Chương 1. CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI
1.5. Một số vấn đề về tín ngưỡng Tứ Pháp
1.5.3. Cơ sở hình thành và tồn tại tín ngưỡng Tứ Pháp
Việt Nam là một đất nước có nền văn hóa hàng ngàn năm. Trong dòng chảy của lịch sử dân tộc từ thời kì mông muội trải qua những nấc thang tiến hóa đến hiện đại.
Do yêu cầu của điều kiện sống luôn thay đổi từ săn bắt hái lượm là chủ yếu dần dần với sự giao thoa văn hóa giữa các dân tộc trên phạm vi lãnh thổ quốc gia, người Việt đã chuyển sang một hình thái sinh sống có tính cao hơn trong nấc thang văn hóa của mình đó là định cư: trồng trọt và chăn nuôi. Các nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng văn hóa Việt Nam là văn hóa gắn liền với cây lúa nước. Đến thời hiện đại ngày nay những không gian văn hóa, như văn hóa làng xã cũng là những hình thái của một nền văn hóa cổ xưa trong lịch sử dân tộc.
Cuộc sống luôn gắn liền với những điều kiện tự nhiên, trồng trọt cần nước, giống cây con, chất cải tạo đất. Những điều kiện tự nhiên này phụ thuộc vào không gian lãnh thổ, lại có sự khác nhau. Có những khu vực khí hậu nóng ẩm quanh năm chỉ có mưa và nắng, lại có những nơi có nắng, mưa, có mùa đông giá rét…Tùy thuộc vào điều kiện tự nhiên mà con người nơi ấy lại có những phương cách để thích ứng với nó để tồn tại và phát triển. Điều kiện tự nhiên nào thì tạo cho con người những lối sống phù hợp với điều kiện đó. Nông nghiệp Việt là nền nông nghiệp sử dụng nước tại chỗ [5, tr. 17]. Khi mà người Việt chưa có ý thức về việc tạo môi trường cho cây lúa nước đủ điều kiện sống như: cung cấp đủ nước khi trời hạn, chống úng khi quá nhiều nước bằng một hệ thống đê bao thủy lợi, thì việc dựa hoàn toàn vào tự nhiên, cầu mong cho thiên nhiên thuận hòa là điều tất yếu diễn ra.
Quay trở lại về vấn đề khí hậu, điều kiện tự nhiên, địa hình khu vực đồng bằng Bắc Bộ. Đây là khu vực nằm trọn trong đới khí hậu nhiệt đới, gió mùa. Một năm có 4 mùa: xuân, hạ, thu, đông. Tuy nhiên trong quá trình luân chuyển giữa các mùa sự định hình về thời tiết, khí hậu giữa hai mùa gần nhau nhất lại không rõ ràng, có sự xáo trộn về mặt biểu hiện các hiện tượng: mây, mưa, nắng, nhiệt độ, độ ẩm...Điều này có tác động rất lớn đến hoạt động sản xuất của nhà nông. Về địa hình nơi đây được coi là giao giữa vùng đồi núi và vùng biển, độ cao của mặt đất so với mực nước biển là không đều nhau. Có những tỉnh như Bắc Ninh, Hà Nam, Hải Dương còn có đồi núi thấp. Cũng có những tỉnh như Hưng Yên, Thái Bình thì có những đồi thấp, hoặc không có đồi núi.
Chính vì địa hình như vậy mà có những vùng rất cao, lại có những vùng rất trũng.
Người nông dân từng khu vực dựa vào điều kiện địa hình, thổ nhưỡng cùng với điều kiện thời tiết mà xác định công việc làm ăn của mình.
Cuộc sống của người nông dân trông chờ vào thửa ruộng, cái cày, cái cuốc, con trâu mà mưu kế sinh nhai. Nhưng điều kiện tự nhiên vừa ưu đãi, vừa có sự khắc nghiệt trong khi tư duy khoa học lại không cao. Vì vậy người nông dân có những niềm tin:
niềm tin vào chính bản thân, với sự lao động cần cù và niềm tin vào thánh thần phù cho cái tâm lành của họ. Tính bản năng của con người thiếu cái gì, cần điều gì thì họ mong, họ muốn điều đó. Công việc đồng áng thiếu nước người nông dân mong có mưa, trời mưa quá nhiều họ mong trời tạnh. Sản xuất nông nghiệp, các điều kiện: chất đất, sâu bọ, giống... có thể không cần bàn nhiều, nhưng nhà nông sản xuất mà không có nước thì không thể nói đến chuyện gì khác ngoài chuyện mưa.
Để có thể thỏa được niềm mong mỏi của mình, mong cho một cuộc sống ấm no, hạnh phúc, người nông dân tin vào các vị thần: mây, mưa, sấm, chớp là những đấng thiêng liêng có thể đem đến cho họ những điều họ mong muốn: mưa thuận gió hòa.
Những vị tối linh thần này được người nông dân thỉnh, cầu xin, gợi ý dùng quyền năng của mình mà ban phát cho con dân những điều may mắn. Như thế tín ngưỡng Tứ Pháp, thờ phụng các thần Tứ Pháp: mây (Pháp Vân), mưa (Pháp Vũ), Sấm (Pháp Lôi), chớp (Pháp Điện) xuất phát từ chính những mong muốn trong cuộc sống của người nông dân.
- Cơ sở văn hóa
Trong phần nội dung lịch sử Tứ Pháp đã phần nào đề cập đến sự hình thành loại hình tín ngưỡng này. Trong đó yếu tố văn hóa cũng là một vấn đề quan trọng. Theo tác giả đó là yếu tố quan trọng nhất để định hình và “gọi tên” được một loại hình tín ngưỡng cổ xưa của người Việt có từ trước đó.
Hiện nay chúng ta có thể nhìn thấy hiện thân, hình tướng của các đấng tối thần linh: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện trong các ngôi chùa là các Phật tọa
trong tư thế phả độ chúng sinh. Như vậy yếu tố Phật giáo chính là điều mà ai cũng có thể nhìn nhận được. Trong lịch sử dân tộc có đánh dấu thời kì nước ta bị đô hộ bởi thế lực phương Bắc, và cũng đánh dấu thời kì mà Phật giáo du nhập vào nước ta theo hai con đường: đường bộ và đường thủy. Sự du nhập của Phật giáo từ Ấn Độ sang là giai đoạn đầu công nguyên. Lúc này tại nước ta trong cuộc sống tâm linh của người dân đã có những hình thái tín ngưỡng cổ xưa: tín ngưỡng Mẫu, sùng bái tự nhiên.... Nhưng với một yếu tố ngoại sinh – Phật giáo mang nhiều yếu tố phản ánh những điều mong muốn trong cuộc sống của người dân Việt: lòng yêu thương con người, tâm hành thiện...và đặc biệt là trên cơ sở giao lưu, tiếp xúc, không có sự áp đặt. Vì vậy mà họ tiếp nhận một cách tự nhiên, và có chọn lọc. Đồng thời Phật giáo cũng đã khéo léo mà tiếp xúc với những tín ngưỡng tâm linh của người dân bản địa để mà tồn tại và phát triển. Hình tượng Phật Tứ Pháp chính là “đứa con” của Phật giáo và tín ngưỡng dân gian cổ xưa của người Việt.
Phật giáo du nhập vào nước ta trong thời gian mà thế lực phương Bắc đã xác lập sự cai trị. Theo lịch sử thời gian mà Tứ Pháp ra đời có liên quan đến viên thái thú Sĩ Nhiếp sang nước ta khoảng năm 186. Nhiếp đã dần xác lập những công cụ cho nền cai trị của mình, và quan trọng hơn chính là công cuộc Hán hóa dân tộc ta. Với tư tưởng chống lại sự cai trị cả về mặt chính quyền và văn hóa, nhân dân ta giữ và tạo cho mình những tư tưởng riêng mang đậm bản sắc dân tộc. Tín ngưỡng Tứ Pháp vừa thể hiện một sự chọn lọc tinh hoa của Phật giáo vừa thể hiện được tinh thần phản kháng đó. Và sự “cúi đầu” của Sĩ Nhiếp – thế lực phương Bắc cũng được thể hiện trong truyện Man Nương – Khâu Đà La với giấc mộng khiến viên thái thú này phải vời người tạc bốn pho tượng Tứ Pháp. Như thế Tín ngưỡng Tứ Pháp cũng là một trong những hình thái thể hiện được sự tự chủ của người dân nước ta về mặt tư tưởng văn hóa, tâm linh.
Tín ngưỡng Tứ Pháp thẳm sâu trong đó là tín ngưỡng sùng bái tự nhiên của người Việt cổ và được hiển thị trên hình tướng của các vị Phật Bà. Như vậy một sự tiếp xúc giao lưu trên cơ sở tôn trọng lẫn nhau giữa văn hóa Việt với tư tưởng, văn hóa Ấn
Độ đã diễn ra sâu sắc. Người Việt biết chắt lọc những yếu tố phù hợp với cuộc sống, thỏa nguyện tâm linh của mình. Đồng thời cũng đã tự mình tạo ra công cụ về mặt tư tưởng văn hóa để phản kháng, đối trọi lại những tư tưởng văn hóa có tính áp chế, cưỡng bức – tư tưởng, văn hóa Hán.