7. Kết cấu của luận văn
2.2. Yêu thƣơng không ngừng và vô bờ
Quan niệm về tình yêu thƣơng của Lép Tônxtôi đƣợc đặt trong mối liên hệ sâu sắc với hạnh phúc, nhƣ một phần thƣởng cho những gì tốt đẹp con ngƣời đã cố gắng: ―Để chắc chắn đƣợc hạnh phúc, chỉ cần một điều:hãy yêu thƣơng tất cả - cả những ngƣời thiện lẫn kẻ ác. Hãy yêu thƣơng không ngừng bạn sẽ không ngừng đƣợc hạnh phúc‖ [45, tr.918]. Sống có ý nghĩa, theo Lép Tônxtôi trƣớc hết là sống trong tình yêu thƣơng. Ta phải biết yêu thƣơng đồng loại, dù đó là ai, thậm chí yêu cả cái ngƣời sát nách ta, cái ngƣời mà ngày ngày cùng sinh hoạt, cùng làm việc và không ƣa nhau, xích mích, thù ghét nhau. Bởi theo ông, cái ngƣời quan trọng nhất chính là ngƣời đang giao thiệp với ta.
Quan niệm yêu thƣơng cả những kẻ ác của Lép Tônxtôi chịu ảnh hƣởng sâu sắc từ lời dạy trong ―Học thuyết mƣời hai thánh tông đồ‖: ―Hãy yêu thƣơng kẻ thù của các con, các con sẽ không còn kẻ thù‖. Lép Tônxtôi thậm chí còn nói rất rõ về điều này trong tác phẩm ―Hãy tỉnh ngộ‖: 1) ―Yêu thƣơng kẻ thù: yêu thƣơng những ngƣời Nhật, ngƣời Trung Hoa, tất cả những ngƣời da vàng mà những kẻ lầm lạc hiện nay đang cố sức khơi dậy ở ta lòng căm thù họ. Yêu thƣơng họ có nghĩa là không giết họ không phải đề giành lấy quyền đầu độc họ bằng thuốc phiện nhƣ ngƣời Anh đã làm, không phải để cƣớp đoạt đất đai của họ nhƣ ngƣời Pháp, ngƣời Nga, ngƣời Đức đã làm, không chôn sống họ xuống đất để trừng phạt vì đƣờng sá bị làm hƣ hỏng, không trói họ bằng những đuôi sam và không nhấn chìm họ xuống
dòng Hắc Long Giang nhƣ những ngƣời Nga đã làm‖ [45, tr.646]; 2) ―Yêu thƣơng những ngƣời da vàng mà chúng ta gọi là kẻ thù tức là không mƣợn danh nghĩa đạo Kitô để dạy họ những điều dị đoan về tội tổ tông, về cứu chuộc, về sự phục sinh…không dạy họ xảo thuật lừa bịp và giết ngƣời, mà dạy họ lẽ công bằng, lòng hào hiệp, từ bi, tình yêu thƣơng, và không dạy bằng lời nói suông, mà bằng tấm gƣơng từ cuộc sống nhân hậu của chúng ta..Thành thử, nếu nhƣ đúng là chúng ta từng yêu thƣơng kẻ thù, hay dù bây giờ mới bắt đầu yêu thƣơng kẻ thù là những ngƣời Nhật, thì chúng ta đã chẳng có kẻ thù‖ [45, tr.646].
Lép Tônxtôi khuyên nhủ chúng ta hãy yêu thƣơng cả ―những ngƣời gây cho ta ác cảm để có niềm vui‖[5,tr.919]. Quan điểm của Tônxtôi về tình yêu thể hiện tính nhân đạo cao cả của ông và nó cũng hoàn toàn phù hợp với quan niệm đúng đắn của ông về cuộc sống con ngƣời, đó là mối liên hệ giữa niềm vui và đau khổ, giữa hạnh phúc và bất hạnh. Chính tình yêu giúp con ngƣời vƣơn lên để hiểu cuộc sống, có ƣớc vọng hạnh phúc, tìm ra đƣợc ý nghĩa cuộc sống. Đồng thời, ở đây tình yêu với tƣ cách một yếu tố của lẽ sống đƣợc hiểu chính là một động lực đạo đức cơ bản của hoạt động sống của con ngƣời. Bởi vì, tình yêu đƣợc xem là cái thiện lớn nhất.
Lép Tônxtôi trích dẫn câu nói nổi tiếng của Angelus Silesius để minh chứng cho quan điểm yêu thƣơng không ngừng, vô bờ sẽ đƣợc hạnh phúc của mình: ―Hạnh phúc ở trong ngƣơi, ở việc ngƣơi có thể yêu thƣơng tất cả mọi ngƣời - yêu tất cả không vì một cái gì đó, không với mục đích nào cả, mà chỉ để đƣợc sống không chỉ bằng một cuộc sống của mình, mà bằng cuộc sống của tất cả‖ [45, tr.920].
Với Lép Tônxtôi, cái thiện, hạnh phúc, tình yêu thƣơng luôn có mối quan hệ máu thịt, chúng gắn kết, hòa quyện với nhau tạo nên một cuộc sống tƣơi đẹp đầy màu sắc. Khi ta giao mình cho khát vọng thứ hai - thiện - thực
hiện ý chí của Thƣợng Đế, từ bỏ khát vọng thứ nhất - ác - sống cho cái tôi sinh vật của mình, ta mong muốn thực hiện ƣớc vọng của tâm hồn, mà hồn ta thì chỉ mong muốn yêu thƣơng và đƣợc yêu thƣơng. Khi ta nhìn thấy cuộc sống của mình trong sự gia tăng của tình yêu, khi ấy lòng ta đã đong đầy hạnh phúc, muốn hạnh phúc mãi mãi chỉ cần ta suốt đời lƣơng thiện, giàu lòng yêu thƣơng đồng loại, khi đó lòng ta không mệt mỏi khi làm việc thiện cho ngƣời.
Theo Lép Tônxtôi, chúng ta sẽ không biết và không thể nào biết chúng ta sống để làm gì, cái gì nên làm, cái gì không nên nếu trong lòng ta không có khát vọng hạnh phúc, giống nhƣ cuộc đời của một ngƣời nghèo mơ ƣớc nên không có động lực phấn đấu việc gì. Ƣớc vọng về hạnh phúc sẽ chỉ cho chúng ta biết những hƣớng đi đúng đắn, những con đƣờng lƣơng thiện, tránh xa cái xấu cái ác, nhƣng với một điều kiện là chúng ta hiểu cuộc sống của chúng ta không là cuộc sống thỏa mãn những đòi hỏi của thân xác mà sống bởi những mong mỏi tốt đẹp, lớn lao của tâm hồn. Cái hạnh phúc mà hồn ta đêm ngày ƣớc vọng ấy đƣợc ban cho chúng ta trong tình yêu, trong khi chúng ta dịu dàng nâng đỡ những mảnh đời bất hạnh, thƣơng cảm, sẻ chia với những con ngƣời khốn khó hơn ta. Hạnh phúc ở trong tim ta nếu ở đó có tình yêu thƣơng ngự trị.
Quan niệm của Lép Tônxtôi về yêu thƣơng tất cả giống cái nhìn bao dung của đạo Kitô giáo, đồng thời cũng gần gũi với quan niệm của Phật giáo về tình yêu thƣơng vốn đi cùng: Từ - bi - hỉ - xả. Có thể yêu thƣơng cả những ngƣời ác thể hiện sự giác ngộ của tâm hồn về lòng vị tha, khoan dung, vƣợt qua đƣợc giới hạn của bản thân, chiến thắng chính bản tính ích kỷ trong sâu thẳm mỗi con ngƣời.
Bản thân Lép Tônxtôi cũng là hiện thân của một tâm hồn không ngơi nghỉ tình yêu thƣơng. Với Lép Tônxtôi, tình yêu thƣơng con ngƣời phải luôn
cần mẫn, không chỉ là thái độ và tình cảm mà còn là hành vi và việc làm. Trong ―Hãy tỉnh ngộ‖, ông kịch liệt phản đối chiến tranh, thẳng thắn chỉ ra sự dối trá, phi nhân đạo trong đó và kêu gọi ngừng ngay những cuộc chiến tranh phi nghĩa: ―Những ngƣời có văn hóa không thể không biết, rằng lí do dẫn đến chiến tranh bao giờ cũng chỉ là những thứ chẳng những không đáng phải bỏ vào đó một mạng ngƣời, mà một phần mƣời số tiền bạc đã chi cho cuộc chiến cũng không đáng phải tiêu pha. Mọi ngƣời đều biết, không thể không biết một điều cơ bản, rằng chiến tranh khơi dậy ở con ngƣời những cảm xúc thú tính thấp hèn, luôn luôn làm hỏng, làm hóa thú con ngƣời. Mọi ngƣời đều biết những lí lẽ chứng minh cho lợi ích của chiến tranh, kiểu nhƣ De - Maistre, Moltke và nhiều ngƣời khác đƣa ra, đều không có cơ sở, bởi vì tất cả những lí lẽ ấy đều dựa vào ngụy biện, mà cứ theo phép ngụy biện ấy thì có thể tìm thấy mặt tiện ích trong mọi bất hạnh của con ngƣời..‖ [45, tr.609- 610].
Lép Tônxtôi thể hiện rõ sự đau xót khi chứng kiến cảnh những kẻ cầm đầu chiến tranh đã cố tình làm cho tình yêu thƣơng trong lòng mỗi ngƣời dân bị đánh tráo bởi lòng hận thù: ―Bản thân những ai vừa hôm qua còn chứng minh sự tàn khốc, vô bổ, phi lý của chiến tranh, nay lại chỉ nghĩ, chỉ nói, chỉ viết về việc làm thế nào để tàn phá, hủy diệt sản phẩm lao động của con ngƣời đƣợc nhiều hơn, và làm thế nào để thổi bùng lên mạnh mẽ hơn ngọn lửa thù hận loài ngƣời trong lòng những ngƣời vốn hiền lành, chẳng làm ai mếch lòng, những ngƣời vốn yêu lao động và dùng sức lao động của mình để nuôi ăn, may mặc, chu cấp cho những kẻ học thức rởm đang buộc họ phải thực hiện những công việc khủng khiếp, trái với lƣơng tri, lợi ích và tín ngƣỡng của họ‖ [45, tr.610].
Tình yêu thƣơng con ngƣời của Lép Tônxtôi không giới hạn ở đất nƣớc Nga, ở việc yêu thƣơng những ngƣời dân trong đất nƣớc mình mà tình
yêu thƣơng của ông là tình yêu thƣơng nhân loại, yêu thƣơng tất cả con ngƣời trên thế giới này, bởi con ngƣời ở quốc gia nào trên hành tinh chúng ta đang sống đây cũng đáng đƣợc sống, đƣợc yêu thƣơng và đối xử tử tế, công bằng. Lép Tônxtôi yêu cái tốt, ghét cái xấu, đau khổ trƣớc những nỗi thống khổ của tất cả những ngƣời dân mất nƣớc, đang lầm than cơ cực trong biển khổ do những kẻ hiếu chiến gây ra. Ở đây, quan niệm về tình yêu thƣơng của Lép Tônxtôi có điểm tƣơng đồng với Khổng Tử khi cho rằng yêu ngƣời cũng là thƣơng ngƣời có hoàn cảnh không may, ghét những gì có hại đối với con ngƣời; đồng thời tình yêu thƣơng con ngƣời không chỉ là tình cảm mà còn biết thể hiện bằng hành động.
Đƣơng thời, Lép Tônxtôi rất tâm đắc với những nhận định của Marcus Aurelius: ―Đừng thèm khát cái phi lí, hãy cầu mong cho lợi ích chung, chứ không phải lợi ích cá nhân, nhƣ phần đông ngƣời đời vẫn làm thế. Mục tiêu của cuộc đời không phải là làm thế nào để đứng về phía đa số, mà là làm thế nào để không rơi vào hàng ngũ của những kẻ điên…‖; ―Đừng làm những việc mà lƣơng tri của ngƣơi lên án, cũng đừng nói những điều trái với sự thật. Hãy tuân thủ điều quan trọng nhất ấy, thế là ngƣơi đã thực hiện đƣợc toàn bộ nhiệm vụ của đời mình..‖ [45, tr.635]. Và ông đã sống đúng với những gì tâm nguyện, một đời thanh bạch, thẳng ngay dù sống trong những thập kỷ đầy rẫy những khó khăn, bất ổn.
So sánh quan niệm về tình yêu thƣơng không ngừng, vô bờ của Lép Tônxtôi và quan niệm về nhân hay tình yêu thƣơng của Nho giáo thấy rõ sự khác biệt về đối tƣợng. Nho giáo chủ yếu xây dựng tƣ tƣởng về tình yêu thƣơng nhân dân là nhằm thuyết phục những kẻ cai trị, đặc biệt là các vua theo đạo nhân này, thƣơng dân nhƣ con. Tƣ tƣởng yêu thƣơng nhân dân đƣợc thể hiện rõ ở Mạnh Tử. Đối với Mạnh Tử, đức nhân hay tình yêu thƣơng thể hiện ở tƣ tƣởng vì dân, lo cho dân từ cái ăn cái mặc đến việc
không vắt kiệt sức dân vào những việc nhƣ xây cung điện, phải vui với dân, đƣợc lòng dân. Nho giáo xây dựng tƣ tƣởng về tình yêu thƣơng cho số ít, đó là tầng lớp ở trên, còn Lép Tônxtôi đƣa ra quan niệm về lòng yêu thƣơng dành cho tất cả mọi ngƣời, không phân biệt tầng lớp, xuất thân. Điều đó thể hiện sự khoan dung, tấm lòng thiết tha với cuộc đời của Lép Tônxtôi - một con ngƣời đáng kính.
Đường sống của Lép Tônxtôi thể hiện tình yêu thƣơng không ngừng và vô bờ của ông với cuộc đời. Mặc dù sinh ra trong một gia đình đại quý tộc, sống một cuộc đời phong lƣu nhƣng ông vẫn dành tình yêu thƣơng chân thành đối với những ngƣời nông dân Nga nghèo khổ hay những ngƣời làm thuê lam lũ trong trang trại của ông. Có điều kiện đi khắp nơi, chứng kiến cảnh giàu sang phú quý, những cung điện vàng son rực rỡ của Nga Hoàng cùng những cảnh sống cơ cực của ngƣời lao động đã giúp Tônxtôi nhận ra những giá trị tốt đẹp và vô giá của đời ngƣời, đó chính là tình yêu thƣơng. Với Lép Tônxtôi, quan trọng nhất là sự lớn mạnh của lòng nhân ái giữa con ngƣời với nhau, nó đem đến niềm hạnh phúc cho những ngƣời khốn khổ hơn ta và chính ta. Hạnh phúc sẽ không thể nào có đƣợc từ việc lật đổ, hãm hại, lừa gạt kẻ khác để trục lợi cho riêng mình, hạnh phúc có đƣợc là thành quả của việc con ngƣời biết đối xử với nhau một cách nhân ái và khoan dung, hay nói cách khác: yêu thƣơng chính là con đƣờng của hạnh phúc.