6. Cấu trỳc luận văn
2.2. Quan niệm của Phan Bội Chõu
của đạo Thiờn chỳa
Cụng cuộc truyền giỏo của cỏc nƣớc phƣơng Tõy luụn mang trong mỡnh sứ mệnh khai húa văn minh. Cỏc giỏo đoàn đi truyền giỏo, chinh phục cỏc nƣớc xa xụi là để mang ỏnh sỏng của Chỳa, mang văn minh Thiờn chỳa đến cho cỏc dõn tộc sống trong búng tối của những tớn ngƣỡng man di. Bởi thế nú cú sự đối khỏng với cỏc nền văn húa, tớn ngƣỡng bản địa, đặc biệt là đối khỏng với Nho giỏo – một tụn giỏo đó ra đời trƣớc Thiờn chỳa giỏo hơn nửa thiờn kỷ. Tuy nhiờn, cũng phải núi là sự du nhập của đạo Thiờn chỳa vào Việt Nam, từ đầu thế kỷ XVII, đó hỡnh thành nờn một cộng đồng giỏo dõn bản xứ với một niền tin tụn giỏo mới. Mặc dự, đạo Thiờn chỳa tỏ ra quỏ khắt khe với cỏc tớn ngƣỡng, phong tục tập quỏn bản xứ, khụng hũa nhập với nền văn húa truyền thống và thƣờng xuyờn bị lụi cuốn vào những vấn đề chớnh trị, song nú đó du nhập vào một bộ phận dõn chỳng nghốo khổ một sinh hoạt tõm linh
45
mới mẻ, một nếp sống văn húa ổn định. Thiờn chỳa giỏo đó gúp phần làm phong phỳ đời sống tõm linh và nếp sống văn húa cho một bộ phận dõn chỳng bản địa.
Viết về Thiờn chỳa giỏo, Phan Bội Chõu đó bắt đầu với những khỏi niệm mới về tụn giỏo, đó bƣớc đầu tỡm hiểu sự tiến húa, biến đổi của tụn giỏo. Phan Bội Chõu quan niệm Đức Chỳa cũng nhƣ Đức Phật là những con ngƣời thật, cú cụng mở ra con đƣờng đạo đức, chớnh nghĩa cho nhõn loại. Họ là những anh hựng sau đú trở thành những vị thỏnh hiền minh triết mà ngƣời đời thành kớnh. Chỳa Giờsu đó phải “nếm mật nằm gai” và cuối cựng đó chịu chết để cứu độ con ngƣời: “Gia Tụ lỳc nhỏ cú nhiều việc làm kỳ lạ, chuyờn một lũng cứu nhõn độ thế, và sau lập ra một tụn giỏo... Lỳc bấy giờ cỏc nƣớc Chõu Âu cũn trong thời đại dó man, thấy một ngƣời khởi xƣớng cỏc điều răn nhƣ vậy thỡ ngƣời chửi mắng, dốm chờ, hóm hại... Gia Tụ và mƣời hai mụn đồ chịu nhục vỡ tai ỏch ấy khụng biết bao nhiờu lần. Rồi bóo tỏp qua đi trời đất lại yờn vững. Lũng truyền giỏo hành đạo trải qua muụn vàn gian khổ vẫn khụng biến đổi. Mói về sau Gia Tụ bị đúng đinh vào cõy thập tự nhƣng làm cho khớ tiết thờm bền chắc, làm can trƣờng thờm cứng rắn. Đỏ vàng cú thể vỡ, súng biển cú thể nhào, nhƣng qua vạn năm, con ngƣời ấy vẫn đƣợc sựng bỏi thờ phụng. Thật xứng đỏng!” (Việt Nam quốc sử khảo).
Phan Bội Chõu nhấn mạnh những giỏ trị văn húa và đạo đức chứa đựng trong Kitụ giỏo. ễng đó ca ngợi đức Chỳa Giờsu cũng nhƣ Đức Phật Thớch Ca là những ngƣời lập đức lớn, đứng đầu trong ba hạng ngƣời: lập cụng, lập ngụn và lập đức: “Lập đức là một hạng ngƣời đứng lờn một nền đạo đức. Tỷ nhƣ Đức Phật Thớch Ca, Đức Thỏnh Giờsu, một ngƣời lập thành cỏc khuụn đạo đức trong đời. Đức Thớch Ca thỡ cốt cỏi chủ nghĩa Phật với chỳng sinh bằng một lớp Phật sinh bỡnh đẳng. Đức Giờsu thỡ cốt cỏi chủ nghĩa yờu ngƣời nhƣ yờu mỡnh (ỏi nhõn nhƣ kỷ), thật rừ là ngƣời lập đức mà trong loài ngƣời khụng ai siờu việt đƣợc”. Trong khi đú, đa số cỏc nhà tƣ tƣởng đƣơng thời nhấn mạnh tới mối quan hệ giữa sự truyền giỏo với chủ nghĩa thực dõn, để rồi từ đú phủ nhận tụn giỏo này thỡ Phan Bội Chõu là một trong những ngƣời ngoài cụng giỏo đầu tiờn mở rộng tầm nhỡn tới vai trũ tớch cực của tụn giỏo trong sự phỏt triển xó hội. ễng nhận thấy một thực tế nếu khụng cú vai trũ tớch cực trong sự phỏt triển xó hội thỡ Kitụ giỏo khụng thể tồn tại và cỏc giỏ trị văn húa, đạo đức của tụn giỏo này cũng đó đúng một vai trũ tớch cực trong sự phỏt triển của xó hội. ễng đó chỉ ra bốn điều lợi ớch của Thiờn chỳa giỏo đối với quốc gia:
46
“1. Thiờn chỳa giỏo chỳ trọng việc tƣơng thõn tƣơng ỏi, biết hợp quần đoàn thể, cú cỏi cảm tỡnh khụng hẹn ƣớc mà đồng tõm. Đú là lợi ớch thứ nhất (xem chỗ quốc dõn tụ tập để nghe giảng đạo, thỡ thấy ngay đƣợc sự tƣơng thõn tƣơng ỏi đú).
2. Thiờn chỳa giỏo chuyờn chỳ trọng về linh hồn mà coi khinh thể xỏc, cho nờn khi dồn ra làm việc nghĩa thỡ cú đƣợc cỏi phong thỏi coi nhẹ việc sống mà dỏm chết.
Đú là lợi ớch thứ hai (xem lỳc giao chiến, nếu cú giỏo dõn tham gia thỡ thấy họ là những ngƣời coi đi đến cỏi chết nhƣ đi về nhà).
3. Thiờn chỳa giỏo đều biết: trƣớc hóy lo cho cụng lợi đó, sau mới đến tƣ ớch, trƣớc lo việc nƣớc, sau mới đến việc nhà. Khi nào làm việc lợi ớch cụng cộng cho xó hội thỡ toàn thể mọi ngƣời tin yờu nhau, nờn dễ bề tập hợp. Đú là lợi ớch thứ ba.
4. Thiờn chỳa giỏo chuyờn chỳ trọng về thờ phụng thƣợng đế, khụng thờ thần nào khỏc, cho nờn bớt đƣợc tất cả mọi sự tốn kộm vụ ớch về tế tự. Đú là lợi ớch thứ tƣ” (Việt Nam quốc sử khảo).
Phan Bội Chõu là nhà ỏi quốc làm chớnh trị nhƣng khụng dựng tiờu chuẩn chớnh trị để đỏnh giỏ Thiờn chỳa giỏo. Trỏi lại, ụng nhỡn đạo Thiờn chỳa từ quan điểm tinh thần và văn húa, rồi từ đú rỳt ra những lợi ớch trờn bỡnh diện xó hội và chớnh trị. Phan Bội Chõu lấy cỏi hay cỏi đẹp trong giỏo lý và trong sinh hoạt của Thiờn chỳa giỏo làm tiờu chuẩn phờ phỏn những yếu kộm trong văn húa và tập tục nƣớc nhà. Phan Bội Chõu nhận thấy đú là những điều hay, điều tốt đẹp mà dõn tộc Việt Nam cú thể tiếp thu và kết luận rằng: “Do bốn điều lợi ớch lớn nhƣ thế, nờn cỏc nƣớc Âu, Mỹ mới độc tụn nú, đến nhƣ cỏc bậc anh quõn hiền tƣớng nhƣ thế nào cũng khụng dỏm nhạo bỏng, bài xớch. Bởi vậy, những ngƣời đứng đầu quốc gia muốn liờn kết đƣợc quần chỳng, duy trỡ đƣợc mệnh nƣớc, thỡ việc nhờ tụn giỏo giỳp cụng vào cũng khụng phải là ớt vậy” (Việt Nam quốc sử khảo). Với việc chỉ ra những điều lợi nhƣ thế, Phan Bội Chõu đó cú một cỏi nhỡn mới, khụng cũn là cỏi nhỡn kỳ thị của cỏc nhà Nho ở thế kỷ trƣớc. ễng đó phõn biệt cỏi tinh thần hƣớng thiện của đạo Thiờn chỳa đƣợc chứa đựng trong cỏc giỏo lý Thiờn chỳa giỏo, nú khỏc với việc lợi dụng tụn giỏo cho những hoạt động chớnh trị của một số thừa sai, chức sắc cụng giỏo mà đó từng làm trong quỏ khứ.
Khỏc với cỏc nhà Nho thƣờng nhắc đến cụng giỏo trong sự đả kớch, phỏ bỏ luõn thƣờng đạo lý, coi Thiờn chỳa giỏo là tà đạo, khụng cú đạo lý, họ ghột bỏ ngƣời Gia Tụ bởi quan niệm của đạo lý thỏnh hiền Nho giỏo, lấy tớn ngƣỡng truyền thống làm vũ khĩ phờ phỏn Thiờn chỳa giỏo. Tỏc giả cuốn Tõy dƣơng Gia Tụ bớ lục cũng phủ
47
nhận sự tồn tại của Chỳa Trời sỏng tạo lờn loài ngƣời, phủ nhận sự tồn tại của thiờn đƣờng địa ngục, phủ nhận những giỏo lý cơ bản của Thiờn chỳa giỏo. Cũn bản thõn cỏc vua quan triều Nguyễn cũng khụng cú gỡ mới mẻ và sõu sắc, họ cũng chỉ luẩn quẩn mói ở lễ luật, chớnh tà của những lý lẽ đó từng nờu từ mấy chục năm nay để cụng kớch Thiờn chỳa giỏo: “Dõn tà đạo cũng đó biết hồi tõm, do sự cảm húa của nhà vua và cũng đó cú nhiều ngƣời bƣớc qua chữ thập. Chỉ vỡ lớp dõn hạ ngu một khi đó mờ đạo dị đoan thỡ những chuyện thiờn đƣờng, nƣớc thỏnh, họ tin chắc mà khụng nghi ngờ. Sự giảng đạo, sỏch đạo, kinh đạo đó làm cho họ mờ hoặc quỏ rồi” [22/340]. Cũn đối với văn thõn nho sĩ thỡ sao ? Trong Tờ tấu của văn thõn bốn tỉnh vựng Nghệ An, cỏc sĩ phu giải thớch: “Nỳp đọc tờ chiếu lại thấy núi “Sao cỏc ngƣơi ghột Gia Tụ đến thế?” Vỡ chỳng khụng cựng một đạo thỡ khụng thể cựng mƣu toan đƣợc, đú là lời thỏnh nhõn đó dạy. Vả lại núi “Dạy dỗ, khụng phõn biệt hạng ngƣời”. Nhƣng đấy vốn khụng phải hạng Gia Tụ: Thỏnh chỉ núi thế, hỏ khụng phải cú ý quý õm rẻ dƣơng, theo tà làm loạn chớnh đấy ƣ?”. Ngƣợc lại, Phan Bội Chõu đó gạt bỏ những thành kiến đú: “Cỏi mà giỏo dõn đi theo là đạo Thiờn chỳa. Chỳa Trời lấy cứu đời làm lũng, lấy cụng ỏi làm đức, lấy việc khụng tham khụng giết làm tụn chỉ” (Hải ngoại huyết thƣ), Phan Bội Chõu xem xột chỳa Giờsu nhƣ một nhõn vật lịch sử, một anh hựng cứu nhõn độ thế, là ngƣời đó khai mở con đƣờng đạo đức cho nhõn loại: “Xƣa nay cỏc bậc giỏo chỳa đặt ra tụn giỏo, rặn là những ngƣời rất nhõn từ, rất đạo đức, rất cao thƣợng... Mà giỏo chủ của Thiờn chỳa giỏo là đức Gia Tụ Cơ Đốc cũng tấm lũng nhƣ thế: Khi đầu ngài thấy ngƣời Do Thỏi, quý tộc hoành hành, tà giỏo đắc thế, binh dõn khốn khổ, ngƣời lành ớt cũn ngƣời dữ nhiều, ngài xút ruột đau lũng, mới xƣớng ra một tụn giỏo đặt làm đức Chỳa Trời mong khiến cho đời khỏi tội ỏc” (Chủng diệt dự ngụn). Và trong thơ ca, ụng cũng ca ngợi lũng nhõn từ của đạo Thiờn chỳa nhƣ thế:
“Xƣa đức ngài Thiờn chỳa Giờsu, Muốn cảm húa toàn cầu bằng đạo đức. Nƣớc Do Thỏi đƣơng cơn ỏm hắc, Tà giỏo và dõm tặc lung tung Nặng lũng thƣơng mún ngu nụng, Mới đem lời Chỳa mở lũng phàm dõn Cốt bốn chữ “Ái nhõn nhƣ kỷ”
48
Chẳng tham tiền của, chằng dành đất đai” (Khuyờn tụn giỏo)
Đối với Phan Bội Chõu thỡ Chỳa Giờsu cũng nhƣ đức Thớch Ca, hay Lóo Tử đều là ngƣời rất nhõn từ, rất đạo đức, rất cao thƣợng. ễng đƣa ra những dẫn chứng về tấm lũng của đức Chỳa Trời: “Xem nhƣ trong lời thập giới, Ngài dạy đú cú núi rằng: “cấm khụng đƣợc núi dối”, cấm khụng đƣợc tham ruộng đất của ngƣời, cấm khụng đƣợc cƣớp búc của ngƣời khỏc, cấm khụng đƣợc dũm dừi vợ con của ngƣời ta”, đều là đạo lý rất chớnh đỏng, rất cụng bằng, mà ở trong lại cú một cõu, đạo lý đại đồng của đức Khổng Tử cũng khụng lấy gỡ là hay hơn, tức là cõu “Ái nhõn nhƣ kỷ”, nghĩa là thƣơng yờu ngƣời cũng nhƣ thƣơng yờu mỡnh. Theo nhƣ cõu núi đú mới thiệt là một nhà tụn giỏo” (Chủng diệt dự ngụn). Chớnh vỡ thế mà Phan Bội Chõu kết luận: “Đức Gia Tụ Cơ Đốc sở dĩ chịu cỏi khổ đúng đinh chữ thập, cũng chỉ vỡ muốn tấm lũng “ỏi nhõn nhƣ kỷ” đƣợc thực hiện mà thụi” (Chủng diệt dự ngụn).
Phan Bội Chõu đó đề cập đến quan điểm thần học, chớnh trị của cỏc tụn giỏo, cụng kớch mọi mờ tớn dị đoan, mọi lý thuyết về thiờn đƣờng, địa ngục. Đối với Thiờn chỳa giỏo, Phan Bội Chõu chỉ phờ phỏn sự mờ tớn dị đoan của tụn giỏo đú chứ khụng phờ phỏn đức Chỳa Trời. ễng cho rằng: “Phật Giỏo, Gia Tụ giỏo, bản chất giống nhau. Chỳng chịu sự tụn mỡnh lờn, tỡm điều mầu nhiệm, làm việc quỏi gở, đều lấy thuyết bỏo ứng làm chủ, sợ ngƣời ta khụng tin, khụng theo, nờn bịa ra những thuyết thiờn đƣờng, địa ngục. Lấy lại lối đọc kinh sỏm hối, nƣớc thỏnh rửa tội để mờ hoặc những hạng đàn bà, trẻ con khụng biết gỡ. Nhƣng đạo Gia Tụ so với đạo Phật thỡ đạo Gia Tụ cú khớ tƣợng hựng hoạt, thõn ỏi hơn” (Tạp Ký). Tuy nhiờn, cả hai tụn giỏo trờn khụng bằng đạo Khổng. Phan Bội Chõu đó đứng trờn lập trƣờng của Nho giỏo để phờ phỏn sự mờ tớn dị đoan của cỏc tụn giỏo khỏc. Nhƣng Phan Bội Chõu chủ trƣơng tự do tớn ngƣỡng, coi đõy là quyền chớnh đỏng của con ngƣời: “Tuy thế ngƣời ta đều cú quyền tự do tớn ngƣỡng tụn giỏo. Ai muốn theo đạo Khổng thỡ cứ theo đạo Khổng. Ai muốn theo đạo Phật thỡ cứ theo đạo Phật. Ai muốn theo đạo Gia Tụ thỡ cứ theo đạo Gia Tụ. Nếu giỏo lý ấy đỳng đắn thỡ can gỡ mà phải ruồng bỏ nú một cỏch nghiờm khắc. Nếu đạo ấy mà xằng bậy thỡ dự ngƣời ta cú bị mờ hoặc trong một thời gian chăng nữa, lõu rồi cũng đến sinh lũng chỏn bỏ mà thụi, cần gỡ phải chờ bai, cừu địch lẫn nhau” (Tạp ký). Bởi theo Phan Bội Chõu, cỏc tụn giỏo đều tốt cả, đều hƣớng tới chữ “nhõn”: “Xƣa nay cỏc vị thỏnh truyền đạo, tuy tụng thống khỏc nhau, lý luận khỏc nhau mặc dầu, mà xột cho đến nội dung, ngoài chữ “nhõn”
49
ra, khụng cú đạo lý nào khỏc. Tức nhƣ đại từ đại bi, chỳng sinh bỡnh đẳng của Phật Thớch Ca; nghĩa yờu ngƣời nhƣ mỡnh, xem thự nhƣ bạn của đức Chỳa Giờsu cũng chỉ là ý nghĩa chữ “nhõn” mà thụi” (Tạp ký).
Tụn trọng quyền tự do tớn ngƣỡng là điều rất quan trọng của những lónh tụ cứu nƣớc trong phong trào giải phúng dõn tộc. Tuy nhiờn, Phan Bội Chõu hoài nghi về sự tồn tại của thiờn đàng địa ngục “ta chƣa cú đến thiờn đàng thủy phủ bao giờ”. Sự tồn tại của thiờn đàng, lấy lý mà suy cũng nhƣ lấy kinh nghiệm mà núi, thỡ đỏng ngờ, khụng chắc chắn. Theo ụng, con ngƣời ở đời thỡ khụng nờn theo đuổi theo cỏi mờ mịt mà phải chỳ ý vào cỏi thực tế, khụng nờn bỏ cỏi hiện tại của đời sống mà mong ngúng cỏi mờ mịt sau khi chết: “Sau khi chết, lờn thiờn đƣờng nhƣ thế nào, chƣa biết, hiện tại hóy cầu cho hũa bỡnh ở ngay đời sống cỏi địa ngục trần gian này cũng thật đỏng thƣơng, sao nỡ đứng nhỡn lầm than dƣờng ấy ?” (Việt Nam vong quốc sử). Phan Bội Chõu đặt những ngƣời theo đạo trƣớc nhiệm vụ cứu thế để giải quyết cảnh địa ngục trần gian, chứ khụng phải chỉ lo ngày sau lờn thiờn đàng.
Đối với việc tự do tớn ngƣỡng, Phan Bội Chõu luụn gắn “kớnh Chỳa” với “yờu nƣớc”, hai điều này khụng mõu thuẫn với nhau. Nhƣng muốn đƣợc kớnh Chỳa thỡ điều kiện tiờn quyết là phải yờu nƣớc, giữ đƣợc nƣớc. Phan Bội Chõu đó biện luận về sự hũa hợp giữa nhiệm vụ đƣờng đời với đƣờng đạo, giữa kớnh Chỳa và yờu nƣớc. Phan Bội Chõu kờu gọi cỏc tớn đồ tụn giỏo núi chung đừng chạy theo cỏi phỳc đời sau khụng cú, hóy trụng thấy cỏi họa chết đúi và cỏi họa mất nũi giống, chớ nờn “bỏ trỏch nhiệm của ngƣời sống mà đi cầu nơi mự mịt”, “cỏi gọi là trời chẳng qua là lẽ phải mà thụi”. Theo Phan Bội Chõu, ngay con ngƣời và vũ trụ cũng khụng cú gỡ huyền bớ, toàn do cỏc thứ khớ cấu thành. Nhƣ vậy, Phật, Chỳa, Thỏnh thần đều bị ụng gạt qua bờn lề để chấn hƣng dõn trớ nhằm mục đớch cứu quốc.
Phan Bội Chõu viết về Thiờn chỳa giỏo cũng nhƣ cỏc tụn giỏo khỏc với mục đớch để cho dõn chỳng trong cả nƣớc đọc, đặc biệt là những ngƣời theo đạo Gia Tụ và đạo Phật. Với tƣ cỏch là một vị lónh tụ cứu nƣớc của dõn tộc, Phan Bội Chõu muốn hƣớng đồng bào tụn giỏo núi chung cần phải quan tõm đến vấn đề của Tổ quốc, sự an nguy của vận mệnh đất nƣớc chứ khụng phải quan tõm đến những lực lƣợng siờu nhiờn nhƣ Trời, Phật, Chỳa Trời mà quờn mất bổn phận làm con dõn của nƣớc Nam. Phan Bội Chõu muốn cho những ngƣời cụng giỏo biết rằng khụng phải chịu đựng cỏi khổ trong xó hội thuộc địa mà dồn hết hy vọng vào cỏi cảnh thiờn đƣờng sau khi chết, mà nờn phải biết những nỗi bất bỡnh, phải dỏm ra tranh đấu
50
chống lại cỏi địa ngục trần gian đang hiện hữu trƣớc mắt chỳng ta. Phan Bội Chõu cho rằng những ai mà theo tụn giỏo để rồi sớm cầu tối khẩn là những ngƣời khụng nhận ra trỏch nhiệm làm dõn của mỡnh, là bỏ trỏch nhiệm của ngƣời sống mà đi cầu nơi mự mịt. Khụng chỉ riờng với những ngƣời theo đạo mà với toàn thể dõn tộc Việt Nam, Phan Bội Chõu mong muốn: vua phải làm hết đạo nhõn, tụi thỡ làm hết đạo