với xã hội thời Trần
Thời Lý, nhà nước phong kiến tập quyền chưa phát triển, quyền hành chưa nằm hẳn trong tay của một ông vua. Quyền lực của chính quyền trung ương còn bị phân tán. Hình thái chính quyền phong kiến quan liêu quý tộc đồng tộc chưa được xác lập. Dưới thời Lý hình thức kinh tế điền trang thái ấp chưa phát triển, ruộng đất của công vẫn còn chiếm tuyệt đại đa số.
Do vậy, trong xã hội thời Lý, có nhiều dòng phái tư tưởng khác nhau một lúc cùng tồn tại, tiêu biểu là hai dòng tư tưởng: Tỳ-ni-đa-lưu-chi và Vô Ngân Thông (như phần trên đã trình bày). Hơn nữa nhà Lý có một dòng thảo đường riêng biệt. Khi chép về Phật giáo thời Lý, Sư Thông Biên ở phái Vô Ngôn Thông không chép phái Đại Điên và sư Bát Nhã. Đại Điên là sư chuyên về phù phép có khuynh hướng về mật giáo, Bát Nhã cũng có khuynh hướng đó. Phật giáo thời Lý rất phát triển, cái tinh thần Phật giáo Đại thừa (Ma hay ana) cộng với tinh thần phù phép thần thông là khuynh hướng thực tiễn của tinh thần nhân loại tiền khoa học. Đi đôi với đạo lý từ bi hỷ xả thì tín ngưỡng kia càng tăng thêm nghị lực phụng sự cho dân tộc, cho nhân loại. Nhưng một khi tinh thần đạo lý từ bi suy sụp thì cái tín ngưỡng kia đưa người ta vào mê tín ươn hèn. Chính khuynh hướng này biểu lộ rất rõ ở giới lãnh đạo cuối đời Lý, mà rõ rệt nhất là ông vua Lý Cao Tông khi ông nhìn nhà sư như là một nhà pháp thuật với tất cả quyền năng thần thông ma thuật.
Nhà nước phong kiến tập quyền chưa phát triển, quyền hành vẫn có ở một số quan lại của dòng họ khác cộng với cái ươn hèn mê tín cuối thời nhà Lý khiến cho trong nước loạn ly, triều đình bất lực. Nhà Trần lên nắm chính
57
quyền đã thu về một mối những lực lượng cát cứ quân sự cũng như những cát cứ về tư tưởng. Tư tưởng triết học thiềm phái Trúc Lâm được bắt đầu từ ông vua khai sáng là Trần Thái Tông, được xem như là một thứ vũ khí tư tưởng có vai trò thống nhất các tư trào khác. Nhà Trần đã rất nhạy cảm trong việc vận dụng triết lý nhà phật vào việc trị quốc yên dân, lập nên những trang sử oanh liệt của dân tộc.
Khác với thời nhà Lý, tư tưởng triết học Phật giáo nhà Trần là sự hoà quyện giữa đời với đạo, ở thời Lý nhà Trần nhà nước phong kiến tập quyền được củng cố và phát triển: Bộ máy nhà nước phong kiến chủ yếu ở trong tay quý tộc nhà Trần. Điều này rõ ràng hơn ở thời Lý. Tất cả các chức vị quan trọng trong bộ máy nhà nước đều do tôn thất họ Trần nắm giữ. Đứng đầu nhà nước chuyên chế của quý tộc là vua Trần. Những ông vua chuyên chế đứng ở địa vị độc tôn, có quyền uy tối cao này, có ý thức rất rõ về quyền lợi của tập đoàn quý tộc mà mình đại diện. Để củng cố quyền lợi độc tôn của dòng họ, các tôn thất họ Trần kết hôn với nhau chứ không kết hôn với dòng họ khác. Quan hệ hôn nhân đồng tộc được thực hiện, xuất phát từ mục đích ngăn ngừa sự lấn quyền của các dòng họ khác.
Những dòng họ ngoại thích gây ra các vụ biến loạn trong các vương triều phong kiến. Họ Trần đã rút được kinh nghiệm đó qua các vụ biến đời Lý và ngay cả trong việc âm mưu cướp ngôi vua Lý của họ Trần.
Thời Trần, địa vị của tôn thất họ Trần trong bộ máy chính trị rất cao, có thể nói là độc tôn. Quyền lợi chính trị của quý tộc gắn liền với quyền lợi kinh tế của họ là thái ấp. Quý tộc có thái ấp được quyền trấn trị các nơi, có quân đội riêng, tất cả những điều đó dường như biểu hiện tính chất phân tán của nhà nước phong kiến. Thực ra những yếu tố này hoàn toàn bị hạn chế. Vì ruộng đất là quốc hữu, nhà nước có thể khống chế được thái ấp. Nhà vua có thể lấy lại ruộng đất của người này ban cho người khác. Do những điều kiện đó, nhà nước phong kiến thời Trần vẫn là một nhà nước tập quyền mạnh mẽ, giữa quý tộc và nhà vua không có mâu thuẫn, ngược lại thế lực của tập đoàn quý tộc Trần càng làm tăng thêm sức mạnh của vương triều Trần. Nhà nước
58
có thể huy động quân đội riêng của các vương hầu trong những lúc cần thiết. Chính vì vậy mà “nhà Trần xử với quý tộc thuộc hoà vui không hiềm nghi gì, trong đạo vua tôi ở với nhau như người nhà khi vô sự thì từ xướng hoạ vui vẻ hết đường, khi hữu sự thì đồng lòng góp sức, thân hơn chân tay, đó là tập tục rất tốt thời bấy giờ, ít ai theo kịp”. Chính cái tinh thần đoàn kết vua tôi đó đã góp phần tạo nên sức mạnh chiến thắng giặc xâm Nguyên Mông. Trong tư tưởng triết học Trúc Lâm đã biểu lộ nhân cách của những vị đứng đầu nhà nước, đó là ông vua có lòng khoan, nhân, độ lượng. Đối với những người mắc tội đầu hàng giặc, nhà vua độ lượng khoan dung, cho đốt những tờ biểu thông tư với giặc, xoá bỏ mọi hiềm khích (khép lại quá khứ) tập hợp mọi lực lượng, chung sức xây dựng đất nước vững bền.
Đạo với đời luôn hoà quyện làm một, hành đạo để phục vụ cuộc sống dân tộc chứ không phải vì cá nhân con người, con người đạo sĩ, thi sĩ và chiến sĩ kết hợp làm một.
Chính vì vậy, quan niệm “lấy ý muốn của thiên hạ làm ý muốn của mình, lấy tâm thiên hạ làm tâm của mình mà đại sa môn Trúc Lâm đã khuyên vua Trần Thái Tông một tư tưởng có tính chủ đạo quan thông trong việc trị quốc yên dân của các vua Trần. Thực hiện khối đại đoàn kết từ triều đình đến quân đội và nhân dân. Khi bàn việc triều đình, Trần Nhân Tông luôn nhắc nhở các quần thần rằng “Nhà Trần ta xuất thân từ nghề chài lưới ven sông nên thiên hạ là của trăm họ, phải thương dân”. Ông dành thời gian đi thăm hỏi nhân dân, gặp gia đồng (con trẻ nhà quyền quý) của các vương hầu, ông gọi rõ từng tên, hỏi han trìu mến và nhắc nhở các thị vệ không được thét đuổi. Trở về cung ông bảo quan hầu cận rằng: “Ngày thường các tướng lĩnh vương hầu chỉ nghĩ đến uy quyền, có thị vệ hai bên, đến khi nước nhà có hoạn nạn thì chỉ có bọn ấy đi theo”. ở đây Trần Nhân Tông có hàm ý nhắc nhở làm quan phải gần dân, thương dân.
Chính vì tư tưởng hành đạo với đời như trên đã giúp cho triều đình cùng nhân dân đánh bại quân xâm lược Nguyên Mông xây dựng một nhà nước Đại Việt oanh liệt, kinh tế, văn hoá, chính trị phát triển rực rỡ. Nói
59
chung đây là thời kỳ mà tư tưởng triết học Trúc Lâm, một hệ thống tư tưởng triết học quan phương, là rường cột căn bản chủ đạo cho nhà nước Đại Việt, thiền phái Trúc Lâm đã Đại Việt hoá, dân tộc hoá tư tưởng Thiền Tông và sáng tạo một số tư tưởng cụ thể, sắc bén, thích hợp với hoàn cảnh Đại Việt lúc bấy giờ, nó đã có tác động duy trì được tình trạng xã hội lúc bấy giờ.