Chương 1. CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI
1.5. Một số vấn đề về tín ngưỡng Tứ Pháp
1.5.1. Lịch sử hình thành và bản chất tín ngưỡng Tứ Pháp
Tứ pháp là danh từ để chỉ các vị thần trong tín ngưỡng cổ xưa của Việt Nam.
Bốn vị chủ thần này đại diện cho các hiện tượng tự nhiên có vai trò vô cùng quan trọng trong xã hội nông nghiệp: Thần mây (Pháp Vân), thần mưa (Pháp Vũ), thần sấm (Pháp Lôi), thần chớp (Pháp Điện). Tín ngưỡng Tứ Pháp là một hình thái thể hiện của hệ tín ngưỡng sùng bái tự nhiên. Song về tín ngưỡng Tứ Pháp không đơn thuần chỉ là thể hiện của sự sùng bái tự nhiên, mà nó còn bao hàm cả tín ngưỡng cầu mưa, tín ngưỡng thờ mẫu, nữ thần, và mang đậm màu sắc Phật giáo. Vì vậy để có thể hiểu sâu sắc về tín ngưỡng Tứ Pháp cần có một sự nhìn nhận từ chiều sâu trong lịch sử của cư dân nông nghiệp Bắc Bộ, khu biệt lại là vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng.
Sau khi bị thế lực phương Bắc đô hộ, thời gian những năm đầu công nguyên trong lĩnh vực tư tưởng người Việt đã có những sự tiếp cận về văn hóa từ Ấn Độ nổi bật là đạo Bà La Môn và đạo Phật, từ Trung Quốc là Nho giáo và Đạo giáo, Phật giáo.
“Sự hội nhập này đã góp phần giúp cho tín ngưỡng của người Việt có định hướng mà giảm nhẹ tính tản mạn, tự phát” [5, tr. 17]. Trong quá trình hỗn dung về văn hóa và tư tưởng đó diễn ra hai trạng thái: đó là sự bị động và chủ động trong sự tiếp nhận. Trạng thái bị động đối với văn hóa phương Bắc như một sự “cưỡng bức” về tư tưởng văn hóa, tinh thần và trạng thái chủ động đối với văn hóa từ Ấn Độ là sự dung nạp đạo Phật. Sự tiếp nhận Phật giáo từ Ấn Độ đã diễn ra mạnh mẽ. Đến thế kỉ II sau công nguyên tại nước ta đã hình thành trung tâm Phật giáo lớn nhất và sớm nhất vùng Viễn Đông là vùng Dâu – Luy Lâu, trước cả 2 trung tâm Phật giáo của Trung Quốc là Lạc Dương và Bành Thành. Từ sự dung hòa một cách tự nguyện với Phật giáo Ấn Độ, người Việt đã có sự sáng tạo ra tín ngưỡng Tứ Pháp được ghi lại trong truyền thuyết dân gian và các thư tịch cổ như bản khắc gỗ Cổ Châu Phật Bản hạnh do nhà sư Tính Mộ trụ trì chùa Dâu cho khắc năm Cảnh Hưng thứ 13 (1752).
Từ nội dung câu chuyện dân gian đầy chất huyền thoại này có thể thấy được sự hình thành của tín ngưỡng Tứ Pháp chính là sự phản ánh mong ước, sự khát khao của người dân về mưa thuận gió hòa. Thẳm sâu trong lối thức dân gian đó chính là câu chuyện về sự dung hòa giữa tín ngưỡng bản địa là thờ các thế lực thiên nhiên, các Mẹ - Mẫu và yếu tố văn hóa ngoại sinh là Phật giáo từ Ấn Độ. Do đó hình tượng các vị thần Tứ Pháp được hiển thị là các Phật Bà.
Tín ngưỡng Tứ pháp có một sức mạnh thiêng liêng đối với đời sống của toàn bộ dân cư vùng châu thổ sông Hồng. Sự linh ứng của Phật Tứ Pháp cũng đã được ghi lại trong sử sách: “Đời vua Lý Nhân Tông (1072 -1128) trong nước “ba năm mưa gió đùng đùng đã ran”, vua sai rước Phật Pháp Vân về chùa Báo Thiên ở Thăng Long để cầu, mùa màng liền phong đăng hòa cốc. Rồi lại một lần “ba thu đại hạn theo hành khó khăn” Phật Pháp Vân lại được rước về chùa Khâu Sơn ở phía Tây điện rồng để vua lễ
cầu “Trời liền mưa xuống đùng đùng bốn phương”. Đến thời Lý Thánh Tông, qua năm Bính Thìn (tức 1136) “năm sau đại hạn cạn khô đồng điền” Phật Pháp Vân được rước về chùa Báo Thiên để thái hậu kỳ đảo, lập tức mưa gió chan hòa suốt ba ngày...Tứ Pháp còn giúp dân giữ nước chống giặc ngoại xâm. Trong cuộc kháng chiến chống xâm lược Tống ở thời Lý. Phật Pháp Vân được rước lên Thái Nguyên và đã tham gia chiến đấu giành thắng lợi vẻ vang”. [17, tr. 12]
Văn hóa Việt có đặc điểm là sự đan xen nhiều tư tưởng khác nhau. Chỉ trong một cộng đồng mà có thể tồn tại nhiều hệ tín ngưỡng. Hơn thế chính trong một hệ tín ngưỡng cũng có nhiều hình thái thể hiện, nhiều mối liên hệ chằng chéo. “Người Pháp (L.Cadière) khi nghiên cứu về tín ngưỡng của người Việt đã cảm thấy như bất lực trước hiện tượng đa chiều của tư tưởng dân giã, họ cảm giác như bị rơi vào một “rừng rậm nhiệt đới” không có lối ra, cũng như không có nút khởi đầu” [5, tr. 14]. Vì vậy để có thể nhìn nhận được bản chất của tín ngưỡng Tứ Pháp cần phải có sự bóc tách, phân tích. Cho dù đây cũng chỉ là sự nhìn nhận một cách tương đối, song cũng phần nào phản ánh được bản chất của tín ngưỡng này.
Tín ngưỡng Tứ Pháp có bản thể chính là tín ngưỡng thờ các thế lực tự nhiên:
mây, mưa, sấm, chớp của người Việt cổ. Nhưng tín ngưỡng này chưa có hình tượng thể hiện mà chỉ là lối tư tưởng, tư duy về một thế lực có sức ảnh hưởng to lớn, thậm chí là mang ý nghĩa sống còn đối với người nông dân trồng lúa nước. Trời không mưa nhiều ngày dẫn đến khô hạn, hoặc quá mưa dẫn đến lụt lội cũng đều ảnh hưởng đến cuộc sống. Đến ngày nay qua những hình thức tưởng nhớ của nhân dân về tín ngưỡng Tứ Pháp là các lễ hội tại các vùng như Bắc Ninh, Hưng Yên, trong đó lễ hội Chùa Dâu diễn ra ngày mùng 8 tháng 4 âm lịch hàng năm là một điển hình. Các lễ hội đều mang ý nghĩa gửi gắm về mong muốn mưa thuận gió hòa đến các vị thần mây, mưa, sấm, chớp của cộng đồng. Các diễn xướng trong lễ hội chùa Dâu như trò cướp nước giữa Bà Pháp Vũ và Bà Pháp Điện, hay kinh nghiệm dân gian “Lâm râm hội Khám, u ám hội Dâu, vỡ đầu hội Gióng” cũng thể hiện tín ngưỡng Tứ Pháp không chỉ mang tính chất thờ
thần tự nhiên mà còn là hình thái tín ngưỡng cầu mưa. Lịch sử ghi lại, các vị vua đã nhiều lần cho rước Phật Pháp Vân về kinh đô để cầu đảo: cầu cho mưa xuống khi trời hạn hán và cầu cho mưa tạnh khi mưa quá nhiều. Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa không chỉ có ở đồng bằng châu thổ sông Hồng, mà nó còn tồn tại ở nhiều vùng khác nhau trên đất nước ta. Tại các tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng thuộc đồng bằng sông Cửu Long cũng có những hình thức thể hiện tín ngưỡng cầu mưa thông qua lễ hội Okombok của người dân Khmer diễn ra vào dịp rằm tháng 10 âm lịch. Trong lễ hội diễn ra cuộc thi đua Ghe Ngo cũng là một biểu hiện của mong muốn cho cuộc sống ấm no, mưa thuận gió hòa. Lễ hội cầu mưa (Palau Sah) là một trong những lễ hội truyền thống quan trọng của người Chăm tại Ninh Thuận, diễn ra vào 16 tháng 5 âm lịch hàng năm cũng là một hình thái phản ánh tín ngưỡng cầu mưa của người dân nơi đây.
Cuộc sống của người Việt cổ khi hình thái nông nghiệp chưa hình thành, sự phân công lao động: đàn ông săn bắn, đàn bà hái lượm, “hái lượm trong tay người mẹ mang vai trò quan trọng nhất...Từ đó nảy sinh ý thức cầu mong của cải dồi dào ở rừng trong quyền năng của bà mẹ “vũ trụ” [5, tr. 15].Tư duy của người Việt thời cổ nhìn nhận sự ban phát của giới tự nhiên là Cha Trời, Mẹ Đất. “Trong kho tàng huyền thoại về người mẹ, sự tích về Man Nương được coi như sớm nhất. Lược bỏ cái vỏ đời thường thì Man Nương mang tư cách như một mẫu khởi nguyên, từ bà mà các mẫu thuộc Tứ Pháp (mây, mưa, sấm, chớp) hạ thế để mang ân huệ đến cho đời” [4, tr. 16]. Theo thời gian tại nước ta diễn ra quá trình giao thoa văn hóa giữa Phật giáo từ Ấn Độ và tín ngưỡng thờ thần tự nhiên, tín ngưỡng thờ Mẹ - Mẫu. Những hình thức tín ngưỡng dân gian này đã thu nạp những yếu tố của Phật giáo (tín ngưỡng hóa Phật giáo), đồng thời Phật giáo cũng đã tìm cách bén chân để có thể tồn tại và phát triển (Phật giáo hóa tín ngưỡng).
Hai quá trình này là sự hỗn dung văn hóa Việt - Ấn. Để rồi từ sự dung hòa này mà trong dân gian xuất hiện hình tượng các vị thần đại diện cho các thế lực tự nhiên (mây, mưa, sấm, chớp) với hình tướng là các vị Phật Bà và được thờ trong chùa. Và vì vậy mới có tên gọi các vị trong tín ngưỡng Tứ Pháp: Phật Pháp Vân (Bà Dâu), Phật Pháp
Vũ (Bà Đậu), Phật Pháp Lôi (Bà Tướng), Phật Pháp Điện (Bà Dàn). Các vị Phật Bà này thực chất là những vị thần khoác trên mình yếu tố Phật giáo. Trong triết lý của nhà Phật thì mỗi con người như một bông Sen tùy duyên tu tập, tích nghiệp thiện mà có thể viên thông được Đạo. Nhưng các vị Phật Tứ Pháp trong tâm thức người Việt có quyền năng tối thượng: có thể đem đến niềm an vui, cuộc sống hạnh phúc; cũng có thể giáng tai họa xuống chúng sinh. Vì vậy mà người dân cầu, ước, mong tha lực của các vị mà ban phát quả lành.
Như vậy tín ngưỡng Tứ Pháp với nhiều yếu tố dân gian cổ truyền là minh chứng cho sự đa dạng trong tư tưởng dân gian của người nông dân nước ta. Có thể có nhiều cách suy diễn hoặc nhìn nhận về tín ngưỡng Tứ Pháp. Nhưng nội dung chủ đạo, nội hàm của tín ngưỡng này chính là hình thái của tín ngưỡng thờ thần tự nhiên, tín ngưỡng Mẫu, tín ngưỡng cầu mưa kết hợp với Phật giáo Ấn Độ. Vì vậy trong tài liệu của nhiều tác giả chúng ta thấy được sự diễn giải phần lớn cho rằng tín ngưỡng Tứ Pháp là hình thái phản ánh của tín ngưỡng thờ Mẹ - Mẫu, đó cũng là điều không lạ.
Hệ thống tín ngưỡng thờ Tứ Pháp là hiện tượng tín ngưỡng bản địa của nước ta mang đậm màu sắc của nền văn minh lúa nước kết hợp với Phật giáo - tôn giáo du nhập từ Ấn Độ, tồn tại khá phổ biến ở đồng bằng Bắc bộ. Hình thái thờ thần Tứ Pháp là một trong những hình thái tín ngưỡng thờ thần nông nghiệp cổ sơ, cầu mưa thuận gió hòa khi mà đời sống nông nghiệp lệ thuộc hoàn toàn vào thiên nhiên. Trong phần này tác giả đã cố gắng bóc tách, nhìn nhận trên phương diện từ bản thể theo lối duy vật biện chứng và duy vật lịch sử để nắm bắt được quá trình hình thành, những hình thái biểu hiện và sự phản ánh của tín ngưỡng Tứ Pháp. Từ đó làm nổi bật những nội dung về lịch sử và đưa ra những nhận định riêng của tác giả về bản chất của tín ngưỡng này.