Chương 1. CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI
1.5. Một số vấn đề về tín ngưỡng Tứ Pháp
1.5.4. Một số đặc thù của tín ngưỡng Tứ Pháp
Mỗi một loại hình tín ngưỡng đều phản ánh lối tư duy, nhận thức khác nhau của con người trong cộng đồng. Chủ thể của văn hóa Việt Nam là người nông dân, chính vì điều này mà hầu hết các loại hình tín ngưỡng cũng xoay quanh những vấn đề có liên quan trực tiếp đến cuộc sống của họ.Tín ngưỡng Tứ Pháp được ra đời cũng không nằm ngoài tư tưởng, nội dung ấy. Phản ánh tư duy, lối giải thích cổ sơ của người nông dân về các hiện tượng tự nhiên: mây, mưa, sấm, chớp là do các vị thần. Các vị thần này có thể linh ứng giúp người dân duy trì cuộc sống, đem đến nước uống, nước trong nông nghiệp, và đem đến lúa gạo nuôi sống cả cộng đồng.
Trong tín ngưỡng Tứ Pháp quan niệm nhân sinh về nguồn cội cũng được đề cập tới. Đất trời, âm dương là cội nguồn sản sinh ra mọi thứ trên đời, người Việt từ xa xưa đã nghĩ vậy. Bà mẹ Man Nương đã sinh ra người con gái và từ đó mà có cây Dung Thụ linh thiêng tạo thành các Phật Tứ Pháp trong dân gian. Sự khởi sinh chính là người mẹ.
Người mẹ linh thiêng tạo ra cây cối, muôn vật nuôi sống các con dân.
Những dịp lễ hội tại các chùa thờ Tứ Pháp từ xa xưa tới nay, chính là thời gian để nhân dân hướng về lối văn hóa truyền thống một cách sâu sắc nhất. Vẫn với những ước vọng, niềm mong mỏi có từ hàng thế kỉ của cộng đồng về một năm mưa thuận gió hòa, thẳm sâu trong những mong ước đó chính là một sự khát khao tồn tại và phát triển trước những thách thức của điều kiện tự nhiên không ổn định, văn hóa ngày càng có sự hội nhập mạnh mẽ. Và nó cũng thể hiện tinh thần làm chủ của người nông dân Bắc Bộ về cuộc sống của mình: cầu, ước, và bắt cả các vị thần linh phải có hành động đáp trả lại những niềm mong muốn đó.
- Tư tưởng cộng đồng
Lịch sử nhân loại đã khẳng định con người tiến hóa từ vượn cổ để trở thành người hiện đại trải qua quá trình lao động. Dù ở phương Tây hay Phương Đông người hiện đại đã có tư tưởng sống theo cộng đồng (nguyên ủy là hình thức bầy đàn). Các thị tộc, bộ lạc là giai đoạn tiếp theo phản ánh tính cộng đồng đó. Tại nước ta các cộng đồng người cũng không nằm ngoài quá trình này. Lịch sử nước nhà ghi dấu mốc năm 2879 trước công nguyên là thời đại các Vua Hùng với nhà nước Văn Lang. Nhưng có thể nhận thấy nơi các Vua Hùng định cư cũng chỉ là không gian của một bộ lạc mạnh nhất thống soái, át chế các tộc, bộ lạc khác cùng tồn tại thời điểm đó. Có thể là một sự dẫn dắt xa xôi, song để có thể minh chứng cho tính cộng đồng của người Việt thì điều này cũng là cần thiết.
Cây đa, bến nước, sân đình là những hình ảnh đặc trưng của văn hóa Việt Bắc Bộ. Một cộng đồng người sinh hoạt trong khuôn lãnh địa là những làng xã được bao bọc bởi những rặng tre đã ăn sâu vào tiềm thức người dân. Những hình thức sinh hoạt cộng đồng cũng nảy sinh, tồn tại và lưu truyền trong không gian ấy. Tất nhiên là cũng bao gồm cả sự giao hòa giữa các cộng đồng làng xã khác. Với một hình thái cố kết như vậy, có nhiều nhà nghiên cứu văn hóa xét về tính bảo thủ của mô hình cố kết cộng đồng này. Song chính điều này đã giúp cho văn hóa Việt có thể phản kháng, át chế, hoặc tự nguyện dung hòa với những tư tưởng, văn hóa mang yếu tố ngoại sinh trên thế tự chủ.
Phật giáo du nhập vào nước ta, để có thể tồn tại và phát triển được thì sự giao hòa với những hình thái tư tưởng, sinh hoạt trong thực thể cộng đồng cố hữu của người Việt là một điều khả dĩ. Tuy nhiên, là một yếu tố văn hóa ngoại sinh, Phật giáo cũng không tránh khỏi sự “gồng mình” của văn hóa do người Việt Làm chủ. Phật giáo đã phát triển là một tôn giáo lớn với hàng triệu tín đồ nhưng đã chịu hạ thừa trước điều đó.
Sự biểu hiện chính là tự mình tìm và kết hợp với tín ngưỡng dân gian của người Việt.
Về phía cộng đồng người Việt, tuy có sự “ái ngại” ban đầu, nhưng sau khi nhận thấy
được những điều phù hợp, sự đồng thuận trong giáo lý, tư tưởng về cuộc sống, con người cũng đã tự nguyện mà giao lưu. Dân gian ta có câu “phép vua thua lệ làng” xét đến nghĩa nhìn trong trường hợp Phật giáo và tư tưởng tín ngưỡng trong cộng đồng người Việt, thì Phật giáo là yếu tố văn hóa rất mạnh đã được khẳng định. Nhưng khi đến đất Việt nó lại là sự bình đẳng, chỉ là yếu tố khác biệt. Chính vì vậy mà trong bài trí tượng trong một ngôi chùa thì Phật chính là vị Thần, Thánh chủ ở nơi đó nhưng với người Việt lại được xếp ở vị trí sau trong các chùa thờ Tứ Pháp.
Tín ngưỡng Tứ Pháp là hình thái thể hiện tư tưởng, tinh thần cố kết cộng đồng của người Việt. Với một Phật giáo của người Việt như vậy đã đập tan được cuộc xâm lược về văn hóa, tư tưởng của thế lực áp bức bên ngoài.
Tư tưởng cộng đồng cũng được thể hiện ngay trong cách xuất hiện và “làm việc” tập thể [33, tr. 288], các Phật Tứ Pháp là bốn vị. Và cũng được thể hiện trực quan hơn bởi những hình thái sinh hoạt văn hóa điển hình là lễ hội Tứ Pháp tại các tỉnh Bắc Ninh, Hưng Yên, Nam Định, Hà Nội. Trong lễ hội nhân dân cả làng, xã, tỉnh, các vùng lân cận đến tham dự để tưởng nhớ lại văn hóa được cha ông truyền thừa lại. Một cuộc sống hòa bình, hạnh phúc, một năm mưa thuận gió hòa, người an vật thịnh là niềm mong muốn của cả cộng đồng.
Tiểu kết chương 1
Tổ chức tham quan – hướng dẫn du lịch là những hoạt động mang tính đặc trưng của hoạt động du lịch. Sự kết hợp của hai quá trình này mang tính chất hữu cơ, bổ trợ cho nhau.
Tín ngưỡng Tứ Pháp là sự kết hợp của nhiều hình thái tín ngưỡng cổ xưa. Nổi bật lên là tư duy nông nghiệp thờ thần tự nhiên, cầu nước, cầu mưa. Với những nét độc đáo của tín ngưỡng Tứ Pháp, nó là một thành tố với tư cách là một tài nguyên du lịch văn hóa trong hoạt động tham quan – hướng dẫn du lịch.
Trong phần chương 1 tác giả đã đưa ra cơ sở lý luận về hoạt động tổ chức tham quan du lịch, hoạt động tổ chức hướng dẫn du lịch và cơ sở hình thành, tồn tại của tín ngưỡng Tứ Pháp. Những nội dung này sẽ là cái nền thạch bàn cho mục đích là nhìn nhận đối tượng dưới góc độ khoa học du lịch được trình bày ở những chương tiếp theo.