Quá trình mang tính lịch sử nhằm khai sáng hiểu biết của con người và tiếp theo đó là làm suy yếu hoặc giảm thiểu vai trò của tôn giáo trong thời hiện đại, đặc biệt tại châu Âu, được mô tả là quá trình thế tục hóa. Bài viết tổng hợp một số quan điểm, nhận định của các học giả quốc tế về tính thế tục của tôn giáo trong bối cảnh thế giới hiện nay.
30 Thông tin Khoa học xã hội, số 10.2020 Một số quan điểm đương đại tục hóa tơn giáo Nguyễn Thị Lê(*) Tóm tắt: Q trình mang tính lịch sử nhằm khai sáng hiểu biết người làm suy yếu giảm thiểu vai trị tơn giáo thời đại, đặc biệt châu Âu, mô tả trình tục hóa Tuy nhiên, nhiều quan điểm phản đối cho lý thuyết tục hóa không áp dụng cho khu vực đa tôn giáo, chí cịn bị thách thức trước gia tăng chủ nghĩa cực đoan tôn giáo tính tơn giáo đời sống xã hội trị giới năm gần Bài viết tổng hợp số quan điểm, nhận định học giả quốc tế tính tục tơn giáo bối cảnh giới Từ khóa: Tính tục, Thế tục hóa, Thị trường tơn giáo, Lý thuyết lựa chọn hợp lý, Phản tục, Hậu tục, Giải tục Abstract: An historic process to enlighten the people initially and to undermine or diminish religion’s role in modern times subsequently, especially in Europe, is interpreted as secularization However, several opposing perspectives suggest that the secularization theory may not be applicable to multi-religious regions, even being challenged by the rise of religious extremism and the religiousity in social life and world politics in recent years The paper summarizes prominent viewpoints and comments of international scholars on the secularity in the current global context Keywords: Secularity, Secularization, Religious Market, Reasonable Choice Theory, Counter-secularism, Post-secularism, De-secularization đời sống cộng đồng ngày bị thu hẹp tôn giáo bị dồn ép vào phạm vi hoạt động cá nhân (Peter Connolly, 2018) Tuy nhiên, dự đốn tính tục tơn giáo bị thách thức trước gia tăng chủ nghĩa cực đoan tơn giáo gia tăng tính tơn giáo đời sống xã hội trị khắp nơi giới năm gần (*) ThS., Viện Thông tin Khoa học xã hội, Viện Hàn Lý thuyết tục hóa bắt nguồn từ lịch lâm Khoa học xã hội Việt Nam; Email: lenguyen22@gmail.com sử châu Âu, khơng áp dụng cho Mở đầu Từ kỷ XIX, nhiều học giả bàn tới số phận tôn giáo trước ảnh hưởng tính đại bối cảnh xã hội châu Âu - q trình tục hóa Theo họ, thay đổi xã hội với q trình thị hóa cơng nghiệp hóa khiến tầm ảnh hưởng tơn giáo ngày giảm, vai trị tơn giáo Một số quan điểm… khu vực đa tôn giáo châu Á Do vậy, người phản đối lý thuyết tục hóa (phản tục) sử dụng mơ hình thị trường tơn giáo lý thuyết chọn lựa hợp lý để giải thích cho tồn tôn giáo thời đại Bên cạnh đó, có học giả tán thành lý thuyết tục hóa thập niên 60 kỷ XX đến thay đổi quan điểm Họ mô tả tình hình khơng phải tục hóa mà trở lại tơn giáo - thay đổi sang kiểu xã hội sau thời kỳ tục (hậu tục) hay thời đại hoàn toàn (giải tục) Lý thuyết tục hóa Lý thuyết tục hóa (secularization) suy giảm vai trị tơn giáo đặt sở hai luận điểm Thứ hình thành giới quan lý dẫn đến xói mịn niềm tin vào tơn giáo Max Weber đề cập hai tác phẩm Nền đạo đức Tin lành tinh thần chủ nghĩa tư (The Protestant ethic and the spirit of capitalism, 1904) Kinh tế học xã hội (Economics and society, 1933) Weber sử dụng thuật ngữ “thế tục hóa” để ám giảm sút tính tơn giáo xã hội, ám giai đoạn chuyển từ tính tơn giáo sang tính tục, ám quyền kiểm sốt tơn giáo vài lĩnh vực đời sống xã hội Hay nói cách khác, ơng dùng thuật ngữ “duy lý hóa” (rationalisation) khuynh hướng lý hóa thời đại (Nguyễn Xuân Nghĩa, 1996) Các nhà xã hội học Peter L Berger, David Martin Bryan Wilson góp phần thúc đẩy quan điểm lý Theo đó, tín điều Giáo hội Công giáo đưa tính hợp lý xã hội đại Sự niềm tin cho nguyên nhân dẫn đến việc tôn giáo bị phá vỡ, tập quán sinh hoạt 31 nhà thờ dần mai một, tín đồ không tuân theo nghi lễ tôn giáo khiến ý nghĩa xã hội giáo phái bị suy yếu Từ đó, tín đồ khơng cịn tích cực tham gia vào tổ chức tôn giáo xây dựng niềm tin tôn giáo Trong kỷ XIX, thành tựu bật khoa học - kỹ thuật - công nghệ với đời chủ nghĩa tư đại, sản xuất công nghiệp tác động sâu rộng tới đời sống xã hội nói chung, đời sống tơn giáo nói riêng Các tượng huyền bí, siêu nhiên, tai ương, dịch bệnh, lũ lụt… giải thích theo khoa học Quan điểm lý dần làm suy yếu móng tín điều cốt lõi mang tính chất siêu hình Hay nói cách khác, người ngày tin vào khoa học, vào tri thức luận thuyết chứng minh kinh nghiệm thay đặt niềm tin vào tôn giáo hay tri thức luận thuyết siêu nghiệm Theo Weber, “sự giải mê giới” giới khơng cịn bí ẩn, linh thiêng để người kính phục quy phục Các chức sắc tơn giáo uy quyền thần thánh Đồng thời, phân chia Giáo hội Công giáo nhà nước, đời hệ thống hành tục với đại diện cấp quyền thay vai trò lãnh tụ tinh thần thiết chế Giáo hội Công giáo Đó q trình phân biệt hóa định chế Talcott Parsons đề xướng khiến định chế tôn giáo vai trò chủ đạo bao trùm Do vậy, tách biệt nhà nước Giáo hội Công giáo chế độ dân chủ đại làm cho việc thuộc tơn giáo vấn đề tự nguyện cá nhân (Nguyễn Xuân Nghĩa, 2003) Thứ hai, chuyên biệt hóa chức xã hội xã hội cơng nghiệp hóa dẫn đến suy yếu chức tổ chức tôn giáo đời sống xã hội 32 suy yếu tơn giáo, bắt nguồn từ quan điểm Émile Durkheim tác phẩm Những hình thức sơ đẳng đời sống tơn giáo (The Elementary forms of the religious life, 1912) Theo Durkheim, tơn giáo có nguồn gốc từ xã hội, nơi mà nghi lễ mang đến thực hành tôn giáo niềm tin sức mạnh bên người Luận điểm lý thuyết gia Steve Bruce, Thomas Luckmann Karel Dobbelaere vận dụng để giải thích vai trị tơn giáo Họ cho rằng, tôn giáo không hệ thống tín điều quan niệm, mà cịn hệ thống hành vi bao gồm nghi thức lễ nghi mang tính biểu tượng để đánh dấu mốc lớn đời người sinh tử hôn nhân, nghi lễ định kỳ năm, đóng vai trị trì đồn kết cố kết xã hội, trì trật tự ổn định, mang lại lợi ích chung (Phan Ngọc Chiến, 2010) Trong xã hội công nghiệp chuyên biệt hóa chức năng, tổ chức giới chức chun mơn đảm nhận chức chăm sóc y tế, giáo dục, trị… thay phần lớn cơng việc thời tu viện, giáo sĩ, giáo xứ Như thế, tổ chức tôn giáo bị tước mục đích xã hội cốt lõi vai trị tâm linh ln lý suy yếu, dần biến Ngồi ra, theo Peter Berger tác phẩm Mái vòm linh thiêng; Những yếu tố lý thuyết xã hội học tôn giáo (The Sacred canopy; Elements of a sociological theory of religion, 1967), tình trạng đa ngun tơn giáo phá vỡ mái vòm linh thiêng xã hội, làm giảm quyền uy tất truyền thống tôn giáo Tính đa ngun tơn giáo buộc cấu trúc tôn giáo hợp lý phải cạnh tranh tước bỏ vị cho hiển nhiên tất Thông tin Khoa học xã hội, số 10.2020 tôn giáo, từ khiến tơn giáo rơi vào tình giống cạnh tranh thị trường thương mại, điều trở thành mối đe dọa tương lai tôn giáo (Nguyễn Xuân Nghĩa, 2016: 3-22) Quan điểm phản tục: Mơ hình thị trường tôn giáo lý thuyết chọn lựa hợp lý Những người có quan điểm chống lại lý thuyết tục hóa (phản tục - countersecularization) lập luận rằng, khơng chắn số lượng tín đồ giảm xã hội phát triển, đại phận tin có Thượng đế khơng thể nói nước châu Âu có mức độ tục cao Theo đó, họ sử dụng mơ hình thị trường tôn giáo (model of religious markets) lý thuyết chọn lựa hợp lý (rational choice theory) để giải thích tồn tơn giáo nói chung tơn giáo có sức sống xã hội đại Luận điểm gắn với tên tuổi nhiều học giả tiêu biểu Rodney Stark, Lawrence R Iannaccone, William Sims Bainbridge, Roger Finke Cả hai lý thuyết thống khái niệm “nền kinh tế tôn giáo”, xem giáo hội “xí nghiệp”, tơn giáo tranh giành tín đồ thị trường tôn giáo (Phan Ngọc Chiến, 2010) Để hiểu quan điểm lựa chọn hợp lý số phận tôn giáo xã hội đại, cần xem xét giả định kinh tế quan điểm Các nhà lý thuyết lựa chọn hợp lý cho rằng, khái niệm hóa lĩnh vực tơn giáo xã hội kinh tế tôn giáo giải thích tồn thay đổi tơn giáo Nền kinh tế tôn giáo bao gồm tất tượng tôn giáo xã hội định bao gồm thị trường tôn giáo Trong thị trường tơn giáo, xí nghiệp tơn giáo sản xuất bán “hàng hóa tơn giáo” Một số quan điểm… để đáp ứng “nhu cầu tôn giáo” “người tiêu dùng” (Iannaccone, 1991; 1992) Theo giả định, xí nghiệp tôn giáo người tiêu dùng lý trí chỗ: xí nghiệp tơn giáo tham gia vào thị trường họ nhìn thấy tiềm “lợi nhuận” đạt ngừng sản xuất khơng có lãi; cịn người tiêu dùng lựa chọn sản phẩm tơn giáo cách hợp lý theo sở thích khả ngân sách Bên cạnh đó, giả định tiên liên quan đến người tiêu dùng nhu cầu tôn giáo họ không đổi, giải thích theo thuyết tước đoạt1: hàng hóa tôn giáo bù đắp cho thiếu thốn vật chất và/hoặc phi vật chất (như: tiền của, tình cảm, địa vị xã hội, sống vĩnh hằng, ), “phần thưởng” “thế giới này” “thế giới bên (kiếp sau)” tình trạng khan nên cá nhân đã, luôn có nhu cầu hàng hóa tơn giáo Trên thực tế, thị trường tôn giáo hoạt động giống thị trường thương mại khác, tất quy luật kinh tế học sử dụng để phân tích giải thích tượng tơn giáo Chẳng hạn, áp dụng quy luật cung cầu: yếu tố khác không thay đổi (ceteris paribus), tôn giáo tốn cho phép người ta tiếp cận với điều tốt đẹp giới bên dễ dàng có nhiều khả tiêu dùng hơn; lượng hàng hóa tơn giáo Thuyết tước đoạt (Deprivation theory) cho rằng, phong trào xã hội phát sinh nhiều người cảm thấy họ bị tước đoạt cần thiết hạnh phúc Những thứ quyền lợi kinh tế, quyền lợi trị, giá trị xã hội Do vậy, họ tham gia vào phong trào xã hội nhằm giành mà họ cho công (https://www.britannica.com/topic/relative-deprivation; xem thêm: https://onlinelibrary.wiley.com/ doi/abs/10.1111/j.2044-8309.1984.tb00645.x) 33 thị trường tăng lên, giá hàng hóa tơn giáo giảm xuống Cịn theo quy luật bàn tay vơ hình: thị trường khơng điều tiết tạo nhiều phúc lợi so với thị trường điều tiết Do đó, tổ chức tơn giáo độc quyền (religious monopoly), nhóm tổ chức tơn giáo độc quyền (religious oligopoly) chế độ hỗn hợp không hoạt động hiệu thị trường tôn giáo không điều tiết Trong khuôn khổ trên, cần thiết phải phân biệt rõ ràng hai khái niệm giải thiêng hóa (desacralization) tục hóa (secularization) Giải thiêng hóa có nghĩa thể chế phi tơn giáo vốn có (như: gia đình, hệ thống trị, kinh tế, hệ thống y tế), trước mang loại biểu tượng, đặc trưng tôn giáo khơng cịn Q trình thiêng hóa ngược lại, tức có khả tơn giáo tơn lên vị trí độc quyền thể chế phi tôn giáo lại mang đầy loại biểu tượng, đặc điểm tơn giáo đó, đánh bật đối thủ cạnh tranh tôn giáo khỏi thị trường cách thiết lập mối quan hệ chặt chẽ với nhà nước tiểu hệ thống xã hội khác Khi địa vị khơng cịn cơng nhận hợp pháp (ví dụ, đa dạng hóa lĩnh vực tơn giáo), q trình giải thiêng hóa xảy Nhóm tơn giáo phải rút lại yếu tố mang tính biểu trưng khỏi thể chế xã hội khác vị độc quyền tôn giáo bị phá vỡ Do đó, giải thiêng hóa trình kèm với việc bãi bỏ quy định tơn giáo, theo độc quyền tơn giáo chuyển thành thị trường tôn giáo tự Mặc dù điều ám đánh ý nghĩa tôn giáo định số phận xã hội, dẫn đến tính tơn giáo nói chung ngày tăng Trong đó, tục hóa đơn giản việc xí nghiệp 34 (nhóm) tơn giáo hạ thấp giả định siêu nhiên, điều khiến “hàng hóa tôn giáo” họ hấp dẫn Về lâu dài, xí nghiệp dần thành viên thị phần họ Tuy nhiên, nhu cầu tôn giáo gần không đổi, đối thủ cạnh tranh tơn giáo khác với hàng hóa tơn giáo “tốt hơn” chỗ (phục hưng, đổi tôn giáo) Do đó, tục hóa mặt (thuộc bên thua cuộc) luân chuyển liên tục thị trường tơn giáo Mơ hình thị trường tôn giáo lý thuyết chọn lựa hợp lý có số ưu, nhược điểm quan trọng định Trước hết, mơ hình dựa thuyết cá nhân phương pháp luận (cá nhân luận - methodological individualism) chấp nhận cách diễn giải theo xã hội học nên giải thích tồn tôn giáo thời đại mà hoạt động người bị chi phối chế thị trường (Nguyễn Xuân Nghĩa, 2008), nghiên cứu so sánh đồng đại nhiều quốc gia nghiên cứu lịch sử thăng trầm tôn giáo quốc gia theo lịch đại (Phan Ngọc Chiến, 2010) Tuy nhiên, lý thuyết chọn lựa hợp lý lại khơng giải thích thực trạng giảm sút vai trị xã hội tơn giáo diễn châu Âu Có thể thấy, độc quyền tôn giáo xã hội định nguyên nhân tượng tục hóa Hơn nữa, giả định nhu cầu tơn giáo khơng đổi dễ dàng bị bác bỏ, khái niệm lợi ích, phí tổn khó áp dụng lĩnh vực tâm linh Chính vậy, thực tế, mơ hình thị trường tơn giáo chưa chấp nhận rộng rãi khoa học xã hội Quan điểm Jürgen Habermas Charles Taylor hậu tục Jürgen Habermas, Charles Taylor có đóng góp đáng kể vào việc xây dựng Thông tin Khoa học xã hội, số 10.2020 luận điểm hậu tục, tức xem xét lại lý thuyết tục hóa cổ điển từ góc nhìn khác Họ đưa cách tiếp cận mở khía cạnh thảo luận mới, khơng để tơn giáo thích ứng thời đại tục, mà cịn đặt nghi vấn luận đề tục nhằm hiểu biết thêm tơn giáo Nói cách khác, mơ hình chủ nghĩa tục chuyển từ quan điểm lý thuyết việc thừa nhận tầm quan trọng tôn giáo đời sống tục đại sang quan điểm nhằm xem xét lại tục điều kiện tiên để nhận tầm quan trọng tôn giáo Habermas người phổ biến thuật ngữ “hậu tục” (post-secularism) (Xem: Habermas, 2008) Giai đoạn trước năm 1980, chịu ảnh hưởng chủ nghĩa mác xít, ơng cho tôn giáo biến xã hội đại với q trình lý hóa phân biệt hóa định chế xã hội: lý luận khoa học ngày dựa tri thức thực chứng quan hệ nhân thay cho ý tưởng giới theo trật tự thần thánh Đến giai đoạn 1985-2000, ông thiên quan điểm cho rằng, tôn giáo vấn đề riêng tư cá nhân, điều cần thiết sống người Vào năm cuối thập niên 1990, tư tưởng ơng tơn giáo có thay đổi lớn, nhấn mạnh quan điểm “cơng cộng hóa” tơn giáo, tức tôn giáo không nên bị giới hạn lĩnh vực riêng cá nhân, mà phải can dự vào lĩnh vực công sử dụng truyền thống để tinh chỉnh lại “trực giác đạo đức” Quan điểm cho rằng, xã hội trở thành “xã hội hậu tục” (post-secular society) (Nguyễn Xuân Nghĩa, 2012) Hai biến cố lớn thời đại ngày cách mạng sinh học trỗi dậy Một số quan điểm… trào lưu thống (fundamentalism)1 làm thay đổi tư tưởng Habermas Theo ông, hậu tục kết thúc q trình tục hóa Cơng cụ khái niệm phát triển để phân tích trở lại dường bất ngờ tôn giáo, tức chủ nghĩa phục hưng tôn giáo Thời đại chủ nghĩa hậu tục không bác bỏ trình tục hóa diễn ra, khơng phải quay trở lại thời kỳ thống trị thần học thời Trung cổ Xã hội hậu tục hàm ý thực tế tôn giáo tiếp tục tự khẳng định vai trị “các cộng đồng tơn giáo tiếp tục tồn môi trường ngày tục” (Habermas, 2009) Điều minh chứng qua việc tôn giáo phát triển châu Phi Mỹ La tinh; tính đa văn hóa xun quốc gia, Giáo hội Cơng giáo thích ứng tốt với q trình tồn cầu hóa; khuynh hướng cực đoan phát triển Islam giáo xuất khuynh hướng bạo lực với mục tiêu trị (khủng bố); tơn giáo có ảnh hưởng khơng gian cơng cộng cấp quốc gia, khu vực quốc tế; va chạm văn hóa, tơn giáo với người di cư dẫn đến thay đổi ý thức tôn giáo người phương Tây… Từ đó, Habermas đến nhận định, q trình tục hóa khơng hồn tất khơng thể hồn tất Đồng thời, ơng kết luận: “Trong xã hội này, tơn giáo giữ tính thích hợp ảnh hưởng đến cộng đồng, quan điểm tục vốn Các phong trào tôn giáo bảo thủ với đặc trưng ủng hộ việc tuân thủ nghiêm ngặt văn thánh kinh Cụm từ dành riêng để ám người theo đạo Tin lành Hoa Kỳ khăng khăng tính chất nguyên thủy Kinh thánh, cuối kỷ XX áp dụng rộng rãi cho nhiều phong trào tôn giáo khác (Xem thêm: https://www.britannica.com/topic/ fundamentalism) 35 xác tôn giáo q trình đại hóa, quan điểm khơng cịn sở” (Theo: Nguyễn Xuân Nghĩa, 2012) Đồng tình với quan điểm Habermas, song Taylor (2007) không sử dụng thuật ngữ “hậu tục” Habermas, mà gọi “thời đại tục” (secular age), ơng đề xuất xem xét lại luận điểm truyền thống tục hóa cách phân tích mối quan hệ tính đại tục tơn giáo (cụ thể Ki-tơ giáo) phương Tây Theo đó, tính đại tục định hình lại tái định hình Ki-tơ giáo năm qua, khơng loại bỏ hồn tồn Ki-tơ giáo Thay vào đó, Taylor nhấn mạnh Ki-tơ giáo thấm nhuần với q trình hình thành lịch sử tính ưu việt văn minh phương Tây nói chung, văn hóa Hoa Kỳ nói riêng Trong luận điểm tục hóa sửa đổi mình, Taylor không nhận thấy mối quan hệ mâu thuẫn tôn giáo tính đại tục Ngược lại, tính đại tục điều kiện thiết yếu để quản lý đa dạng tơn giáo Ơng lập luận rằng, tôn giáo không biến mất; hơn, tôn giáo nhu cầu thường trực “quyền lực cao hơn” hay nhu cầu “cảm giác no đủ/viên mãn” phổ biến người đại Một nhà nước tục không thiết phải chống lại tơn giáo hồn tồn tách biệt khỏi giới tôn giáo; Nhà nước tục cần thiết việc đảm bảo tham gia bình đẳng, chung sống hài hòa hạnh phúc tối đa tất người theo tôn giáo, không theo tôn giáo chống lại tôn giáo giới đại (Taylor, 2007) Quan điểm Peter Berger Vyacheslav Karpov giải tục hóa Berger học giả nhiệt thành ủng hộ lý thuyết tục hóa, nhiên đến quan điểm ơng 36 có biến chuyển lớn Theo ơng, lý thuyết tục hóa khơng hoàn toàn sai lầm phù hợp với số nơi giới (đặc biệt Tây Âu), số nhóm cơng dân (như tầng lớp trí thức quốc tế) Hầu hết giới ngày mang tính tơn giáo, với kiện tôn giáo gây ảnh hưởng mạnh mẽ (như: mức độ ảnh hưởng Tin lành Phúc âm Islam giáo hồi sinh thể qua số lượng khổng lồ tín đồ chuyển đạo tỷ lệ sinh cao) Theo quan điểm Berger, sai lầm lý thuyết tục gây tranh cãi chỗ họ sử dụng mà nhà logic học gọi thuyết ngụy biện “lấy phần để mơ tả tồn bộ” (pars pro toto) (lấy suy giảm tôn giáo Tây Âu để mô tả cho số phận tơn giáo tồn giới) Tính đại - biểu qua tất thành tựu khoa học công nghệ ứng dụng sống trở thành phần thiết yếu xã hội đương đại chắn diễn ngôn tục mạnh mẽ Berger (2015) cho rằng, lý thuyết đa nguyên nên thay cho lý thuyết tục hóa khơng thể kiểm chứng Tuy vậy, ơng nhấn mạnh phải kiểm sốt hai khía cạnh đa ngun, là: đa nguyên tôn giáo, thường hiểu số tôn giáo tồn xã hội; đa nguyên diễn ngôn, tức số diễn ngôn tôn giáo tồn với diễn ngôn tục mạnh mẽ Berger lần sử dụng thuật ngữ giải tục hóa (desecularization) đơn giản hàm ý diện mạnh mẽ tôn giáo giới đại Tuy nhiên, ông sử dụng thuật ngữ có phần bất cẩn quan sát giới giải tục không bao gồm châu Âu, có lẽ Hoa Kỳ (Xem: Berger, 1999) Vyacheslav Karpov làm sâu sắc thêm thuật ngữ với hai luận điểm: (i) giải tục hóa ngụ ý có chuỗi Thơng tin Khoa học xã hội, số 10.2020 kiện theo trình tự thời gian tính tục trở lại tôn giáo, khơng phù hợp với tình mà tơn giáo luôn diện suốt chiều dài lịch sử; (ii) Thế tục hóa đảo ngược trình khơng phải lực lượng phi ngã (khơng có mối liên hệ với người), mà ln có tác nhân cụ thể lợi ích chúng thúc đẩy hai trình (Karpov, 2010) Karpov (2010) cho rằng, giải tục hóa trình chống lại lý thuyết tục hóa (phản tục - counter-secularization), qua tơn giáo tái khẳng định ảnh hưởng xã hội nhằm đáp trả q trình tục hóa có và/hoặc xảy Quá trình biểu qua vài tất xu hướng sau: a) Sự nối lại liên kết định chế tục hóa chuẩn mực tơn giáo, bình diện thức phi thức; b) Sự trỗi dậy niềm tin thực hành tôn giáo; c) Sự trở lại tôn giáo không gian công cộng (giải riêng tư hóa - de-privatization); d) Sự hồi sinh nội dung tôn giáo nhiều tiểu hệ thống văn hóa nghệ thuật, triết học, văn học suy giảm vị khoa học so với vai trị hồi sinh tơn giáo việc xây dựng trì giới; e) Những thay đổi liên quan đến tôn giáo lớp xã hội (ví dụ thay đổi nhân học, xác định lại lãnh thổ dân số theo dịng tơn giáo, tái xuất cấu trúc vật chất liên quan đến tín ngưỡng, thị phần gia tăng hàng hóa liên quan đến tôn giáo thị trường kinh tế tổng thể, v.v ) Tạm kết Tóm lại, quan điểm trình tục hóa, phản tục, hậu tục hay giải tục hóa phức tạp nhiều tranh cãi Điều tùy thuộc vào biểu khác tôn giáo khác nhau, Một số quan điểm… thời kỳ khác khu vực khác giới Đây kết tất yếu tiến trình lịch sử lâu dài Tuy q trình tục hóa khiến tơn giáo nhiều tầm quan trọng ảnh hưởng vốn có xã hội, làm cho đời sống xã hội loài người ngày chịu chế ước quan niệm, giáo lý thực tiễn tơn giáo, từ số người khơng có tín ngưỡng, tơn giáo xã hội tăng lên, lại thúc tôn giáo đổi để thích ứng với thời đại Từ đó, lý thuyết tục hóa khơng cịn phù hợp, thay vào ngày có nhiều quan điểm đưa góc nhìn mới, đó, phục hưng tôn giáo diễn giải thay đổi sang kiểu xã hội thời đại Tài liệu tham khảo Berger, Peter L (1999), The desecularization of the world: resurgent religion and world politics, Ethnic and Public Policy Center, Wm.B Eerdmans Publishing Co Berger, Peter L (2015), “Desecularization”, The American Interest, https://www.the-americaninterest.com/2015/5/13/desecularization/, truy cập ngày 01/8/2020 Phan Ngọc Chiến (2010), “Hai quan điểm đối nghịch tơn giáo: Thuyết tục hóa mơ hình thị trường tơn giáo”, in trong: Bùi Thế Cường (chủ biên, 2010), Phương pháp nghiên cứu xã hội lịch sử, Nxb Từ điển Bách Khoa, Hà Nội Habermas, Jürgen (2008), “A postsecular society - what does that mean?”, https://www.resetdoc.org/story/a-postsecular-society-what-does-that-mean/, truy cập ngày 01/8/2020 Iannaccone, Lawrence R (1991), 37 “The Consequences of religious market structure: Adam Smith and the economics of religion”, Rationality and Society, Vol 3(2): 156-177 Iannaccone, Lawrence R (1992), “Religious markets and the economics of religion”, Social Compass, Vol 39 (1), p 123-131 Karpov, Vyacheslav (2010), “Desecularization: A conceptual framework”, Journal of Church and State, 2010, Vol 52, Issue Nguyễn Xn Nghĩa (1996), “Tơn giáo q trình tục hóa”, Tạp chí Xã hội học, số (53), tr 8-14 Nguyễn Xuân Nghĩa (2003), “Tôn giáo thời đại, tục hóa hay phi tục hóa”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 2, tr 21 10 Nguyễn Xuân Nghĩa (2008), “Lý thuyết chọn lựa hợp lý việc giải thích tượng tơn giáo”, Tạp chí Khoa học xã hội, số (114), tr 69-79 11 Nguyễn Xuân Nghĩa (2012), “Tư tưởng Jürgen Habermas tơn giáo”, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 6, tr 18 12 Nguyễn Xuân Nghĩa (2016), “Giới thiệu tư tưởng xã hội học Peter Berger tơn giáo biến chuyển”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số (152), tr 3-22 13 Peter Connolly (chủ biên), Tôn giáo học từ nhiều cách tiếp cận (Chu Tiến Ánh dịch, 2018), Nxb Tri thức, Hà Nội 14 Taylor, Charles (2018), A Secular Age, The Bellknap Press of Harvard University Press, Cambridge, MA 15 https://www.britannica.com/topic/ relative-deprivation 16 https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/ 10.1111/j.20448309.1984.tb00645.x, truy cập ngày 01/8/2020 ... hình chủ nghĩa tục chuyển từ quan điểm lý thuyết việc thừa nhận tầm quan trọng tôn giáo đời sống tục đại sang quan điểm nhằm xem xét lại tục điều kiện tiên để nhận tầm quan trọng tôn giáo Habermas... Nghĩa (1996), “Tơn giáo q trình tục hóa? ??, Tạp chí Xã hội học, số (53), tr 8-14 Nguyễn Xuân Nghĩa (2003), ? ?Tôn giáo thời đại, tục hóa hay phi tục hóa? ??, Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo, số 2, tr 21 10... “nền kinh tế tôn giáo? ??, xem giáo hội “xí nghiệp”, tơn giáo tranh giành tín đồ thị trường tôn giáo (Phan Ngọc Chiến, 2010) Để hiểu quan điểm lựa chọn hợp lý số phận tôn giáo xã hội đại, cần xem