Chương 2. CÁC KIỂU NHÂN VẬT PHÒ TRỢ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA TỘC NGƯỜI THIỂU SỐ Ở GIA LAI
2.2. Phân loại nhân vật phò trợ
2.2.2. Nhóm nhân vật phò trợ có chức năng phò trợ về việc thay đổi về không
Chức năng giải phò trợ về việc thay đổi không gian thường xuất hiện trong nhóm nhân vật là đồ vật thần kì, con vật thần kì
Nhân vật là đồ vật thần kì:
Đồ vật thần kỳ trong các truyện cổ xuất hiện khá nhiều. Mỗi vật dụng đóng vai trò như một vị thần, giao tiếp với con người bằng những dấu hiệu của linh cảm.
Trong truyện cổ Nhật Bản đồ vật thần kì cũng chiếm một số lượng không nhỏ như Cọng rơm triệu phú, Cậu bé sinh ra từ quả đào, Cây liễu thành Kyoto, Cái ấm hạnh phúc, Chim sẻ bị cắt lưỡi, Chiếc khăn thần kỳ, Hai anh em.... các truyện hay trong truyện cổ Trung Quốc cũng không ít như truyện Cây bút thần, Cô gái trong vỏ hàu, Chiếc gương soi của bà Tiên... những vật dụng quen thuộc, những đồ vật, sự vật gắn bó với con người sống chủ yếu bằng lao động nông nghiệp. Những chiếc hộp thần, nước thần, chậu hoa thần kỳ, quả đào, chiếc giỏ tre, cái ấm đun nước, cây liễu, cọng rơm..., có những phép biến hóa kỳ diệu dường như đã rất quen thuộc đối với chúng ta.
Trong truyện cổ của các dân tộc ở Gia Lai thì hình ảnh các vật dụng như khiên, rìu, lao… biết bay xuất hiện khá nhiều. Ở đây, những vật dụng này thường xuất hiện không đem lại tài sản hay của cái để giúp nhân vật giàu có, sung túc mà thường giúp con người di chuyển từ nơi này sang nơi khác. Theo cuốn “Nét đặc trưng văn hóa cổ truyền của người Jơ rai ở Tây Nguyên” có ghi lại đồng bào quan niệm chiếc rìu là công cụ lao động, vũ khí chống kẻ thù, nên nó tượng trưng cho sức khỏe. Cha mẹ khấn thần rìu mong cho con có sức khỏe, cứng rắn như chiếc rìu, có thể đẵn được cây gỗ to, phá rừng làm rẫy. Các loại thịt ngon đem khấn thần cầu mong thần phù hộ cho con mình được khỏe mạnh. Những quan niệm ấy càng khẳng định được vai trò to lớn của những công cụ lao động, và khẳng định rằng nông nghiệp là ngành chính trong đời sống dù sơ khai của họ.
Nhân vật phò trợ dạng vật xuất hiện trong các câu chuyện như: Cha con Đăm Bông Pha, Chiếc sáo thần kì, Chiếc quạt thần, Chàng Jăng Gre …
40
Khảo sát sự xuất hiện của các nhân vật phò trợ là vật thần, chúng tôi thống kê như sau:
Bảng 2.2. Thống kê sự xuất hiện nhân vật phò trợ là đồ vật Tiêu chí
Dân tộc
Khiên thần
Nỏ thần
Gươm thần
Chiếc quạt
thần
Chiếc sáo thần
Thuốc thần
Ba na 0
lần
1/1 lần
2/ 3 lần
1/1 lần
0 lần
0 lần
Jơ rai 1/1
lần
0 lần
1/3 lần
0 lần
1/1 lần
2/2 lần
Dựa vào bảng khảo sát, trên chúng tôi thống kê được số lần xuất hiện hình ảnh phò trợ là vật thần như sau:
Những vật chỉ xuất hiện trong truyện cổ của người Ba na mà không xuất hiện trong truyện cổ các dân tộc Jơ rai: Nỏ thần, chiếc quạt thần; những vật này xuất hiện trong các câu chuyện sau: Chiếc quạt thần (Ba na), Chàng Jăng Gre (Ba na) với tần số xuất hiện là 1 lần.
Trong khi đó những vật là thuốc thần, khiên thần, chiếc sáo thần lại chỉ xuất hiện trong truyện cổ của các dân tộc Jơ rai mà không xuất hiện trong các dân tộc Ba na; những vật này xuất hiện trong các câu chuyện sau: Chàng Reng (Jơ rai), Chiếc sáo thần kì (Jơ rai), Chàng Dơ Lên và nàng Phơ (Jơ rai)với tần số là 1 lần.
Ngoài ra hình ảnh nhân vật là gươm thần xuất hiện cả trong truyện cổ của cả hai các dân tộc nhưng xuất hiện nhiều hơn trong truyện cổ của các dân tộc Ba na chiếm 2/3 lần. Gươm tần xuất hiện trong các truyện cổ sau: Chàng Jăng Gre (Ba na), Gươm ông Tú (Ba na), Chàng Dơ Lên và nàng Phơ (Jơ rai). Sự xuất hiện của gươm thần phản ánh dấu vết ra đời của xã hội có giai cấp. Khi sự dân chủ trong xã hội nguyên thủy bị phá vỡ, giai cấp mới được ra đời trên cơ sở lao động và tư hữu về công cụ lao động. Người quyền lực nắm trong tay những của cải vật chất có giá trị.
Những người khác phải tuân theo những nguyên tắc của người đứng đầu. Khi giai cấp mới ra đời phù hợp với hoàn cảnh xã hội dẫn tới sự phân hóa giàu nghèo. Người nào nắm trong tay nhiều công cụ sản xuất người đó sẽ trở thành thủ lĩnh. Người nào
41
không có tài sản thường phụ thuộc vào người thủ lĩnh. Khát vọng về sự công bằng thường nảy sinh trong bối cảnh đó. Vậy nên, gươm thần thường xuất hiện trong tay các chàng trai nghèo, hiền lành, có tài năng gì đó.
Riêng hình ảnh gươm thần trong truyện Gươm ông Tú (Ba na), chúng tôi thấy có những nét gần giống với truyền thuyết Hồ Gươm của người Việt. Có điều, chiếc gươm của ông Tú xuất hiện thần kì hơn gươm của Lê Lợi. Nhiều tài liệu để lại tại vùng đất Gia Lai cho thấy các anh em nhà Tây Sơn mà tiêu biểu là Nguyễn Nhạc và Nguyễn Huệ đã lập được mối quan hệ anh em giữa người Kinh và người Thượng, tập hợp được các dân tộc Bắc Tây Nguyên ở vùng Tây Sơn Thượng đạo như người Ba na, Jơ rai vào cuộc đấu tranh thống nhất đất nước. Cuộc khởi nghĩa nông dân vĩ đại do ba anh em Quang Trung-Nguyễn Huệ lãnh đạo bùng nổ năm 1771. Vùng rừng núi An Khê của tỉnh Gia Lai ngày nay trở thành căn cứ địa đầu tiên, được coi là “an toàn khu” của cuộc khởi nghĩa. Trong công cuộc đấu tranh giữ nước các dân tộc thiểu số tại đây tham gia rất nhiệt tình. Trong quá trình ấy sự giao thoa văn hóa giữa các dân tộc thiểu sốcàng được mở rộng. Sự xuất hiện của gươm thần đại diện cho sức mạnh giai cấp có thể là một dấu hiệu để chúng ta chứng minh ảnh hưởng qua lại của văn hóa nói chung và văn học dân gian nói riêng. Một điều nữa, hai các dân tộc Ba na và Jơ rai là hai các dân tộc cố hữu ở vùng đất này từ xa xưa.
Xét về chức năng nhân vật phò trợ là vật thần có nhiệm vụ đưa nhân vật chính di chuyển từ một không gian này tới một không gian khác để nhân vật chính thực hiện nhiệm vụ của mình xuất hiện nhiều. Chiếc khiên có phép thuật trong truyện Chàng Dơ Lên và nàng Phơ được chàng Dơ Lên sử dụng cứu vợ mình trên đường đi tìm vợ.
Chức năng trợ giúp nhân vật chính thoát khỏi sự truy nã giúp của nhân vật phò trợ cũng không xuất hiện trong truyện cổ các dân tộc thiểu số ở Gia Lai. Việc làm cho nhân vật chính trở nên có sức mạnh diệu kì như trong dạng nhân vật phò trợ là Trời, Thần, Tiên cũng không thấy xuất hiện trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở đây.
Tóm lại, từ những câu chuyện này chúng ta có thể thấy được rằng, những vật dụng như khiên, lao, tên…có phép thần là những vật dụng cần thiết, gần gũi với cuộc
42
sống nương rẫy, tự do phóng khoáng của họ, những vật dụng ấy thường biết bay. Con người mong muốn cuộc sống của họ có được sự tự do, no ấm. Các vật thần thì thường giúp đỡ về đời sống tinh thần, giúp có một tình yêu mãnh liệt, sâu sắc chứ không giúp về của cải, vật chất như truyện cổ của người Việt. Từ xa xưa, con người hình dung các hiện tượng tự nhiên, bất kì các các vật dụng nào tồn tại như chính mình. Và đến lượt mình, con người lại tự đồng nhất với thế giới ấy. Đó là cơ sở tương tác giữa con người với thế giới thần.
Nhân vật phò trợ là con vật thần kì
Các nhân vật siêu nhiên thần kì khác như Chim, Trăn Tinh, Hồ Tinh, ma, quỷ…
xuất hiện không ít trong các câu chuyện cổ tích của người Việt, xuất hiện với cả hai phương diện có lúc cứu người nhưng cũng có lúc hại người. Đối với tộc thiểu số ở Gia Lai thì loại nhân vật là con vật thần kì này chủ yếu là để cứu trợ cho những người nào đang gặp khó khăn hay thử thách .
Trong truyện cổ của các dân tộc ở Gia Lai, loại nhân vật này không có nơi chốn cố định (trên trời, dưới âm phủ hay dưới nước) mà thường ở những khu vực đặc biệt trong cõi trần như núi cao, rừng rậm, hang động…
Như trong câu chuyện, Chàng Dơ Lên và nàng Phơ. Nàng Phơ là vợ của chàng Dơ bị tù trưởng bắt mất, chàng Phơ trên đường đi tìm đã gặp biết bao nhiêu sự khó khăn: vừa đói khát, vừa mệt mỏi, lại đi tìm vợ trong sự vô vọng chàng đã được sự giúp đỡ của chim. Chim đã hái trái cho chàng ăn, chở chàng đi tìm sau đó lại gặp được khỉ chỉ đường và chim ri dẫn lối. Hay như trong câu chuyện Cây Tồng Lông. Câu chuyện kể về hai vợ chồng nghèo, không có con, một hôm người vợ đi làm nương trời nắng, khát nước, tìm nước thì không thấy vì suối đã cạn, cuối cùng bà tìm thấy dưới gốc cây Tồng Lông có một vũng nước nhỏ, bà lấy tay vốc nước lên uống sau này mang thai và đẻ ra hạt cây Tồng Lông. Sau này, hạt Tồng Lông được trồng sau vườn và trở thành loài cây cao lớn vô vùng, sau này có con chim phượng hoàng tới đẻ trứng, không ngờ trứng rớt xuống gốc cây sau này trở thành chim vào nhà nhận ông bà già làm bố mẹ, sau này con chim ấy biến thành chàng trai cường tráng đi giết một con chim chuyên phá hoại làng. Một hôm chàng đang ngồi dưới gốc cây Tồng Lông nghĩ ngợi tìm cách giết con chim ấy thì đột nhiên Ngà Voi xuất hiện cùng với
43
hạt Tồng Lông nói “chúng em sẽ giúp anh giết con chim ác này” rồi chỉ cách cho chàng tìm cách giết con chim này. Chàng trai sau khi giết xong thì mới ngỡ ra là con chim ấy là bố mình. Cuối cùng, chàng đã hoàn thành xong nhiệm vụ của mình và trở thành tù trưởng lớn mạnh nhất của buôn làng. Hay trong chuyện Chàng cóc. Nàng H’lúi là một cô gái con nhà nghèo được sự phò trợ cùa lợn lòi. Nó đã chở nàng về nhà an toàn khi trên người dường như không còn sức sống.
Khảo sát sự xuất hiện của các nhân vật phò trợ là con vật thần, chúng tôi thống kê như sau:
Bảng 2.3. Thống kê sự xuất hiện nhân vật phò trợ là con vật Phân loại
Truyện cổ
Voi thần
Rắn thần
Cua Sóc Chim
gáy Lợn Rồng
Ba na 0
lần
2/3 lần
1/ 1 lần
1/1 lần
0 lần
0 lần
1/1 lần
Jơ rai 3/3
lần
1/3 lần
0 lần
0 lần
1/1 lần
1/1 lần
0 lần
Dựa vào bảng khảo sát trên, chúng tôi thống kê được số lần xuất hiện hình ảnh phò trợ là các con vật như sau: Voi thần ( 3 lần) trong đó chỉ xuất hiện trong truyện cổ Jơ rai; những truyện có xuất hiện hình ảnh nhân vật phò trợ dạng con vật như: Cây tông lông (Jơ rai), Voi và Kiến (Jơ rai), Con sâu đá (Jơ rai). Rắn thần lại xuất hiện chủ yếu trong truyện của người Ba na với tần số xuất hiện là 2/3 lần, trong đó truyện cổ Jơ rai chỉ xuất hiện 1/3 lần; những truyện có hình ảnh Voi thần xuất hiện là:
Chiếc quạt thần (Ba na), Cô em út (Ba na), Chàng cóc (Jơ rai). Nhân vật phò trợ là Cua, Sóc, Rồng chỉ xuất hiện một lần duy nhất trong các truyện cổ của các dân tộc Ba na; đó là những truyện: Tia oong tư và con đại bàng, Cô em út, Nàng trứng gà.
Nhân vật phò trợ là chim Gáy, Lợn chỉ xuất hiện một lần trong truyện cổ của người Jơ rai:Sự tích Ia nueng, Chàng cóc.
Về mặt biểu tượng Rắn, đó là một hình ảnh phức tạp. Hiện nay, trong dân gian nhiều nước. Rắn biểu trưng cho sự độc hại, gian hiểm. Và một số tín ngưỡng như Ấn độ giáo, ngày nay còn thờ Rắn, thần linh Naga. Rắn không những là một biểu tượng
44
phức tạp, mà còn tượng trưng cho các động lực tương phản : tử sinh, âm dương, thiện ác. Hình ảnh Rắn mang ý nghĩa tượng trưng cho sức mạnh, lòng dũng cảm của con người Tây Nguyên.
Hình ảnh con Voi và con Rắn thần chiếm số lượng nhiều nhất trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số trong đó hình ảnh Voi thần lại xuất hiện trong truyện cổ các dân tộc Jơ rai mà không xuất hiện trong truyện cổ của tộc Ba na. Trong khi đó hình ảnh Rắn thần lại hiện chủ yếu trong truyện cổ dân tộc Ba na và xuất hiện 1 lần trong truyện cổ người Jơ rai . Sự khác biệt này có điều gì đáng lưu ý? Phải chăng trong văn hóa các dân tộc Jơ rai, thần Voi có vai trò hết sức ý nghĩa đối với cuộc sống của họ.
Người dân tộc thiểu số ở Gia Lai nhất là người Jơ rai, người Mnông có rất nhiều lễ cúng dành cho Voi, đó là vị thần linh thiêng nhất của núi rừng, ví dụ như: cúng hồn Voi, đặt tên cho Voi, cúng cắt ngà Voi, cúng Voi ốm, Voi chết…tất cả đều phải có chiêng, có rượu cần vang lên. Họ cúng thần Voi, cầu nguyện Ông thần đừng phá hoại mùa màng, đừng bệnh tật, đừng hại người, đêm ngày bình an. Còn ở người Ba na thì thần Rắn lại có vai trò quan trọng hơn. Chúng ta tìm thấy sự giao thoa nào về văn hóa của hai các dân tộc này hay không? Một trong những biểu hiện đầu tiên của sự nhất thể hóa giữa con người với tự nhiên chính là Tôtem. Theo nhiều tài liệu cho rằng Tôtem giáo là một trong những hình thức tôn giáo sớm nhất đã sản sinh trên cơ sở của quan niệm hỗn hợp về thế giới. Tôtem (vật tổ) của dân tộc Kinh là con rồng, của dân tộc Dao là con chó thần Bàn Hồ,…có khi nào Rắn được xem là vật tổ của các dân tộc Ba na còn Voi là vật tổ của các dân tộc Jơ rai.
Bên cạnh hình ảnh Rắn còn xuất hiện hình ảnh Rồng trong truyện cổ của người Ba na. Chúng ta lí giải vấn đề này như thế nào? Rồng hay Tiên là một sản phẩm văn học xuất hiện khá muộn màng trong tư duy dân tộc, ít nhiều do ảnh hưởng Trung Quốc và Đạo giáo. Ngay chữ “tiên” cũng mới xuất hiện từ đời Hán. Hình ảnh của rắn thực sự mang màu sắc phong kiến, đồng nhất với hình ảnh của vương quyền khi nó gắn liền với hình ảnh của Rồng. Rồng chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng. Không ít các nhà nghiên cứu đã khẳng định mối liên hệ đặc biệt này giữa Rắn và Rồng ân nhân.
45
Ngoài ra, nhân vật phò trợ là Cua, Sóc, Rồng chỉ xuất hiện một lần duy nhất trong các truyện cổ của các dân tộc Bana mà không xuất hiện trong truyện cổ các dân tộc Jơ rai. Nhân vật phò trợ là chim Gáy, Lợn chỉ xuất hiện một lần trong truyện cổ của người Jơ rai mà không xuất hiện trong truyện các dân tộc Ba na.
Như vậy, những con vật xuất hiện trong truyện cổ của người Jơ rai, Ba na thường mang một phép màu nào đó, thường giúp đỡ con người khi gặp khó khăn. Ở đây, con vật và loài người như đang hòa quyện vào nhau, con vật thường giúp con người vượt qua những khó khăn thường như giúp miếng ăn cho khỏi đói, giúp giết những thế lực phá hoại, giúp tìm đường trở về nhà. Các con vật có tài biến hóa để giúp con người vượt qua khó khăn và đạt được ước mơ hạnh phúc. Những con vật này phần lớn là giúp con người để trả ơn cứu mạng, hay thương cảnh nghèo đói của họ mà ra tay cứu giúp. Bên cạnh đó, hình ảnh Voi và Rắn trở thành hai biểu tượng đặc trưng cho nét đẹp văn hóa của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai.
Khảo sát các câu truyện cổ, chúng tôi thấy được có những nhiệm vụ chỉ xuất hiện trong truyện cổ tích của người Ba na mà không xuất hiện trong truyện cổ của người Jơ rai, chẳng hạn như: Nhân vật phò trợ cho nhân vật chính biến hóa thành một dạng khác. Riêng chức năng nhân vật phò trợ tham gia vào quá trình di chuyển không gian chiếm số lượng nhiều nhất. Giúp con người vượt ra khỏi những không gian chật hẹp, hiểm trở là ước mơ của con người trong việc chinh phục thiên nhiên. Để thực hiện điều đó cần phải có sức mạnh thần kì. Sự xuất hiện của nhân vật phò trợ đã giúp con người thỏa nguyện ước mong. Cũng có nhiệm vụ không xuất hiện trong truyện cổ của các dân tộc Jơ rai mà cũng không xuất hiện trong truyện của người Ba na, chẳng hạn như: việc cứu thoát khỏi việc truy nã. Ở đây vai trò của người anh hùng có ý nghĩa hết sức quan trọng. Tầm vóc của người tù trưởng qui định sức mạnh của họ đối với dân làng. Chính vì vậy cho nên bất kì một sự cứu thoát khỏi truy nã cũng làm cho vẽ đẹp vĩ đại mà con người Tây Nguyên muốn thể hiện. Phải chăng đó là dụng ý của dân gian?
Nếu căn cứ vào sơ đồ phân bổ các chức năng theo nhân vật của Propp trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai, chúng tôi nhận thấy rằng nhóm hành động của người giúp đỡ thần kì (nhân vật phò trợ) cũng bao gồm các nhiệm vụ như