Nhóm nhân vật phò trợ có chức năng giải quyết nhữn- 123docz.net

Chương 2. CÁC KIỂU NHÂN VẬT PHÒ TRỢ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở GIA LAI

2.2. Phân loại nhân vật phò trợ

2.2.1. Nhóm nhân vật phò trợ có chức năng giải quyết những nhiệm vụ khó khăn

Chức năng giải quyết những nhiệm vụ khó khăn thường xuất hiện trong nhóm nhân vật Trời, Thần, Tiên

Như chúng ta đã biết, Trời (Thiên) là một phạm trù quan trọng trong hệ thống triết học cổ điển Trung Quốc. Từ các triều đại Thương, Chu trở về sau, nhiều triết gia đã liên tục đề xuất, tranh luận về nội hàm phạm trù Trời và mối quan hệ của nó với các phạm trù khác. Trong quan niệm của người Trung Quốc, Trời có ý nghĩa vô cùng phong phú, bao gồm: trời đất (không gian sinh tồn của vạn vật), ông trời (thần tối cao – thượng đế), đạo trời, tự nhiên, thiên nhiên, ý trời, lòng trời, mệnh trời, lí trời...Căn cứ vào Kinh Thi và Kinh Thư, Trời được xem là có đặc trưng tính cách của con người. Trời có ý chí, luôn hướng tới điều chí thiện, luôn đề cao chính nghĩa. Trời không chỉ thống lĩnh điều hành các hiện tượng tự nhiên, mà còn thống lĩnh cả “chính đạo” trong xã hội. Có thể thấy rằng, vì Trời vô cùng thần bí, sức mạnh vô song, vượt ra khỏi mọi sự đo lường của tư duy con người, có khả năng chở che, hóa dục muôn loại, nên Trời được tôn xưng là vị thần tối thượng có đủ mọi năng lực. Trời và con người giống nhau ở chỗ không ngừng hướng thượng để truy cầu những điều thiện mĩ.

Đối với người dân tộc ở Gia Lai, Trời xuất hiện trong các câu chuyện cổ tích như: Chàng Reng, Voi và Kiến, Chàng Lười, Chiếc quạt thần...Trong truyện cổ của họ, Trời xuất hiện rất đỗi tự nhiên, không có một khuôn mẫu hình hài nào cho Trời nhưng khi đọc lên chúng ta thấy Trời gần gũi như một con người bình thường.

Trời xuất hiện để giúp đỡ cho họ vượt qua những khó khăn, thử thách trước hết là

giúp được sinh con đẻ cái. Trời truyền sức mạnh vốn có nhân vật phò trợ có thể tạo ra những sinh linh mới mang trong mình dòng máu của con người. Những sinh linh mới này ra đời mang cũng giống như Trời ra đời có nhiệm vụ trừ gian tà, tiêu diệt kẻ thù.

Vì vậy thường dáng dấp của những người anh hùng hoặc ít nhất cũng có biệt tài hoặc sức mạnh đặc biệt. Như trong câu chuyện Chàng Reng, Trời ở đây xuất hiện như một người thật mà họ có thể tìm gặp như đến nhà của người dân trong buôn. Họ mất hai năm rưỡi để tìm đến nhà Trời và gặp được Trời để bày tỏ nỗi lòng. Lúc đầu họ không nhìn thấy Trời nhưng Trời lại thấy họ trước, vì thấy hai người này rất đẹp đôi nhưng có gì đó trăn trở nên Trời bèn cất giọng hỏi:“ Đi không biết mấy ngày, mấy tháng, mấy năm, cái chân đã mỏi, người đã yếu mệt nhọc như kéo cây gỗ lim mới đến được đây chắc là có chuyện gì cần hỏi”[7, tr.272]. Người chồng thưa:“Chân cháu biết đi, đầu cháu biết nghĩ, mồm cháu biết nói, cháu chẳng dấu gì, cháu đi mất hai năm rưỡi mới tới đây bây giờ tay chưa bắt mặt chưa nhìn kỉ để ngồi chơi hút thuốc đã rồi cháu sẽ nói” [7, tr.273]. Sau đó, Trời còn sai vợ giết gà nấu cơm tiếp đãi họ và cuối cùng thì ước nguyện của họ đã thành hiện thực. Họ muốn sinh bảy đứa con và Trời đã đưa cho họ bảy nhánh thuốc uống vào là sẽ có con. Sự giúp đỡ của Trời hoàn toàn diễn ra một cách tự nhiên, họ có thể ngồi ăn cơm uống nước và có thể ngồi trình bày những nỗi niềm để được Trời giúp đỡ. Sau đó, những đứa con của họ, cả bảy anh em đều có sức mạnh vô biên, có nghĩa khí và cùng xây dựng và phát triển buôn làng mà không có một thế lực nào dám phá hoại. Như vậy, trời không chỉ giúp cho họ có được những đứa con bình thường như ước nguyện của họ và còn có cả sức mạnh của những vị thần nữa. Cách thức để người trần mang trong mình những sinh linh kì diệu phải chăng là ước nguyện của con người về đời sống tinh thần? Thế giới thần linh được kéo lại gần hơn với cuộc sống của con người. Con người sẽ bớt đau khổ khi bên cạnh luôn có một thế lực siêu nhiên luôn sẵn sàng giúp đỡ. Khi tư duy nguyên thủy còn chi phối mạnh mẽ tới nhận thức cộng đồng nơi đây, họ tin rằng Trời là một vị thần như con người nhưng khác con người là có thêm sức mạnh mà con người không có được. Thế giới tự nhiên được xích lại gần với con người nhờ trí tưởng tượng bay bổng. Từ đó, các vị thần được nảy sinh. Quá trình lao động càng làm nảy sinh những nhu cầu thẩm mĩ. Sản phẩm của quá trình ấy là sự ra đời và tiếp hợp của các vị thần

phò trợ trong đời sống tinh thần của họ. Chỉ có lực lượng vô hình nhưng đầy quyền năng mới đủ sức mạnh như các vị thần phò trợ mới cứu vớt họ ra khỏi thế giới hỗn độn. Họ tư duy theo lối nguyên thủy, họ tin vào sức mạnh của giới thần tiên cho rằng Trời cũng là “con người”.

Các dân tộc sống chủ yếu bằng nghề nông, cây trồng chủ yếu là lúa rẫy. Với trình độ thấp kém phụ thuộc gần như đến phó mặc cho thiên nhiên người bản địa chưa giải thích được một cách khoa học các hiện tượng tự nhiên xảy ra xung quanh họ. Họ cho rằng mất mùa, được mùa, hạn hán hay lũ lụt đều do các vi thần linh điều khiển mà tập trung là hai vị thần: Trời (Yang adai) và thần Lúa (Yang hri). Từ trong tâm thức nguyên thủy của họ, Trời là một đấng linh thiêng cao cả và cũng chính Trời là người cứu vớt tâm hồn, giúp đỡ họ khi họ gặp khó khăn. Từ một nhân vật không có thật nhưng có quyền uy và sức mạnh vô biên, Trời trở thành một nhân vật của dân gian. Đây là sản phẩm của nhận thức cảm tính nên những gì trừu tượng thường được hình dung dưới những sự vật cụ thể. Nguyễn Đổng Chi khẳng định rằng “Các nhân vật vốn là biểu tượng của tôn giáo như Bụt, Tiên, Ngọc Hoàng … đều đã được cái nhìn thực tiễn của dân gian – dân tộc nhân cách hoá để trở thành lực lượng cứu tinh đối với mọi người dân cùng khổ.” [9, tr.1635]. Khi yếu tố dân chủ nguyên thủy còn chiếm địa vị thống trị trong xã hội thì các vị thần bình đẳng với nhau. Khi xã hội có giai cấp xuất hiện thì có sự phân biệt đẳng cấp trong thế giới của thần. Sự phân loại tất yếu của các vị thần nảy sinh khi xã hội phát triển ở mức độ cao hơn. Vị thần nào có quyền lực nhất sẽ nắm toàn quyền trong tay, mỗi vị thần đều có những nhiệm vụ cai quản riêng.

Trời là nơi thể hiện cho sự công bằng, là người “cầm cân nảy mực” giúp họ đấu tranh chống lại cái ác, lấy lại tự do công bằng cho họ. Truyện Voi và Kiến cho thấy rõ vai trò của nhân vật phò trợ. Con Voi với thân hình đồ sộ đã ăn hiếp các loài vật khác, đã có thái độ ngang ngược nên Kiến và Kì nhông đã lên trời hỏi kiện. Lúc này, Trời vui vẻ nhận lời và đã dạy cho Voi một bài học và trừng trị Voi bằng cách để cho người cưỡi lên đầu lên cổ, khi chết muốn sống lại thì chôn vào cây bằng lăng, nếu muốn chết hẳn thì chôn vào cây dừng.

Nhân vật phò trợ trong truyện cổ của người dân tộc ở Gia Lai không xuất hiện một cách đột ngột như Tiên hay Bụt nhưng vẫn luôn luôn hướng về con người, theo dõi con người, nâng đỡ con người trong mọi hoàn cảnh khó khăn. Thậm chí đôi khi còn biến dạng thành một con người khác chẳng hạn như trời biến thành ông già trong truyện Chiếc quạt thần để giúp chàng trai Y Rít đi tìm vợ. Ông già ấy nhìn xuống trần gian thấy Y Rít không qua được vùng nước rộng nên đã chỉ cách cho chàng có thể qua bên kia biển để tìm vợ. Ở đây Trời không xuất hiện trực tiếp mà hiện hình trong giấc mơ. Một trong những biểu hiện phản ánh thế giới nội tâm của con người là giấc mơ. Giấc mơ là bức thông điệp được gửi từ các vị thần, mang theo bao sức mạnh tiên tri về những điều sẽ tới. Nhà nghiên cứu Kahlil Gibran đã từng khẳng định: “ Hãy kỳ vọng vào giấc mơ, nơi đó đang ẩn giấu cánh cửa để đi đến điều trường tồn bất diệt”. Nói như nhà Phân tâm học Pierre Daco: “ Người ấy liên hệ với những con người, những nơi chốn, những đồ vật, những con thú… mà trong lúc nằm mơ, người ấy coi là những thực thể, cũng giống như những hiện tượng trong đời sống thực khi tỉnh thức” [34,tr.9]. Họ tin rằng thần linh xuất hiện dù ở hoàn cảnh nào đều có linh nghiệm vì vậy cho nên chàng Rít đã làm theo từ đó trở thành tù trưởng lớn mạnh.

Đôi khi nhân vật phò trợ không trực tiếp xuất hiện hay biến dạng thành người mà sai người khác thực hiện nhiệm vụ đó hoặc là biến phép cho người khác xuống trần gian để giúp đỡ. Mô típ này xuất hiện khá nhiều trong truyện cổ. Chúng tôi sẽ trình bày rõ hơn trong phần chương 3 về các mô típ liên quan đến nhân vật phò trợ.

Thông thường người được thần phái đến là những người thân thuộc, thí dụ như con gái hoặc cận thần thân thuộc của mình. Giống như trong câu chuyện: Chàng Lười.

Chàng trai vì quá lười biếng, không làm nhưng toàn ăn uống xong rồi lại ngủ đến mức cha mẹ tức giận, đuổi đi. Thấy vậy thần tiên hóa phép cho con gái của mình xuống trần gian để giúp đỡ chàng trai đó. Mới đầu, cô gái ấy biến thành một cô gái xinh đẹp, giúp chàng trai làm việc nhà, sau dần làm vợ chàng trai. Ngày ngày trôi qua, người vợ đã giúp chồng không còn lười biếng nữa. Xong nhiệm vụ, người vợ liền bay về trời. Kết thúc có hậu của truyện cổ tích các dân tộc thiểu số ở Gia Lai khẳng định vai trò của Thần trong việc đem tới cho con người một cuộc sống tốt đẹp hơn.

Khảo sát các nhân vật là Trời, Thần, Tiên trong truyện cổ các dân tộc thiểu số ở Gia Lai, chúng thống kê tần số xuất hiện theo bảng sau:

Bảng 2.1. Thống kê sự xuất hiện nhân vật phò trợ là Trời, Thần, Tiên Tiêu chí

Dân tộc

Trời Thần Sét Thần

Nước

Tiên

Ba na 6/ 10 lần 1/3 lần 1/ 3 lần 1/1 lần

Jơ rai 4/10 lần 2/ 3 lần 2/3 lần 0 lần

Dựa vào bảng khảo sát trên chúng tôi thống kê được 10 lần xuất hiện hình ảnh phò trợ là Trời, trong đó truyện của dân tộc Jơ rai chiếm 4/10 lần, còn truyện của dân tộc Ba ba gồm 6/10 lần xuất hiện; những truyện có xuất hiện hình ảnh nhân vật phò trợ dạng Trời như: Kén chàng rể (Ba na), Nguồn gốc các dân tộc (Ba na), Sự tích Ia Nueng (Jơ rai), Chiếc quạt thần (Ba na), Gươm ông Tú (Ba na), Chàng Reng (Jơ rai), Hai chàng trai lành nghề (Ba na), Chàng lười (Jơ rai), Voi và Kiến (Jơ rai), Cuộc chiến của các tù trưởng (Ba na); Những truyện có xuất hiện là Thần Sét:

Đăm Dông đánh thần Sét (Ba na), Di ông đi lấy mặt trời (Jơ rai), Cây tông lông (Jơ rai); Những truyện xuất hiện thần Nước: Sự tích Ialy (Ba na), Chàng Reng (Jơ rai), Chiếc sáo thần kì (Jơ rai); Chỉ có một truyện duy nhất xuất hiện hình ảnh Tiên của dân tộc Ba na, đó là câu chuyện Chàng Jăng Gre (Ba na).

Hình ảnh Trời chiếm số lượng nhiều nhất, tiếp đến là thần Sét, sau nữa là thần Nước. Điều này cho thấy vai trò của Trời đối với cuộc sống của các dân tộc nơi đây rất quan trọng. Chúng tôi khảo sát toàn bộ 24/37 truyện có 2/24 truyện xuất hiện hình ảnh nhân vật phò trợ là phụ nữ. Đó là câu chuyện : Chàng Jăng Gre (bà Tiên nữ hiện lên ban cho chàng gươm thần, khiên thần giúp chàng bay về trời), Cuộc chiến của các tù trưởng (vợ ông Trời nung hai anh em trong lò bát quát để hai anh em có sức mạnh phi thường). Hai câu chuyện này đều của dân tộc Ba na. Người Ba na có tục bắt chồng, ở rễ, theo chế độ mẫu hệ. Mọi quyền lực trong gia đình đều do người phụ nữ nắm quyền. Chính vì vậy trong truyện cổ của họ chúng ta bắt gặp dấu ấn văn hóa các dân tộc khẳng định vai trò người phụ nữ rất quan trọng. Người Jơ rai cũng theo chế độ mẫu hệ tuy nhiên chúng tôi chưa tìm thấy trong truyện cổ của họ xuất hiện hình ảnh nhân vật phò trợ là người phụ nữ. Ngoài ra chúng tôi thấy có một

truyện có hình ảnh bà Tiên cũng là truyện cổ của người Ba na. Một số ít người Ba na sinh sống trong các buôn làng gần với người Việt cho nên có thể do ảnh hưởng một phần của văn hóa người Việt vào đời sống của họ. Sau thế kỉ XX, người Việt cùng với một số các dân tộc thiểu số ở miền núi phía Bắc bắt đầu di cư vào lập nghiệp ở đất này. Hiện tại, chúng tôi có tìm thấy có ba văn bản truyện cổ có xuất hiện nhân vật phò trợ là Tiên, đây là những sản phẩm của người Việt khi tới vùng đất đỏ: Sự tích núi Jađok, Đàn ngựa núi hiển hách, Sư tích cây ké phất cờ. Sự giao thoa giữa các nền văn hóa khác nhau càng khẳng định sự phong phú của truyện cổ các dân tộc thiểu số ở đây. Mặt khác càng khẳng định nét riêng biệt về dấu ấn các dân tộc.

Theo khảo sát của chúng tôi, trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai, nhân vật phò trợ là Trời, Thần và Tiên xuất hiện với chức năng chủ yếu sau: phò trợ về việc giải quyết những nhiệm vụ khó khăn. Trong chức năng này, nhân vật phò trợ có nhiệm vụ giúp nhân vật chính vượt qua khó khăn. Nhân vật phò trợ hóa phép để nhân vật chính di chuyển hoặc nhân vật phò trợ để nhân vật chính cưỡi trên lưng hoặc là nhân vật phò có nhiệm vụ ban vũ khí thần kì để nhân vật chính có thể di chuyển được. Trường hợp nhân vật phò trợ là Trời, Thần, Tiên thường hóa phép để con người có sức mạnh linh diệu hoặc là ban vũ khí thần kì để giúp con người di chuyển.

Bà Tiên trong truyện Chàng Jăng Gre đã ban cho chàng vũ khí là gươm thần giúp chàng bay từ dưới đất lên trời. Chàng Y Rít trong Chiếc quạt thần đã được ông Trời chỉ cho cách bay qua vùng biển rộng lớn để tìm vợ.

Trường hợp nhân vật phò trợ để nhân vật chính cưỡi trên lưng không xuất hiện ở dạng phò trợ này trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai. Tuy xuất hiện ở dạng người, gần gũi với con người nhưng những vị thần có sức mạnh vô biên. Khi con người không thể tin vào bất kì ai, bất kì điều gì thì sự linh nghiệm của các vị thần có ý nghĩa hết sức quan trọng. Mọi mâu thuẫn lúc này được giải quyết bằng tư duy duy tâm. Trình độ nhận thức của con người càng thay đổi ở mức độ cao hơn khi xã hội phát triển.

Chức năng này theo Propp được gọi là thanh toán tai họa hay sự thiếu thốn.

Trong quá trình thực hiện nhiệm vụ của mình, nhân vật chính gặp nhiều khó khăn, thách thức thậm chí đôi khi đó là tai họa. Nhiệm vụ của nhân vật phò trợ sẽ thanh

toán tai họa hay sự thiếu thốn để nhân vật chính hoàn thành nhiệm vụ. Việc thanh toán này phụ thuộc vào tính chất của cuộc chiến, kẻ thù của cuộc chiến. Thường nhân vật phò trợ cung cấp phương tiện thần kì cho nhân vật chính, tham gia trực tiếp trong việc tiêu diệt kẻ thù, hoặc là mách bảo những cách giải quyết những xung đột của nhân vật chính.

Nhân vật phò trợ có chức năng biến hóa của nhân vật chính thành một nhân vật có sức mạnh kì diệu khác để tiêu diệt kẻ địch. Nhờ có các chức năng này mà nhân vật chính có thể hoàn thành nhiệm vụ của mình một cách tuyệt đối. Nếu thất bại thì đó chẳng qua là những sự thử thách còn kết cục vẫn là tất thắng. Truyện cổ các dân tộc thiểu số ở Gia Lai cũng cho thấy có xuất hiện các chức năng này của nhân vật phò trợ.

Việc cứu thoát nhân vật chính thoát khỏi truy nã của nhân vật phò trợ không xuất hiện trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai. Điều này vượt ra khỏi mô hình chức năng của nhân vật phò trợ mà Propp đã khái quát trong công trình về Hình thái học của mình. Vượt ra ngoài mô hình cấu tạo chức năng của nhân vật phò trợ mà Propp đã đưa ra, phải chăng đây là điểm mới trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai mà Propp chưa bao quát tới?

Như vậy, nhân vật phò trợ trong truyện cổ của các dân tộc thiểu sốở Gia Lai xuất hiện giống như một con người thật nhưng có phép thần, hình tượng này vừa mang một vài nét giống như Bụt hay Tiên trong truyện cổ của người Việt là luôn sẵn lòng giúp đỡ khi con người gặp khó khăn, hoạn nạn. Trời, Thần, Tiên trong truyện cổ của dân tộc ở Gia Lai mang ý nghĩa là vị thần linh tối cao thống lĩnh chư thần, nhưng vị chúa tể duy nhất của thế giới thần linh là Trời. Vì giữ địa vị tối cao vô thượng nên Trời có quyền lực vô hạn, có thể quan sát và chi phối đến tất cả các mặt của giới tự nhiên và đời sống xã hội. Trời là vị tổ sản sinh và hóa dục nhân loại vạn vật, đồng thời thiết lập nên trật tự xã hội loài người. Trời luôn đầy ắp lòng yêu thương, có những tình cảm vui mừng buồn giận của con người, thường quan sát theo dõi công tội của từng người để thưởng thiện phạt ác.