7. Kết cấu của luận văn
2.3.Nghĩa vụ là sự thực hành ýnguyện của Thƣợng Đế
Lép Tônxtôi nói về nghĩa vụ trong mối liên hệ sâu sắc với hạnh phúc: ―Không thể nói rằng sự phụng sự Thƣợng Đế là sứ mệnh của cuộc sống. Sứ mệnh của cuộc sống con ngƣời bao giờ cũng là và sẽ là hạnh phúc của nó. Nhƣng bởi vì Thƣợng Đế muốn cho con ngƣời đƣợc hạnh phúc, thành thử khi con ngƣời đạt đƣợc hạnh phúc của mình thì nó làm cái mà Thƣợng Đế muốn ở nó, nó thực hành ý nguyện của ngƣời‖ [45, tr.910]. Trong luận điểm
này, tƣ tƣởng của Tônxtôi về nghĩa vụ (sứ mệnh) phụng sự Thƣợng Đế nhằm khẳng định nghĩa vụ thật sự của con ngƣời là sống hạnh phúc.
Thực hành ý nguyện của Thƣợng Đế theo quan niệm của Lép Tônxtôi là thực hành ý nguyện của Thƣợng Đế ở trong ta chứ không phải Thƣợng Đế ở thế giới bên ngoài. Theo ông, ngƣời đời thƣờng tìm những đối tƣợng mộ và tin theo ở thế giới bên ngoài, ở đủ các nhân vật và thế lực đƣợc thần thánh hóa, nhƣng lại không biết tôn kính và nghe theo Thƣợng Đế sống trong mình và bằng tiếng nói của trí tuệ, của lƣơng tâm mình. Chỉ Thƣợng Đế sống trong ta ấy, mà Lép Tônxtôi hay đối lập với Thƣợng Đế phát ngôn qua tiếng nói của các linh mục, mới là ngƣời hƣớng đạo đáng tin cậy trong toàn bộ cuộc đời của ta, mới chỉ bảo cho ta cần phải xử sự nhƣ thế nào trong từng trƣờng hợp khó xử trong cuộc đời. Lép Tônxtôi khẳng định: trong mọi tình huống có thể xảy ra, dù chúng có khó khăn đến đâu, vẫn có thể tìm đƣợc lối thoát xứng đáng, chỉ cần chúng ta nhớ rằng trong chúng ta có một Thƣợng Đế. Thƣợng Đế sống trong mọi ngƣời, tức là sống trong từng ngƣời mà ta bắt gặp, tiếp xúc, có quan hệ trong cuộc sống hàng ngày.
Với Lép Tônxtôi, ý nguyện của Thƣợng Đế là ý chí cao nhất - ý chí đem lại sự bình yên và phúc lạc cho tâm hồn ta trong mọi giông bão cuộc đời: ―Tất cả chúng ta trên cõi đời này đều nhƣ những con ngựa bất kham, bị đặt vòng lên cổ, bị thắng vào cỗ xe. Thoạt đầu ta cựa quậy, ta muốn sống chỉ cho minh, theo ý mình, ta bẻ gãy càng xe, rứt đứt yên cƣơng, nhƣng không thoát ra đƣợc, chỉ làm mình mệt nhoài. Và chỉ khi ta đã mệt nhoài, đã quên đi về ý chí của mình, và tuân phục ý chí cao hơn và kéo xe đi - chỉ khi ấy ta mới tìm thấy sự bình yên, phúc lạc‖ [45, tr.927]. Điều ấy có nghĩa là khi ta thực hiện luật của Thƣợng Đế, tức luật của tình yêu thƣơng, của cái thiện thì chúng ta đƣợc hạnh phúc, đƣợc Thƣợng Đế cứu vớt. Nhƣ vậy quan niệm về nghĩa vụ của Lép Tônxtôi không nằm ngoài quan hệ ruột thịt với cái thiện,
tình yêu thƣơng, hạnh phúc. Chúng là một khối gắn kết, không thể tách rời, cái này bổ sung cho cái kia để cùng tồn tại.
Quan niệm về nghĩa vụ của Lép Tônxtôi khác cái nhìn của Nho giáo. Với Lép Tônxtôi chúng ta phải thực hành ý nguyện của Thƣợng Đế, học theo sự anh minh, bình đẳng, bác ái của Ngƣời để sống một cuộc sống tốt đời đẹp đạo. Còn với đạo đức Nho giáo, mọi ngƣời trƣớc hết là học ở sách thánh hiền và tuân theo mệnh Trời. Quan niệm của Nho giáo đòi hỏi ở chủ thể đạo đức một ý thức phục tùng, tuân thủ theo những quy tắc gò bó mang tính hình thức, công thức cứng nhắc với những nghi lễ nghiêm ngặt. Hơn thế nữa, Lép Tônxtôi cho rằng mọi ngƣời thực hành ý nguyện của Thƣợng Đế là Thƣợng Đế ở trong ta chứ không phải ở thế giới bên ngoài còn Nho giáo yêu cầu tất cả phải tuân theo mệnh Trời - lực lƣợng siêu nhiên ở thế giới bên ngoài chứ không phải trong tâm hồn mỗi con ngƣời. Từ đó cho thấy mặc dù Lép Tônxtôi theo đạo Ki tô giáo nhƣng ông lại có cái nhìn hợp lý về đạo đức chứ không bị gò ép cứng nhắc.
Lép Tônxtôi cũng bàn sâu hơn về thái độ của mỗi ngƣời đối với nghĩa vụ thực hiện ý nguyện của Thƣợng Đế: ―Cái phụ thuộc vào ta đó là hoặc trở thành đối thủ và tự tƣớc đi của mình hạnh phúc đƣợc tham gia vào việc thực thi ý chí tối cao ấy hoặc trở thành ngƣời dẫn đƣa nó vào đời sống, hút thu nó vào mình nhƣ là một khối tình yêu mà ta có thể chứa đựng, và sống bằng nó và trải nghiệm một hạnh phúc không gì phá vỡ đƣợc‖ [45, tr.927]. Luận bàn này có nét tƣơng đồng với luận bàn về cái thiện, bởi khi nói về cái thiện, Lép Tônxtôi cho rằng việc con ngƣời sống thiện hay ác là do thái độ giao mình cho khát vọng nào, khát vọng thực hiện ý chí của cái tôi sinh vật – ác hay khát vọng thực hiện ý chí của Thƣợng Đế - thiện. Ở đây, nếu con ngƣời chọn thái độ ―trở thành đối thủ‖ của ý chí của Thƣợng Đế nghĩa là con ngƣời tự tƣớc bỏ đi hạnh phúc của chính mình, còn nếu con ngƣời chọn thái độ ―dẫn
đƣa nó (tức ý chí tối cao) vào đời sống, hút nó vào mình nhƣ là một khối tình yêu mà ta có thể chứa đựng và sống bằng nó‖ thì con ngƣời đƣợc sống vui vẻ với một hạnh phúc không thể hủy hoại.
Không phải ngẫu nhiên Lép Tônxtôi trích dẫn lời khuyên ý nghĩa của Emerson vào những luận bàn về nghĩa vụ: ―Nếu con ngƣời bất mãn vì hoàn cảnh của mình, anh ta có thể thay đổi nó bằng hai phƣơng cách, hoặc cải thiện điều kiện sống của mình, hoặc cải thiện tâm trạng của mình. Cái thứ nhất không phải lúc nào anh ta cũng làm đƣợc, cái thứ hai lúc nào cũng ở trong quyền năng của anh ta‖ [45, tr.926]. Lép Tônxtôi muốn khẳng định việc thực hành ý nguyện của Thƣợng Đế hoàn toàn nằm trong quyền năng của con ngƣời, chỉ cần con ngƣời thay đổi cách nhìn nhận cuộc đời, thay đổi cách sống - sống trọn vẹn yêu thƣơng, một lòng hƣớng thiện và hƣớng đến sự khoan dung của Chúa thì con ngƣời sẽ vƣợt qua đƣợc những giới hạn của bản thân và đứng cao hơn hoàn cảnh khó khăn của mình.
Tônxtôi hiểu rằng: ―Đƣợc hạnh phúc, có sự sống vĩnh cửu, sống trong Thƣợng Đế, đƣợc cứu rỗi - tất cả cái đó chỉ là một - là sự giải quyết nhiệm vụ của cuộc sống. Và hạnh phúc ấy gia tăng, con ngƣời cảm thấy mình thu nhận đƣợc ngày một mạnh mẽ hơn và sâu sắc hơn niềm hoan lạc nơi thiên giới. Và không có giới hạn cho hạnh phúc ấy, bởi vì hạnh phúc ấy là tự do, là toàn năng, là sự thỏa mãn hoàn toàn mọi ýnguyện‖ [45, tr.916]. Chƣa bàn đến nội dung và ý nghĩa tôn giáo trong luận điểm trên, có thể thấy rõ trong quan niệm của Lép Tônxtôi tất cả những gì con ngƣời mong muốn, hƣớng đến hay nói chung, là hạnh phúc, chỉ có thể có đƣợc nhờ sự nỗ lực không ngừng nhằm giải quyết những nhiệm vụ do cuộc sống đặt ra. Chính việc giải quyết những nhiệm vụ ấy đã làm thành con đƣờng sống của con ngƣời. Nếu không có những nhiệm vụ hoặc không thực hiện những nhiệm vụ ấy, thì con ngƣời không thể đạt đƣợc những mong muốn, nguyện vọng của mình, tức là
không thể tiến lên, cũng có nghĩa là không có đƣờng sống và do đó con ngƣời không thể hạnh phúc.
Thƣợng Đế là hiện thân của sự anh minh, bình đẳng, công bằng, bác ái, hƣớng về Ngƣời hay thực hành ý nguyện của Ngƣời thực chất chính là sống theo Ngƣời, tức sống một cuộc đời giàu lòng nhân ái, trái tim và tâm hồn tràn ngập tình yêu thƣơng đồng loại, xót thƣơng và nâng đỡ những con ngƣời bất hạnh hay vị tha với những lỗi lầm của kẻ khác. Sống nhƣ vậy tức là sống nhƣ Thƣợng Đế, đồng thời sống nhƣ vậy tức là ta sẽ có đƣợc một hạnh phúc bất diệt, không ai có thể hủy hoại đƣợc.
Tônxtôi khẳng định rõ hơn rằng, ―nếu cuộc sống không mang lại niềm vui cho ai đó, thì chỉ bởi vì họ không làm những gì cần làm để cho cuộc sống trở thành một niềm vui không ngớt‖ [45, tr.923]. Ở đây, nghĩa vụ đƣợc Tônxtôi nói đến với tƣ cách là một yếu tố đạo đức, đồng thời là yếu tố cấu thành của lẽ sống, không phải là mọi việc cần phải làm trong cuộc sống con ngƣời, mà là những việc cần phải làm để cho cuộc sống trở thành niềm vui, nghĩa là nghĩa vụ phải hƣớng thẳng đến hạnh phúc của con ngƣời.
Lép Tônxtôi dẫn lời của Thƣợng Đế để làm rõ hơn quan điểm về nghĩa vụ: ―Hãy đến với Ta tất cả những ai lao khổ và mang gánh nặng, và Ta sẽ trấn yên các ngƣời. Bởi vì ách của Ta là tốt lành và gánh của Ta nhẹ nhàng‖ [45, tr.927]. Những lời ấy có nghĩa là, cho dù con ngƣời có khổ sở đến đâu, cho dù những mất mát và tai họa nào có đổ xuống nó, chỉ cần nó thấu hiểu và tiếp thu vào trái tim mình cái học thuyết chân chính nói rằng cuộc sống và hạnh phúc của con ngƣời là ở sự hội nhập của hồn nó với cái mà nó bị cách li bởi thân xác: với linh hồn của những ngƣời khác và với Thƣợng Đế, thế thì mọi điều tƣởng là tai ác sẽ tan biến tức khắc. Chỉ cần con ngƣời nhìn thấy cuộc sống của mình ở sự liên kết bằng tình yêu với mọi sinh linh và với
Thƣợng Đế, thì cuộc sống của nó từ nỗi khổ sẽ tức khắc trở thành một đại phúc, đại hạnh.
Linh hồn con ngƣời đƣợc coi là hội nhập với Thƣợng Đế khi ta sống theo những gì Thƣợng Đế dạy, biết giải phóng cái ác và lĩnh ngộ cái chân - thiện - mỹ của cuộc đời. Nói cách khác, sự hội nhập ấy đƣợc thể hiện bằng cái mà chúng ta quan niệm là tình yêu. Hiểu thấu chân lý đó nên ngoài đời Lép Tônxtôi luôn tha thiết hƣớng tới tất cả những gì gia tăng tình yêu trong ông và kiêng tránh tất cả những gì làm giảm thiểu, suy yếu tình yêu đó.
Lép Tônxtôi cho rằng ―Cái giảm thiểu và làm suy yếu tình yêu với mọi ngƣời và với Thƣợng Đế chính là nhận thức sai lạc rằng cuộc sống của tôi ở trong thân thể của tôi. Sự lầm lạc này đẻ ra những sai phạm, tội lỗi ngăn cản sự hội nhập của linh hồn tôi với linh hồn những ngƣời khác và với Thƣợng Đế‖ [45, tr.902]. Theo ông, cuộc sống của con ngƣời không thể nằm ở trong thân xác bởi thân xác là thứ thấp hèn, là nguồn gốc của những ham muốn, dục vọng thấp hèn, cuộc sống của con ngƣời phải nằm ở phần hồn cao quý và phần hồn đó hội nhập với Thƣợng Đế. Thân xác trong quan niệm của Lép Tônxtôi chính là chƣớng ngại vật cho việc đạt tới hạnh phúc của tình yêu và do vậy ông tiến hành những nỗ lực để trấn áp mọi yêu cầu của nó.
Lép Tônxtôi chịu ảnh hƣởng sâu sắc của Kant trong quan niệm về linh hồn, dù là luận bàn về cái thiện, hạnh phúc, tình yêu thƣơng hay nghĩa vụ ông cũng luôn đề cao linh hồn, coi linh hồn là bất tử. Tônxtôi nói rằng chúng ta không biết đƣợc chúng ta từng là cái gì trƣớc khi bƣớc vào cõi đời này và sẽ là cái gì sau khi rời bỏ nó. Nhƣng chúng ta biết trong ta có phần xác và phần hồn, phần xác theo quy luật tự nhiên tăng trƣởng, đạt mức độ phát triển cao nhất, rồi già yếu, chết đi và phân hủy, nhƣng phần hồn thì không phụ thuộc vào phần xác và không tuân theo quy luật ấy, cho nên nó sẽ không chết. Sau này ông nói thêm là nó sẽ trở về với khởi nguyên của mình -
Thƣợng Đế. Nhƣng trở về bằng những con đƣờng nhƣ thế nào thì Tônxtôi chƣa tìm ra cách tiếp cận thỏa đáng.
Lép Tônxtôi kêu gọi mọi ngƣời thực hiện nghĩa vụ của mình – thực hành ý nguyện của Thƣợng Đế tức là trung thành với cái phần tốt đẹp nhất trong tâm hồn mình, đừng phản bội nó, đừng để cho tro bụi cuộc đời vùi lấp nó. Mọi lợi ích trần thế mà chúng ta có thể giành đƣợc không là gì so với những giá trị bị phản bội và vùi lấp ấy, nhƣng ta thƣờng nhận ra điều ấy khi đã quá muộn, khi đã không còn thời gian nữa để làm lại cuộc đời. Bởi vậy, đời sống chân chính là đời sống tinh thần - đời sống thực hành ý nguyện của Thƣợng Đế để có đƣợc một tâm hồn lƣơng thiện, thẳng ngay.