2. Một số nét về nhà thơ Nơng Quốc Chấn
2.2.3 Nguồn biểu trưng từ thế giới tự nhiên
2.2.3.1 Nguồn biểu trưng từ động vật
Qua khảo sát thơ Nơng Quốc Chấn chúng tơi thấy hình ảnh động vật xuất hiện khá nhiều, chủ yếu là những con vật quen thuộc, gần gũi với cuộc sống
của con người. Chúng được sử dụng làm những hình ảnh ẩn dụ cấu trúc để biểu trưng cho con người hay một ý niệm nào đĩ về con người.
Trong số 274 ẩn dụ cấu trúc cĩ nguồn biểu trưng là thế giới tự nhiên mà chúng tơi thống kê trong các tập thơ cuả Nơng Quốc Chấn cĩ 23 ẩn dụ cấu trúc cĩ nguồn biểu trưng từ động vật, chiếm 8,4%. Một số lồi động vật được nhắc đến nhiều với tư cách là biểu tượng thơ như: cị, trâu, hải âu, bồ câu, rồng, diều hâu, gà, chĩ, chĩ sĩi, lang...
Một trong những lồi động vật thân thiết, gần gũi với người nơng dân là
con trâu. Con trâu được dùng biểu trưng cho những quan niệm về triết lí nhân sinh trong tục ngữ, ca dao. Con trâu xuất hiện trong thơ Nơng Quốc Chấn như người bạn thân thiết của người nơng dân. Do vậy thơ Nơng Quốc Chấn cĩ ẩn dụ cấu trúc:
NGƯỜI BẠN TRI KỈ CỦA NƠNG DÂN LÀ CON TRÂU
Con trâu cùng chịu nỗi vất vả, cực nhọc với những người nơng dân nên cĩ thể là đối tượng để sẻ chia tình cảm với họ. Vì vậy tình cảm của người nơng dân với con trâu vẫn mãi mãi sắt son, khơng bao giờ cĩ thể xa cách được. Xã hội cho dù cĩ đổi thay tiến bộ, cĩ mấy mĩc thay thế con vật thì con trâu vẫn luơn là người bạn gắn bĩ lâu năm, cùng gánh vác sự vất vả, nhọc nhằn với người nơng dân:
Trâu ơi hãy lắng nghe tiếng nĩi người thân
Dẫu nay mai ruộng đồng đầy trâu sắt Thì những hình trâu trắng trâu đen
Vẫn đen bãi cỏ non mênh mơng xanh ngắt
[Dịng thác,91]
Bên cạnh con trâu trên đồng ruộng chúng ta thường thấy xuất hiện hình ảnh cánh cị. Do vậy con cị cũng là một nguồn của ẩn dụ ý niệm xuất hiện khá nhiều trong thơ ca Việt Nam nĩi chung, trong thơ Nơng Quốc Chấn nĩi riêng.
sâu sắc. Khác với hình ảnh con cị trong văn hĩa Việt nhỏ bé, yếu ớt, con cị trong thơ của Nơng Quốc Chấn lại biểu trưng cho tầm vĩc lịch sử của đất nước, là thế đứng mấy muơi năm của những con người Xơ viết anh hùng, là biểu tượng của độc lập và tự do:
Trong nắng hè Bukhara
Những con cị đứng hiên ngang trên đỉnh tháp [Dịng thác, 108]
Trong các lồi chim, ngồi hình ảnh con cị được nhắc đến khá nhiều, nhà thơ cịn sử dụng hình ảnh chim bồ câu, hải âu, diều hâu làm chất liệu trong tác phẩm của mình. Do vậy trong thơ Nơng Quốc Chấn cĩ những ẩn dụ ý niệm mà miền nguồn là thế giới lồi chim, mỗi con biểu trưng cho một ý niệm riêng thuộc thế giới vật chất hoặc tinh thần của con người. Đĩ là những ẩn dụ: HỊA BÌNH LÀ BỒ CÂU
KẺ ÁC LÀ CHIM / THÚ DỮ. Nếu bồ câu là biểu tượng của hịa bình, tự do:
Các em cĩ nhớ ruộng đồng
Bồ câu đang liệng cờ hồng đang bay [Tiếng ca người Việt Bắc,51]
Thì diều hâu lại biểu trưng cho lũ quan lang cuồng điên, ức hiếp dân chúng:
Thấy con gái hầu bàn nom đẹp mắt
Quan cuồng điên lơng mày dựng tay vung Như diều hâu xà xuống bắt gà con
[Tiếng ca người Việt Bắc,21] Cùng ý nghĩa biểu trưng như diều hâu là một số lồi thú dữ:
Đứng lên cầm vũ khí diệt thù Diệt giã thú lồi sĩi lang mặc áo
Hùm, sĩi, lang, hổ, báo là nguồn biểu trưng cho kẻ tàn bạo, độc ác, nham hiểm, mất hết nhân tính, gieo rắc khổ đau cho con người.
Sau khi Cao Lạng hồn tồn giải phĩng, đồng bào rời lán trên rừng về làng sửa nhà, phát cỏ, cày ruộng vườn trồng lúa ngơ khoai. Giặc Pháp đã thua, người Cao Bắc Lạng từ nay:
Mặc gà gáy chĩ sủa khơng lo Ngày hai bữa rau ta cĩ muối
[Tiếng ca người Việt Bắc,26]
Tác giả đã sử dụng tiếng gà gáy, tiếng chĩ sủa để biểu trưng cho cuộc sống yên ổn, thanh bình. Sử dụng hình ảnh này bởi lẽ, khi sống trong những ngày hịa bình, người dân ở các bản miền núi coi tiếng gà gáy là một thứ đồng hồ báo thức, tiếng chĩ sủa là một thứ mõ báo động, khơng thể thiếu hai tiếng kêu đĩ trong cuộc sống. Nhưng khi vào rừng lập khu kháng chiến, nếu tiếng của hai con vật ấy phát ra thì con người sẽ gặp nguy hiểm, bị giặc truy lùng đàn áp. Chính vì vậy, khi hịa bình trở lại, một trong những điều vui mừng của đồng bào ta là từ nay lại cĩ tiếng gà gáy, chĩ sủa. Do vậy trong thơ Nơng Quốc Chấn đã cĩ ẩn dụ ý niệm rất đặc trưng:
CUỘC SỐNG THANH BÌNH LÀ TIẾNG GÀ GÁY, TIẾNG CHĨ SỦA Trong thơ của mình, Nơng Quốc Chấn cịn nhắc đến con rồng- một biểu tượng của tâm linh gắn bĩ với nên nơng nghiệp lúa nước của người Việt - để biểu trưng cho lực lượng siêu nhiên làm mưa cho nhà nơng canh tác thuận lợi:
Trời nắng mãi rồi đất cháy khơ Cầu rồng mưa xuống mấy ngày cho
[ Đèo Giĩ,16]
Thậm chí chính cái máy bơm - sức mạnh của khoa học kĩ thuật đã thay cho sức mạnh siêu nhiên đưa nước vào đồng khiến cho cơng việc canh tác của người nơng dân chủ động, khơng bị phụ thuộc vào tự nhiên, cũng được Nơng Quốc Chấn coi là miền đích để xây dựng thành ẩn dụ ý niệm với miền nguồn là con rồng:
Rồng xanh rồng đỏ ta làm lấy
Phun nước tràn lan khắp ruộng đồng
[Đèo Giĩ,16]
Như vậy, những con vật xuất hiện trong thơ Nơng Quốc Chấn đều là những con vật rất quen thuộc, gần gũi với con người. Nghĩa biểu trưng của các hình ảnh biểu tượng đĩ phần nào phản ánh quan điểm tâm lí của dân tộc liên quan đến các hiện tượng trong đời sống xã hội, lịch sử văn hĩa và phong tục tập quán của nhân dân. Đặc điểm thuộc tính của các con vật rất đa dạng, việc chúng trở nên cĩ linh hồn và mang ý nghĩa biểu tượng hay khơng là phụ thuộc vào sự nhận thức và liên tưởng của con người. Đây là hiện tượng mang đặc trưng văn hĩa- dân tộc của người Việt trong sự so sánh với các dân tộc khác.
2.2.3.2 Nguồn biểu trưng từ thực vật
Qua khảo sát các tập thơ của Nơng Quốc Chấn, chúng tơi thấy rằng ơng đã sử dụng các loại thực vật làm Nguồn để xây dựng ẩn dụ cấu trúc :
CON NGƯỜI LÀ THỰC VẬT/CÂY CỐI
để biểu trưng cho các hiện tượng thuộc đời sống của con người. Các ẩn dụ ý niệm loại này chiếm 11,31% tổng số các ẩn dụ cấu trúc cĩ nguồn biểu trưng từ thế giới tự nhiên.
Nhiều tên gọi thực vật /cây cối và các bộ phận của thực vật /cây cối như: lúa, hoa, cây vầu, cây trúc…. đã đi vào thơ Nơng Quốc Chấn trở thành những ẩn dụ hết sức gần gũi và gắn bĩ sâu sắc với đời sống của nhân dân.
Trước hết phải kể đến hoa. Trong thơ Nơng Quốc Chấn hoa khơng chỉ cĩ một lồi mà cĩ nhiều lồi khác nhau. Hoa đi vào tâm thức người Việt và nhân loại, cĩ lồi hoa là đặc trưng của miền núi, cĩ lồi là biểu tượng bất tử về tình yêu hoặc về cái đẹp. Hoa luơn luơn cĩ sắc màu đẹp đẽ nên được Nơng Quốc Chấn chọn làm nguồn để phĩng chiếu đến những hiện tượng đẹp đẽ của đời sống tinh thần của con người:
Do vậy chúng ta gặp những câu thơ của Nơng Quốc Chấn cĩ Hoa biểu trưng cho niềm vui chiến thắng, cho hạnh phúc và tương lai đang rộng mở nhờ thành quả của cách mạng, của lao động sáng tạo:
Hoa trên nịng súng
Hoa chiến cơng bốn mùa tươi thắm [ Đèo Giĩ,8]
Đêm rằm tháng năm
Trời nở đầy hoa màu chiến thắng
[Suối và biển,85]
Trong bài thơ Hoa viết tặng các anh hùng chiến sĩ thi đua tỉnh Nghĩa Lộ và khu tự trị Tây Bắc nhà thơ viết:
Các chị các anh áo hoa hồng nở rộ Trong mỗi tâm hồn hoa đang kết nụ
[Đèo Giĩ,92]
Được tơn là vua của các lồi hoa và được nhiều người trên thế giới ưa chuộng, ngồi ý nghĩa là sứ giả của tình yêu thì hoa hồng cịn biểu trưng cho nhân cách, phẩm chất và tinh thần của con người. Trong thơ Nơng Quốc Chấn hoa hồng biểu trưng cho nhân cách, tâm hồn con người Việt Nam. Vẻ đẹp quý phái, kiêu sa của hoa hồng càng được nhân lên khi trên cành hoa luơn cĩ những cái gai sắc nhọn để bảo vệ cho cái đẹp, cho phẩm chất, tâm hồn con người khơng bị xâm hại của thế giới bên ngồi, dù là vơ tình hay hữu ý. Chính vì vậy chúng ta cịn nhận thấy trong thơ Nơng Quốc Chấn cịn cĩ ẩn dụ hạ cấp: PHẨM CHẤT TỐT ĐẸP CỦA CON NGƯỜI LÀ THUỘC TÍNH QUÝ GIÁ CỦA THỰC VẬT /CÂY CỐI.
Trong chuyến hành hương về non thiêng Yên Tử, nhà thơ đã cảm nhận được sự mênh mơng huyền ảo của cõi Phật. Chùa Đồng hiên ngang dáng đứng,
tọa lạc giữa một màu xanh bạt ngàn của núi rừng và bồng bềnh mây trắng. Vẻ đẹp của rừng vầu, rừng trúc nơi đây đã đi vào trong thơ ơng:
Sắc dẻo cây vầu cây trúc Rễ xuyên chiều rộng chiều dài Cây già thì măng lại mọc Cây xanh xanh cây tương lai
[Suối và biển,105]
Nguồn cảm hứng sáng tạo được khơi gợi từ phong cảnh thiên nhiên hữu tình với những rừng vầu, rừng trúc bạt ngàn, hình ảnh quen thuộc với đời sống con người, đặc biệt là đồng bào miền núi. Vẻ đẹp của vầu, trúc đi vào thơ Nơng Quốc Chấn biểu trưng cho đức tính ngay thẳng, thật thà và sức sống mãnh liệt của con người. Bởi lẽ hai loại cây này tuy cứng nhưng mềm mại, đổ mà khơng gãy, rỗng ruột như tinh thần an nhiên tự tại, khơng mê đắm quyền vị vật chất. Cĩ thể nĩi vầu, trúc, tre là bạn đồng hành thủy chung thân thiết với cuộc sống con người từ thuở xưa gian lao suốt nhiều thế kỉ. Thật kì lạ bởi dù ở bất cứ nơi đâu, dù điều kiện đất đai cằn cỗi như thế nào thì cây vẫn xanh tươi, phát triển, rễ vẫn xuyên bám sâu vào lịng đất, đĩ là sức sống mãnh liệt vượt qua mọi khĩ khăn gian khổ. Cây già măng mọc là quy luật, đồng thời cũng thể hiện sức sống bất diệt của cây cũng như chính con người cần cù, bao dung, yêu thương giống nịi. Măng non hay cây tương lai chính là thế hệ trẻ Việt Nam, là con người Việt Nam, là dân tộc Việt Nam tiếp thu truyền thống bất khuất của cha ơng để xây dựng một Việt Nam thịnh vượng, phát triển.
Khác với sự dẻo dai của vầu, trúc, cây nghiến đứng hiên ngang giữa rừng như khẳng định vị thế của mình:
Ơi Việt Nam
Như cây nghiến vươn lên trời cao ngất [Đèo Giĩ,76]
Cây gỗ nghiến sừng sững uy nghi giữa bầu trời là biểu trưng cho đất nước Việt Nam vững chắc, trường tồn.
Là một loại thực vật đại diện cho nền văn minh lúa nước, cây lúa được nhắc đến khá nhiều trong thơ Nơng Quốc Chấn để biểu trưng cho con người và cuộc sống của họ. Đất nước ta khởi nghiệp là nghề trồng lúa, bên những bản làng, xĩm thơn, những triền sơng con suối, những cánh đồng xanh thẳm trải dài tận chân trời như dấu hiệu để nhận ra đất nước ta – một đất nước cĩ nghề nơng với sự gắn bĩ của con người cùng cây lúa nước. Hình ảnh sĩng lúa, những đồng lúa xanh mượt thì con gái hay những đồng lúa chín vàng là biểu trưng cho cuộc sống ấm no, sung túc, đủ đầy của con người. Cuộc sống của con người luơn đồng hành cùng cây lúa, qua hàng ngàn năm lịch sử, lúa gạo đã nuơi sống bao thế hệ người Việt. Trong đời sống tinh thần, cây lúa gắn bĩ thân thiết với người nơng dân hai sương một nắng mộc mạc, chất phác, gần gũi, thân quen. Lúa là đĩi no, là người bạn chia sẻ nỗi niềm buồn vui tâm sự. Qua nhiều thế hệ, lúa đã lặn vào đời người và đời người đã gửi gắm vào đời lúa những tâm sự, những tình cảm chân thành, mộc mạc. Chính vì vậy, cây lúa khơng chỉ mang lại sự no đủ mà cịn trở thành một nét đẹp trong đời sống văn hĩa tinh thần, hạt lúa và người nơng dân là mảng màu khơng thể thiếu trong bức tranh của đồng quê Việt Nam hơm nay và mãi mãi về sau. Bởi lịch sử phát triển của cây lúa gắn với lịch sử phát triển của cả dân tộc, in dấu trong từng thời kì thăng trầm của đất nước. Do vậy hình ảnh cây lúa xuất hiện khá nhiều trong thơ Nơng Quốc Chấn:
Đất mang tên gọi mới
Sĩng lúa đẹp phù sa
[ Dịng thác,85]
Ruộng đĩn mùa xuân
Lá lúa chiêm phơi đuơi gà thiến [ Đèo Giĩ,9]
Từ ngày ấy Điện Biên Phủ vàng son Giữa rừng ban mỗi mùa hoa nở trắng
Giữa Mường Thanh lúa chiêm mùa thơm ruộng
[Dịng thác,112]
Lúa vàng nhuộm khắp đồng khơ
Mõ trâu lĩc cĩc nghé nơ chân đồi
[Tiếng ca người Việt Bắc,43]
Nơng Quốc Chấn cịn đưa vào thơ của mình hình ảnh những hạt giống,
mầm cây để biểu trưng cho nhân tố mới giàu sức sống, sẽ phát triển - đĩ là chủ nghĩa xã hội trong tương lai. Do vậy chúng ta lại gặp một ẩn dụ cấu trúc nữa trong thơ Nơng Quốc Chấn:
CHỦ NGHĨA XÃ HỘI LÀ HẠT GIỐNG, MẦM CÂY Mầm chủ nghĩa xã hội
Cây lên xanh xanh rờn
[Dịng thác,86]
Tục ngữ cha ơng truyền ta thuở trước
Vạch luống cày, hạt chủ nghĩa xã hội anh gieo
[Dịng thác,91]
Nảy mầm một hạt xanh muơn lá Như những cây đời vút đứng cao
[Dịng thác,57]
Như vậy, nguồn biểu trưng là thực vật trong thơ Nơng Quốc Chấn đều là những lồi cây hết sức bình dị, quen thuộc với đời sống nơng nghiệp của con người Việt Nam. Những nguồn này đều được nhà thơ khai thác dựa trên tính chất về hình thức, quá trình phát triển để xây dựng nên các ẩn dụ cấu trúc.
Chính vì thế, các ẩn dụ cấu trúc trong thơ Nơng Quốc Chấn cho thấy đặc điểm tư duy ngơn ngữ của người Việt là kiểu tư duy hình tượng, mang tính cụ thể, hành động – trực quan. Đây cũng là cách tư duy thường thấy trong ca dao, tục ngữ, thành ngữ Việt Nam.
2.2.3.3 Nguồn biểu trưng từ các hiện tượng tự nhiên
Các ẩn dụ cấu trúc trong thơ Nơng Quốc Chấn được xây dựng với miền Nguồn là các vật thể, các hiện tượng tự nhiên như sao, trăng, mặt trời, đá, núi, mây, giĩ, sương, mưa…được xuất hiện khá nhiều, chiếm 80,29% trong tổng số các ẩn dụ cấu trúc cĩ nguồn biểu trưng từ thế giới tự nhiên, chủ yếu dùng để biểu trưng cho các sự việc, hành động, tính chất hay nhân phẩm của con người. Ở đây cĩ thể nhận thấy ẩn dụ ý niệm thượng cấp ‘‘thiên nhân hợp nhất’’ trong thơ Nơng Quốc Chấn.
Mặt trời vốn là thiên thể nĩng sáng, ở xa trái đất, là nguồn chiếu sáng và sưởi nĩng chủ yếu cho trái đất. Khi đi vào hoạt động ngơn ngữ, mặt trời trở thành ẩn dụ cấu trúc được dùng như một biểu tượng cĩ những giá trị biểu trưng phong phú, ghi đậm dấu ấn tâm lí, văn hĩa của từng cộng đồng.
Mặt trời trong thơ Nơng Quốc Chấn biểu trưng cho ánh sáng của lí tưởng, của chân lí, nên đây chính là ẩn dụ ý niệm :
CHỦ NGHĨA MÁC- LÊNIN, LÍ TƯỞNG CÁCH MẠNG LÀ MẶT TRỜI:
Đất nước Việt Nam mọi chỗ Đều cĩ ánh mặt trời
[Đèo Giĩ,7]
Trải qua bao năm tháng đất nước chìm đắm trong đêm dài nơ lệ, bị kìm kẹp dưới ách đơ hộ của giặc Pháp và tay sai, lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc đã
tìm đến với chủ nghĩa Mác -Lênin và truyền bá thức tỉnh tồn thể dân tộc Việt Nam. Lí tưởng cách mạng đã thấm nhuần trong trái tim khối ĩc mỗi con người Việt Nam. Ánh sáng của chủ nghĩa Mác-Lênin đã soi đường cho tồn thể dân tộc Việt Nam đồn kết một lịng dưới sự lãnh đạo tài tình của Đảng quyết chiến