đau Thấy người nằm đó, biết sau nào?” Thúy Kiều thấy đời nàng Đạm Tiên nằm khơng biết nỗi khổ “phận đàn bà” có chừa khơng? Có chừa khơng? Thúy Kiều khơng thương xót cho Đạm Tiên tài hoa, bạc mệnh mà cịn thương xót cho thân phận nhiều phận người phụ nữ xã hội phong kiến thời Nàng nhận “phận đàn bà” có vơ nghiệt ngã xã hội giờ, dù nàng khơng rõ Việc Đạm Tiên xuất điềm báo cho nàng đời sau này, đời kẻ tài hoa bạc mệnh, có sở từ thực 15 Cuộc gặp gỡ Kim Trọng mộ Đạm Tiên điểm nút quan trọng Truyện Kiều Đạm Tiên Kim Trọng hai đường, hai tương lai chờ đón Thúy Kiều Một theo đường Đạm Tiên, đường bạc mệnh thân phận người phụ nữ Hai đến với Kim Trọng mở chân trời Định mệnh Đạm Tiên, cịn tình u, hạnh phúc Kim Trọng Đây nói đấu tranh người định mệnh - chủ đề xuyên suốt Truyện Kiều Sau gặp Kim Trọng mộ Đạm Tiên, Thúy Kiều nhà suy nghĩ: Nghĩ phận mỏng cánh chuồn, Khn xanh biết có vng trịn mà hay? Đó dự cảm, vô thức đời khơng hạnh phúc Đạm Tiên đường lởn vởn trước mắt Thúy Kiều Trong giấc mơ mình, Thúy Kiều gặp Đạm Tiên Đạm Tiên cho hay “trong sổ đoạn trường có tên” Có thể nói, hết định mệnh hạnh phúc lại thay đến bày trước mắt nàng Đó hội mà Thúy Kiều Kim Trọng gặp nhau: Nhà lan vắng Ngẫm hội ngộ dành hơm Thì trân thức thức sẵn bày, Gót sen thoăn dạo mái tường Hạnh phúc đến gần Kiều nhà tin nhà hai thân chưa nàng tìm Kim Trọng lần nữa: Cửa ngồi vội rủ rèm the, Xăm xăm băng lối vườn khuya Có thể nói, hành động “Xăm xăm băng lối vườn khuya mình” hành động vơ kinh điển Thúy Kiều Xung quanh hành động nàng nổ nhiều tranh cãi Bởi lẽ, hành động cư xử nàng không phù hợp với đạo đức, với luân lý, cương thường bậc tiểu thư đài thâm nghiêm, kín cổng cao tường Tuy hành động không phù hợp với đạo đức, với luân lí người đời xưa, lại phù hợp với tâm hồn kẻ yêu Chính tình u cho nàng sức mạnh vượt qua bóng đêm khu vườn, bóng đêm định kiến để đến với Kim Trọng Hành động táo bạo Kiều 16 dường không xuất phát từ thơi thúc mãnh liệt tình u, mà phần tranh đua với thời gian phủ nhận định mệnh ám ảnh nàng Sau đó, hai người đối đáp, chuyện trò với Rồi hai người thề nguyền: “Đinh ninh hai miệng lời song song” Đã thề nguyền tức đường hạnh phúc đến gần dường trở thành thực: Rằng: “Trăm năm từ đây, Của tin, gọi chút làm ghi.” Mặc dù mối tình Kim Trọng nàng đẹp nàng ý thức dường không tránh khỏi quy luật số mệnh sau này, số mệnh người phụ nữ thời phong kiến Ngay Kim Trọng trở nhà để chịu tang, nhà Thúy Kiều lâm vào cảnh oan Nàng ý thức phải làm để cứu nhà, nên nàng đến định bán chuộc cha Hạt mưa sá nghĩ phận hèn, Liệu đem tấc cỏ, đền ba xuân Điều khắc họa nên nàng Kiều hiếu thảo, biết suy nghĩ cho người khác trước nghĩ đến Tuy nhiên lịng nàng có trăn trở trước mối tình với Kim Trọng lời thề nguyền hai người Vì nàng đành dằn lịng mà trao dun cho em gái Thúy Vân: Cậy em, em có chịu lời, Ngồi lên cho chị lạy thưa Giữa đường đứt gánh tương tư, Giao loan chắp mối tơ thừa mặc em Vốn dĩ người thuộc vai chị Thúy Kiều phải dùng từ kính cẩn "cậy", "chịu lời" Điều thể hệ trọng việc trao duyên, trông chờ, tin cậy tình ruột thịt Lúc Kiều cịn bình tĩnh lắm, đến trao kỷ vật lời dặn dị trở nên xót xa khơn tả Chúng buộc nàng phải trở với thực chia lìa, đổ vỡ khơng thể hàn gắn, khơng bù đắp nổi: đứt gánh tương tư, trâm gãy bình tan, tơ duyên ngắn ngủi, khiến nàng trò chuyện Vân mà ln nói thuộc cõi khác: 17 người, người mệnh bạc, người thác oan lại khơng thơi tự trách thân kẻ phụ bạc: Ôi Kim Lang! Hỡi Kim Lang! Thôi thôi! thiếp phụ chàng từ đây! Dưới guồng bánh xe định mệnh, số phận nàng Kiều trở nên mong manh, đau xót hết Vì chữ hiếu nên nàng đành rũ bỏ tơ dun để bán chuộc cha, nhiên khơng thơi nặng tình mà trao lại mối dun cho em gái Hiếu thảo trọng tình, trọng nghĩa đức tính tốt đẹp tạo nên điển hình cho nhân vật Thúy Kiều lột tả Nguyễn Du người có ý thức rõ nét nàng khơng thể trốn khỏi bánh xe định mệnh Cuộc đời nàng giống Đạm Tiên, người phụ nữ khác thời kỳ bị vùi dập xã hội phong kiến Khi nàng Mã Giám Sinh xe ngựa, Nguyễn Du miêu tả sau: Đùng đùng gió giục, mây vần, Một xe cõi hồng trần bay Đây biểu tượng cho đời Thúy Kiều bước vào, nếm đủ khổ đau đời người Có thể nhận thấy Nguyễn Du xây dựng nên Thúy Kiều dựa hai khía cạnh tài sắc ý thức, từ làm bật người lý tưởng Nàng có tài sắc khơng bì kịp, nhân vật có ý thức vơ rõ nét cho số phận, xã hội Tuy nhiên người lại bị đại thi hào đặt bối cảnh xã hội thực vô tàn nhẫn Nguyễn Du xây dựng Thúy Kiều nhân vật điển hình khơng để bộc lộ khát vọng mà muốn nàng trở thành minh chứng cho vận mệnh người xã hội Không coi trọng tài sắc Kiều mà muốn lợi dụng để mua bán kiếm chác, chà đạp lên Người xứng với nàng Kim Trọng mối tình tan vỡ Trong mắt Mã Giám Sinh, Tú Bà, Bạc Bà, Bạc Hạnh nàng hàng hóa để mang mua bán kiếm lợi, Thúc Sinh nghĩ đến xem nàng đối tượng hưởng lạc, Nhà họ Hoạn coi nàng kẻ phá hoại hạnh phúc, “mèo mả gà đồng”, Tất người xã hội phong kiến không coi trọng tài sắc người gái ấy, có Từ Hải khác Con mắt tinh đời Thúy Kiều 18 Nguyễn Du khéo léo phô bày vừa gặp Từ Hải nàng biết chàng người làm việc lớn: “Tấn Dương thấy mây rồng có ngay” Vì nên nàng Từ Hải nhìn thấy phải lịng Thế đến cuối Từ Hải lại bị coi giặc bị giết phản bội Tất nhân vật nhân vật bối cảnh xã hội điển hình mà Nguyễn Du đặt Kiều vào khơng có coi trọng tài sắc người tài tử mà muốn lợi dụng để kiếm chác chà đạp lên dần khiến nàng hình thành người ý thức rõ nét Người coi trọng tài nàng, trân trọng tài sắc nàng lại nhận kết cục bi thảm Cịn phân đoạn báo ân báo ốn, Thúy Kiều rõ người trọng cơng lý, trọng tình nghĩa cận nhân tình Đối với kẻ Bạc Bà, Tú Bà, Mã Giám Sinh, hại nàng bị nàng thẳng tay trừng trị Thế Hoạn Thư, người phụ nữ hờn ghen mà hành hạ nàng lại khác Khi Hoạn Thư bước vào công đường để phân trần diễn tả sau: Hoạn Thư hồn lạc, phách xiêu, Khấu đầu trướng, giở điều kêu ca Rằng: “Tôi chút phận đàn bà, Ghen tng, người ta thường tình! Nghĩ cho viết kinh, Với khỏi cửa, dứt tình, chẳng theo Lịng riêng, riêng kính u Chồng chung, chưa dễ chiều cho ai! Trót lịng gây việc chơng gai, Cịn nhờ lượng bể thương chăng!” Có thể nhận Hoạn Thư người khơn khéo sử dụng điều thường tình chuyện ghen tng đàn bà để lấy cảm thông Thúy Kiều Trên đời đàn bà mà không ghen tuông, tựa ớt mà chẳng cay Thúy Kiều phận đàn bà, nàng ý thức khổ sở nên đáp rằng: Khen cho: “Thật nên rằng, 19 Khơn ngoan đến mực, nói phải lời Tha may đời, Làm người nhỏ nhen Đã lòng tri thời nên!” Truyền quân lệnh xuống, trướng tiền tha Có mà lại dễ dàng tha thứ cho người gây cho nhiều oan trái, Thuý Kiều Bởi lẽ nàng người đại diện cho xã hội ấy, bị tác động hiểu thấu Vì Hoạn Thư, nàng khơng có hận thù mà có đồng cảm, thương xót chung phận đàn bà xã hội Thơng qua đó, nàng biểu lộ rõ người thấu tình đạt lý Đến Thúc Sinh, nàng lại trở nên nặng tình nghĩa nói rằng: Nàng rằng: “Nghĩa trọng nghìn non, Lâm Chuy người cũ, chàng cịn nhớ khơng? Sâm Thương chẳng vẹn chữ tịng, Tại ai, há dám phụ lòng cố nhân? ” Từ tâm thức Kiều, Thúc Sinh không người chồng nàng mà ân nhân cứu nàng rời khỏi lầu xanh lần thứ Nàng vừa có tình, có nghĩa, mang ơn với Thúc Sinh nên nàng có phần trách chàng phụ lịng nàng, để nàng chịu cảnh bị đày đọa Dù cho khoảng thời gian mười lăm năm lưu lạc ấy, Kiều khơng lần biểu lộ phản kháng cho bất cơng hữu Đó biết bị Mã Giám Sinh lừa bán vào lầu xanh, nàng không dự mà rút dao định tự Hay bỏ trốn Sở Khanh mà bị bắt lại Hoặc lúc tìm đến Thúc Sinh để trốn khỏi nơi lầu xanh Hay Từ Hải chết nàng nhảy sơng tự Hay Từ Hải chết nàng nhảy sông tự vẫn, thể đối đầu người thất bại với xã hội kia, coi nàng người sâu sắc tâm lý, trọng đạo lý, có nghĩa khí: Rằng: “Từ cơng hậu đãi ta, Xót việc nước mà phụ lịng Giết chồng mà lại lấy chồng, Mặt mà lại đứng cõi đời? ” 20 Đó biểu cho chống đối Kiều, chống lại kẻ vùi hoa dập liễu, chống lại xã hội tàn nhẫn muốn chà đạp lên người tài hoa Từ nhận ra, nhân vật Thúy Kiều ngòi bút đại thi hào bị xã hội tác động cách mạnh mẽ, hình thành phản kháng người ý thức biểu lộ đầy chân thực Đó điều tạo nên nét điển hình cho nhân vật Thúy Kiều, nhân vật đại diện cho kiếp người tài hoa bạc mệnh nỗi éo le Cái tài sắc Thúy Kiều khắc đối lập với xã hội phong kiến, đồng thời ý thức làm người nàng đối lập gay gắt với xã hội Bị đặt vào bối cảnh ấy, người nàng không coi trọng mà bị vùi dập, bị tác động phá hoại Mặc dù nàng giữ lại chút ý thức đến trọn đời, cứu vớt nàng tài sắc nàng, kẻ hai lần làm đĩ nàng khơng có quyền coi nàng đĩ Khi đến hồi kết Truyện Kiều, Nguyễn Du phải đấu tranh tư tưởng liệt hai lựa chọn, bên giữ nguyên chủ nghĩa nhân đạo truyền thống bên tinh thần thực Tuy Nguyễn Du ca ngợi đoàn viên, kết thúc có hậu gốc Kim Vân Kiều Truyện Thanh Tâm Tài Nhân Song, ông để Kim - Kiều hội ngộ lần cuối, giải tỏa hết khúc mắc trước triệt để cắt đứt đoạn tình cảm trước khơng đồng ý tái hợp, sống hạnh phúc bên gốc Điều cho thấy Truyện Kiều Nguyễn Du lồng ghép mầm mống chủ nghĩa thực Tác giả để Thúy Kiều ý thức thực khó thay đổi, mà qn hết nỗi ô nhục bao năm để vui vẻ nên duyên bên Kim Trọng: “…Người yêu, ta xấu với người, Yêu nhau, lại mười phụ nhau! Cửa nhà dù tính sau, Thì cịn em đó, lọ cầu chị đây? Chữ trinh chút này, Chẳng cầm cho vững, lại giày cho tan! ” Sự lựa chọn kết thúc Nguyễn Du đắn, lẽ trái với quy luật thực Xã hội bất cơng cịn đó, đời Thúy Kiều bị vấy bẩn mà chẳng thể rửa Dù tình yêu Kim - Kiều lớn tới đâu 21 liệu họ có bỏ qua lầm lỡ hay khơng? Liệu nàng n vui chưa có chuyện xảy suốt 15 năm hay không? Câu trả lời không thể, Nguyễn Du hiểu đạo lý đó, hiểu người chưa thể tự thay đổi sống xã hội cịn nhiều nhiễu nhương Ơng khơng muốn sáng tác mang tính giả tạo, thêu dệt thật mà chọn kết thúc với hội ngộ ngắn ngủi chốc lát Nguyễn Du để Thúy Kiều tấu khúc nhạc đoạn kết tác phẩm nghe “đầm ấm dương hịa” lại vơ gượng gạo thể đặt Dụng ý số phận người yếu đuối chẳng thể thoát khỏi chà đạp, điều khiển xã hội phong kiến Đó lời lên án đanh thép Nguyễn Du thực nghiệt ngã đương thời, ơng muốn góp tiếng nói chung để bảo vệ người phụ nữ bất hạnh nói riêng người nhỏ bé nói chung Xuân Diệu gọi đoạn hội ngộ Kim - Kiều "bản cáo trạng cuối Truyện Kiều” Tuy sáng tạo Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân Song, Truyện Kiều Nguyễn Du Kim ngư truyện Kyokutei Bakin hai tác phẩm hai dân tộc khác nhau, lại chịu chi phối hoàn cảnh lịch sử, truyền thống văn hóa, lý tưởng thẩm mỹ hai nhà văn khác Nên bên cạnh điểm tương đồng, hai nữ nhân vật mang sắc thái khác biệt Nếu Thúy Kiều Nguyễn Du nhấn mạnh khía cạnh người “giàu tình cảm, tình nghĩa, thơng minh, tinh đời nghĩa khí” Thì nàng Ngư Tử lại K.Bakin nhấn mạnh tính cách “khơn ngoan, tháo vát, trọng đạo nghĩa, từ bi, có phẩm chất Võ sĩ đạo rành mạch, dứt khốt tình cảm hơn” 22 Tạm kết Nguyễn Lộc xem xét vấn đề điển hình nhân vật Thúy Kiều “ba lối” điển hình hóa Truyện Kiều: “Một nhân vật diện trung tâm tác phẩm, nhân vật vừa chứa đựng lí tưởng chủ nghĩa nhà thơ, đồng thời chứa đựng vấn đề xã hội tác phẩm phương thức điển hình hóa khơng thuộc hai loại trên, mà có tính chất q độ, biện chứng q trình biến chuyển từ lối điển hình hóa truyền thống theo lí tưởng hóa, đến lối điển hình hóa chủ nghĩa thực” Hình tượng nhân vật Thúy Kiều Nguyễn Du gắn với thực xã hội đương thời Điển hình thực có giá trị có ý nghĩa tồn hệ thống nghệ thuật nhận thức thẩm mỹ người đọc Nguyễn Du làm bật lên bút pháp điển hình thơng qua việc miêu tả: ngoại hình, tính cách, ngơn ngữ hành vi cách vơ thành cơng Có thể nói, điển hình hóa nhân vật Thúy Kiều xét phương diện mối quan hệ yếu tố bản, tiên để gây dựng nên tính thực Truyện Kiều Nó khơng tồn điểm xấu xa, thối nát xã hội phong kiến, lực cường quyền, tiền quyền, bất hạnh đau khổ người phụ nữ - tầng lớp vốn xem đáy xã hội phong kiến đương thời Mà qua đây, Truyện Kiều bi kịch nỗi khát vọng muốn vươn đến lương thiện đầy cao quý xã hội đầy nhơ nhuốc, bao trùm bóng tối tuyệt vọng Giá trị điển hình hóa nhân vật Thúy Kiều xem tổng hòa mối quan hệ phong phú, đa dạng không phức tạp Từ mối quan hệ với người, xã hội hay với thân Qua đó, chất thực bộc lộ cách rõ ràng nằm hành trình tìm lý tưởng nhân văn, nhân đạo Nhân vật Thúy Kiều kiểu hình tượng điển hình đầy độc đáo mang tính sáng tạo cao Qua đó, Nguyễn Du cho thấy bút pháp bậc thầy tạo tác phẩm mang tính kiệt xuất Hiện thực không khái quát đơn bề mặt mà đào sâu chi tiết Những thứ cộm bên song hành mạch chìm bên tạo nên cộng hưởng, trình nhận thức sâu sắc cho người đọc tinh hoa Truyện Kiều đại thi hào Nguyễn Du đến đóa hoa quý, tỏa hương thơm kì lạ, khó bì kịp ngày lan rộng Nội dung tác phẩm mang 23 hai giá trị lớn, giá trị nhân đạo giá trị thực Xã hội phong kiến đầy tàn độc lột tả cách chân thực ngòi bút tác giả, cất lên tiếng kêu tố cáo đầy thống thiết cho thực phũ phàng Song song với đó, ơng cịn bộc lộ đồng cảm, thương xót cho số phận người tài hoa, cho phận đàn bà tài sắc bị vùi dập xã hội ghê gớm Điều đại thi hào tinh tế lồng ghép truyền tải thông qua Thúy Kiều - nhân vật trung tâm với nét điển hình hóa vơ độc đáo Tuy dựa hình mẫu nhân vật nữ truyện thơ Nơm thời có tài sắc, Nguyễn Du lại đặt Thúy Kiều vào bối cảnh xã hội thực đầy mưu mô, lọc lừa Ở nơi nàng khơng có hạnh phúc mà bị đám người coi rẻ tài sắc, xem công cụ kiếm chác sẵn sàng chà đạp nàng đến cực Tuy nhiên, nhà thơ lại cho Kiều phát triển thêm người ý thức, ý thức số phận xã hội xung quanh mình, khiến nàng trở nên trội nhân vật nữ khác thời Điều giúp cho giá trị Truyện Kiều tôn vinh, u thích, khơng trở thành tác phẩm có “tính quốc dân” mà vượt khỏi biên giới quốc gia để đón nhận giới 24 Danh mục tài liệu tham khảo Bùi Kỷ Trần Trọng Kim hiệu khảo (1925) Nguyễn Du - Truyện Thuý Kiều NXB Vĩnh Hưng Long 1927 HN Marx - Engels - Lenine (1981) Bàn văn học NXB Văn học Hà Nội Nguyễn Lộc (2008), Giáo trình văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối kỷ XVIII - nửa đầu kỷ XIX NXB Đại học Huế Lê Đình Kỵ (1972) Truyện Kiều chủ nghĩa thực Nguyễn Du Hà Nội NXB Khoa học Xã hội Nguyễn Thị Hương Loan (2018) Lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều từ góc nhìn phương pháp sáng tác.Luận văn thạc sĩ Hà Nội 25 ... nghệ thuật xây dựng nhân vật nhân vật điển hình giai đoạn này, đặt tiền đề cho phát triển văn học chủ nghĩa thực 12 Nghệ thuật điển hình Nguyễn Du qua nhân vật Thuý Kiều 3.1 Về ngoại hình Thúy. .. biến nghệ thuật xây dựng nhân vật phải thừa nhận, Nguyễn Du có triển khai hợp lý, chưa sâu vào quỹ đạo đổi Để xem xét tính điển hình hóa nhân vật, đặc biệt nhân vật Thúy Kiều Truyện Kiều Nguyễn Du, ... chất điển hình hóa phương thức để tạo hình tượng nghệ thuật điển hình, xây dựng nhân vật điển hình tác phẩm Trong nghĩa hẹp, điển hình hóa hình thức khái qt hóa đặc trưng phương pháp sáng tác, hình