Chương 3. MỘT SỐ ĐỀ XUẤT NÂNG CAO TỔ CHỨC HOẠT ĐỘNG THAM
3.1. Những căn cứ cho việc đề xuất
3.2.2. Một số nội dung tham quan, hướng dẫn
Trong chương 2 mục 2.1.1 tác giả đã đề cập đến những nét độc đáo của các chùa thờ Tứ Pháp vùng Dâu. Những thông tin này có thể được sử dụng làm nội dung trong bài thuyết minh, hướng dẫn của HDV trong quá trình thực hiện công tác tổ chức tham quan, hướng dẫn du khách tại các di tích Tứ Pháp trong nghiên cứu. Để giúp cho quá trình tham quan của khách du lịch có thêm nhiều trải nghiệm, thỏa mãn mục đích tham
quan; công tác hướng dẫn của HDV được đầy đủ và hoàn chỉnh hơn về lượng thông tin về tín ngưỡng Tứ Pháp, các chùa thờ Tứ Pháp. Trong phần mục này tác giả đưa ra những đề xuất nội dung nhằm bổ xung thông tin về nghiệp vụ, điểm tham quan trong công tác tổ chức hoạt động tham quan – hướng dẫn khách du lịch tại các chùa: Dâu, Đậu, Tướng, Dàn.
- Tam quan chùa (Hình 3.1)
Bước vào một ngôi chùa điểm tham quan đầu tiên thường là khối khiến trúc Tam quan. Tại đây công tác hướng dẫn đoàn vào điểm tham quan đóng vai trò quan trọng, điều này thể hiện được sự chuyên nghiệp, tầm hiểu biết từ những thông tin ban đầu được đưa ra của người HDV. Dựa vào thực tế của bốn ngôi chùa Tứ Pháp vùng Dâu, HDV cần lưu ý đối với du khách đến thông tin về vị trí đặc biệt của các ngôi chùa, ý nghĩa của tam quan. Trong quá trình cung cấp thông tin người hướng dẫn phải có những định vị về: phương hướng, địa điểm các ngôi chùa tọa lạc, khoảng cách… Sử dụng phương pháp rũ bụi thời gian đưa du khách vào trong một không gian văn hóa trang nghiêm và cổ kính, đồng thời cũng có sự đối sánh với hiện tại của các di tích.
Làm tốt được điều này du khách sẽ có một sự mường tượng nhất định về ngôi chùa mà họ đang tham quan, thưởng lãm.
Nội dung hướng dẫn:
Tại chùa Dâu thông thường du khách đi vào cổng phụ do việc bố trí bãi đỗ xe chưa phù hợp với việc thực hiện trình tự này. Tại chùa Đậu, do đây là ngôi chùa mới được xây dựng lại, vì vậy tam quan chùa chỉ là một kiến trúc gồm một lối vào duy nhất không làm toát lên được ý nghĩa Phật giáo của khối kiến trúc này. Vị trí tập trung đoàn khách tại chùa Dâu có thể tại phía hồ trước cửa chùa; tại chùa Đậu là khoảng sân phía trước bên trái chùa ngay bên cạnh sơ đồ dự án xây dựng chùa Đậu trong thời gian tới;
tại chùa Phi Tướng là vị trí phía bên trái gần ngay pho tượng Hộ pháp trước sân chùa;
tại chùa Dàn là sân trước, sát khu vườn cây bên phải ngôi chùa.
Tam Quan chùa: là cửa để vào một ngôi chùa. Theo thuyết chân nguyên về: Sắc và Không của nhà Phật nó lại mang ý nghĩa sâu sắc. Tam quan các ngôi chùa Dâu, Tướng, Dàn có hình thức cổ kính mang phong cách thời nhà Lê, Nguyễn. Chùa Đậu không có tam quan mà chỉ là một cửa đi chưa hoàn thiện. Tam quan là kiến trúc có 3 cửa nằm phía trước của một ngôi chùa bao gồm: theo chiều đi vào thì bên phải là Giả quan (cửa sắc), bên trái là Không quan (cửa không), ở giữa là Trung quan. Phía bên trên nóc tam quan thường có những hình tượng phù điêu đắp nổi đề tài linh thú: rồng, phượng, lân… hay cây thiêng: cây thiên mệnh, tùng, trúc, mai… thể hiện sự mô tả sự màu nhiệm, tán thán Phật pháp.
Cửa Giả quan (cửa Sắc) : Với quan niệm Phật giáo, mọi thứ trên đời có hình tướng, hình dạng đều là giả tạm mà thôi. Cửa này dành cho người, những thứ có hình thù xác định (vật có hình tướng) đi vào lối đó. Khi vào trong cảnh chùa, nơi thấm nhuần đạo pháp mà ra cửa Không , trở về không, không đó là tính “vô thường”, sự thanh thản trong cõi lòng, tâm thức như một bông sen với sắc và hương thơm tỏa ngát.
Cửa Trung quan: Cửa trí tuệ Phật, mang tính biểu tượng cho sự hiểu biết về bản thể chân như và lẽ vô thường về sinh, trụ, diệt, giác ngộ, niết bàn…
Cửa Không quan: là quan niệm về lẽ “không” của đạo, có nghĩa là đi sâu vào bản thể chung của muôn loài. Bản thể của sự vật là phần tế vi, nhỏ bé nhất cấu thành một sự vật. Từ “không” này do duyên (những điều kiện khác nhau) mà kết hợp lại tạo thành muôn loài, muôn vật trong thế giới này.
Bàn về Sắc và Không theo kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa (Kinh Đại trí tuệ): Sắc và Không là quan hệ 2 chiều, không phải là 2 mà là một sự nhất thể “sắc bất dị không, không bất dị sắc...”. Kinh Bát Nhã nói rằng: Lấy một cái lông thỏ chia làm 7 lần (số 7 là con số phiếm chỉ, chỉ sự nhiều vô lượng) được Thủy Trần; chia Thủy Trần làm 7 lần được Kim Trần; chia Kim Trần làm 7 lần được Sắc Tụ Trần; chia Sắc Tụ Trần làm 7 lần được Cực Vi Trần; chia Cực Vi Trần làm 7 lần được Lân Hư Trần; chia Lân Hư Trần làm 7 lần được Sắc Biến Tế Tướng không còn tính chất, hình khối [39, tr. 135].
Từ hạt này mà theo sự phối kết, theo duyên tụ lại thành vạn vật trên thế gian. Tư tưởng này phù hợp với thuyết Hạt cơ bản và thuyết Bảo toàn năng lượng (Vật chất không tự nhiên sinh ra, không tự nhiên mất đi, chỉ chuyển từ dạng này sang dạng khác). Như thế một học thuyết, một loại hạt vật chất không thể nhìn thấy, tính chất hóa, lý gần như không còn mà Phật giáo đưa ra (theo tiếng Anh "atom" xuất phát từ tiếng Hy Lạp ἄτομος (atomos), là "vô hình") mãi đến những năm gần đây với sự phát triển vượt bậc của công nghệ, các nhà khoa học đang dần minh chứng được loại hạt vật chất này, đó là việc tìm ra những bằng chứng của hạt Boson Higg.
- Lịch sử tín ngưỡng Tứ Pháp qua truyền thuyết
Nội dung hướng dẫn : Truyền thuyết sản sinh Phật Tứ Pháp
Sự hình thành tín ngưỡng Tứ Pháp gắn liền với câu chuyện truyền thuyết về nhà sư Khâu Đà La và cô gái Man Nương: (Vào thời Hán Linh đế nhà Hán, Sĩ Nhiếp làm Thái thú quận Giao Chỉ, trị sở đóng tại thành Luy Lâu bên bờ sông Dâu. Phía Bắc sông thuộc huyện Tiên Du, gần rừng Mả Mang, bên cạnh am thạch thất làng Non Tiên có ngôi chùa Linh Quang trên núi Phượng hoàng. Nhà sư chùa Linh Quang là người nước Tây Trúc, hiệu là Gia La Đồ Lê, quen gọi là Khâu Đà La. Sư tinh thông pháp thuật , giỏi phép đứng một chân nhiều người tin mến, kính thờ gọi là Tôn sư. Vào thời gian đó có ông bà tên là Tu Định người làng Mãn Xá (tục gọi làng Mèn) ăn ở nhân đức dốc lòng mộ đạo Phật, chăm làm việc bố thí. Ông bà sinh được một người con gái dung mạo đoan trang, tính nết hiền dịu, đặt tên là Man Nương. Ông bà Tu Định yêu quí con gái coi như vàng ngọc. Năm mười hai tuổi Man Nương được bố mẹ đến thụ giáo sư Khâu Đà La. Man Nương thường chuẩn bị cơm nước cho sư. Một hôm sau khi chuẩn bị đồ ăn cho sư xong, nhưng đợi mãi đến khuya chưa thấy sư trở về phòng Man Nương nằm ngủ quên trước cửa phòng sư. Sau khi sư sãi tụng kinh xong ai nấy về phòng. Sư Khâu Đà La không muốn đánh thức Man Nương nên bước qua người để về phòng.
Thốt nhiên Man Nương thấy khấp khởi động lòng, bụng bỗng thụ thai . 14 tháng sau
sinh 1 người con gái, Man Nương cùng ông bà Tu Định mang đến trả lại chùa cho nhà sư Khâu Đà La. Nhà sư dùng cây tích trượng gõ vào cây Dung Thụ (cây Dâu) và đọc bài Kệ. Thân cây Dung Thụ bỗng mở ra, sư đặt đứa bé vào trong thân cây. Sau đó Khâu Đà La giao cho Man Nương cây gậy và dặn khi nào hạn hán thì đem gậy cắm xuống đất cứu hạn cho nhân dân. Khi vùng Dâu ba năm trời không có một giọt mưa Man Nương nhớ lại lời của nhà sư đã mang cây gậy của nhà sư cắm xuống đất, ngay lập tức nước phun lên, cây cối ruộng đồng lại tươi tốt và chúng sinh thoát nạn hạn hán.
Tiếp đó có trận mưa to cây Dung Thụ bị quật đổ xuống sông Thiên Đức (sông Dâu) và trôi về đoạn sông bến Giang Tân trước cửa thành Luy Lâu. Thái thú Sĩ Nhiếp đêm đó được thần nhân báo mộng đã lệnh cho quân lính xuống vớt cây lên nhưng không ai có thể làm cây nhúc nhích được. Sĩ Nhiếp đã phải nhờ đến Man Nương và đã đưa được cây lên bờ. Sĩ Nhiếp đã cho vời Đào Lượng và tốp thợ tạc cây Dung Thụ đó thành bốn pho tượng Tứ Pháp: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện tượng trưng cho mây, mưa, sấm, chớp đặt thờ trong bốn ngôi chùa là: Diên Ứng tự (chùa Dâu), Thành Đạo tự (chùa Đậu), Phi Tướng tự (chùa Phi Tướng), Trí Quả tự (chùa Dàn). Khi thợ tạc tượng thấy trong thân cây một khối đá bèn vứt xuống sông. Nhưng lòng sông nơi khối đá rơi xuống rực sáng bà Man Nương đi thuyền ra giữa sông, khối đá tự nhiên nhảy vào lòng. Khối đá ấy được đưa vào thờ tại chùa Dâu và được gọi là Thạch Quang Phật.)
- Tổng thể kiến trúc ngôi chùa
Ngoài ngôi chùa Đậu thì các ngôi chùa Tứ Pháp khác có mặt bằng rộng, các công trình kiến trúc khá dày với nhiều nếp nhà, nhiều khối kiến trúc. Kiến trúc các ngôi chùa có sự khác nhau, vì vậy để tạo điều kiện thuận lợi cho khách du lịch trong quá trình tham quan hành lễ tại đây, HDV cần đưa ra một cái nhìn tổng thể trong thông tin hướng dẫn. Với nội dung này HDV cần tập trung đoàn khách tại khu vực rộng, thoáng phía trước sân chính của ngôi chùa, nơi có thể nhìn một cách bao quát phần lớn các công trình kiến trúc chính. Sau khi làm các công tác như xin phép trụ trì, hay người có
trách nhiệm trông coi ngôi chùa cho đoàn khách vào tham quan, chiêm bái Phật, HDV mới bắt đầu thuyết minh cho đoàn khách. Dựa vào những nội dung trong kiến trúc tổng thể của một ngôi chùa, HDV soi chiếu làm toát lên được những đặc điểm trong kiến trúc của các ngôi chùa Tứ Pháp.
Nội dung hướng dẫn: Khái quát tổng thể kiến trúc ngôi chùa
Kiến trúc của ngôi chùa qua thời gian có sự biến chuyển, tùy thuộc vào niên đại xây dựng, trùng tu và tôn tạo. Nhìn chung khối kiến trúc tổng thể của một ngôi chùa thường theo những hình dạng như: hình Nội công ngoại quốc (国), chữ Đinh (丁), chữ Công (工”), chữ Nhị (=), chữ Tam (三). Bố cục kiến trúc theo kiểu nội công ngoại quốc rất phổ biến tại nước ta. Theo kiểu kiến trúc này chùa bao gồm một điện thờ hình chữ Công (工”) hoặc chữ Đinh (丁), một dãy hành lang bao quanh ba mặt và một sân rộng.
Khu trung tâm thông thường gồm ba ngôi nhà nằm kế tiếp nhau: tiền đường, thiêu hương và thượng điện. Tiền đường: là căn nhà ngoài cùng, phật tử, du khách vào lễ, tham quan trước tiên phải qua gian nhà này.
Thiêu hương: là nơi thắp những nén hương hành lễ lên tam bảo.
Thượng điện: là dãy nhà chính trong một ngôi chùa. Trong những ngôi chùa với quy mô kiến trúc tổng thể lớn thì ngôi nhà này phía trước có tấm biển ghi “Đại hùng bảo điện”. Những pho tượng, hoặc bộ tượng được bài trí trên bệ tại thượng điện theo thứ tự từ thấp lên cao. Điều này thể hiện ý nghĩa về cấp tu hành, mức độ giác ngộ và đắc đạo của nhà Phật.
Cùng với các gian nhà chính nói trên, hiện nay tại các ngôi chùa miền bắc nước ta đều xây dựng nhà tổ: nơi thờ các vị Phật và các vị tổ, trụ trì của ngôi chùa đó; Điện thờ mẫu cũng được xây dựng thành khu nhà riêng và được bố trí phía sau về hai phía của khu nhà chính.
- Nghệ thuật điêu khắc, bài trí và ý nghĩa của các bộ tượng trong các chùa Tứ Pháp Trong một ngôi chùa có rất nhiều các ban thờ, bộ tượng, pho tượng được bài trí tại nhiều vị trí khác nhau. Là người hướng dẫn cho đoàn khách, thực hiện chuyến tham
quan hành hương, chiêm bái tâm linh HDV cần phải nắm được những thông tin về xuất xứ, ý nghĩa của các ban, bộ tượng. Một trong những điều độc đáo trong việc bài trí tượng tại các chùa Tứ Pháp đó là điển hình về cách bài trí của một ngôi chùa “tiền Thần hậu Phật”. Từ những thông tin này khách du lịch có thể hiểu và chiêm nghiệm những điều chưa biết đến về các pho tượng trong ngôi chùa.
Với một lượng thông tin khá nhiều về các pho tượng, du khách có thể biết về những thông tin này, nhưng số lượng không nhiều, thường chỉ vào chùa tham quan, hành lễ. Việc cung cấp những thông tin về hệ thống tượng là một nét đặc trưng và thể hiện một sự chuyên nghiệp cao trong một tour du lịch tâm linh đến các ngôi chùa nói chung, chùa thờ Tứ Pháp nói riêng. Vì vậy trong quá trình tham quan tại gian chính của các ngôi chùa Tứ Pháp, HDV phải lưu ý về lượng thời gian khi đến tham quan ngôi chùa, lựa chọn vị trí sao cho phù hợp, đủ không gian và thuận lợi cho việc quan sát của đoàn khách. Tại chùa Dâu vị trí thích hợp là phía bên trái gian tiền đường, phía trước ban Hộ Pháp Khuyến Thiện; tại chùa Đậu là phía trước ban Đức Ông, du khách làm lễ tại đây; tại chùa Tướng, sau khi hành lễ trước ban chính điện thờ Phật Pháp Lôi (Bà Tướng), HDV tập trung đoàn khách phía bên trái ngay sát tượng Bà Tướng; và tại chùa Dàn du khách hành lễ tại gian tiền tế (đình thượng) sau đó tập trung khu vực gian thượng cung phía trước tượng Pháp Điện (Bà Dàn). Trong quá trình hướng dẫn du khách, tùy thuộc vào vị trí bài trí các pho tượng ở những gian nhà khác nhau mà HDV hướng dẫn du khách di chuyển cho phù hợp. Đồng thời lựa chọn thông tin về các ban tượng để thuyết minh, hướng dẫn làm tăng tính trực quan đối với du khách. Trong quá trình tham quan và hành lễ tại các chùa Tứ Pháp tùy thuộc vào tâm lý, đặc điểm của khách du lịch mà HDV trình bày một cách ngắn gọn, hàm xúc nội dung về các pho tượng. Hướng dẫn đến lớp, pho tượng nào cần có định hướng cho du khách dùng cử chỉ bằng tay, kết hợp với việc định vị về con số, ví dụ: ban tượng Di Đà Tam Tôn quí khách có thể nhìn thấy phía trước, được đặt ở vị trí lớp thứ hai, gồm ba pho tượng: Phật A Di Đà ở giữa, bên trái ngài là Quan Thế âm Bồ tát, bên phải là Đại Thế Chí Bồ tát…
Nội dung hướng dẫn: Bài trí và ý nghĩa của các lớp tượng + Bộ tượng Tam Thế tam thiên Phật (Hình 3.2)
Bộ tượng này được bài trí trên bệ cao nhất của thượng điện. Tam thế là ba thời:
quá khứ gọi là Trang Nghiêm kiếp, hiện tại là Hiền kiếp, và tương lai là Tinh Tú kiếp.
Với ý nghĩa có ba nghìn vị Phật mỗi một thời (số nghìn vị Phật là con số phiếm chỉ không đếm được, thể hiện ý nghĩa vô lượng).
+ Bộ tượng Di Đà Tam Tôn (Hình 3.3)
Bộ tượng bao gồm Phật A Di Đà ở giữa, bên trái ngài là Quan Thế Âm Bồ tát, bên Phải là Đại Thế Chí Bồ tát. Trong các ngôi chùa bộ tượng này được bài trí tại hàng thứ hai dưới bộ tượng Tam Thế Phật. Tên gọi khác của bộ tượng là Di Đà tiếp dẫn, với ý nghĩa đón chúng sinh về nơi không có sinh, diệt, cõi Niết bàn Tây Phương cực lạc (Tây Phương cực lạc quốc). A Di Đà là vị Phật chủ của cõi Niết bàn này, ngài có 13 hồng danh và 48 đại nguyện. Trong các hồng danh của ngài biết đến nhiều hơn cả: Vô Lượng Thọ Phật (vị Phật thọ ngang cùng trời đất để giáo hóa chúng sinh mọi kiếp), Vô Lượng Quang Phật (ánh sáng Phật pháp phát ra từ ngài không gì che cản nổi, ánh sáng đó là nguồn sáng giáo hóa, chở che chúng sinh). Quan Thế Âm Bồ tát (đại diện cho:
đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả) và Đại Thế Chí Bồ tát (biểu thị của: đại hùng, đại lực, đại trí, đại dũng) là hai thị giả của Phật A Di Đà.
+ Bộ tượng Hoa Nghiêm Tam Thánh (Hình 3.4)
Vị trí của bộ tượng là lớp thứ ba trong thượng điện các ngôi chùa. Bộ tượng có tên gọi khác là Thích Ca Liên Hoa. Ở giữa là tượng Phật Thích Ca ngồi trên đài sen trong thế kiết già, tay phải giơ bông sen với ý nghĩa đó là hiện thân của lý nhân quả, của chân lý và chân trí, âm và dương, phàm và thánh…[6, tr. 162], nhắc nhở phật tử, chúng sinh đến chùa là tìm lại cái bản thể của chính mình thường ngày đã bị cuộc đời dục vọng, xấu xa che phủ. Bông sen như là một lời giáo hóa của Đức Phật: mỗi một người tượng như đóa sen, trong cõi đời tùy theo duyên tu, theo nghiệp mà vươn lên từ