Chương 3. MỘT SỐ MÔ TÍP LIÊN QUAN ĐẾN NHÂN VẬT PHÒ TRỢ
3.5. Mô típ kết hôn của nhân vật phò trợ
Đối với con người việc dựng vợ gả chồng, thành gia lập thất là một vấn đề hệ trọng đối với những người nghèo thì ước mơ ấy lại là khó khăn lớn, ước mơ có được hạnh phúc gia đình êm ấm là khát khao muôn đời của con người được gửi gắm qua các truyện cổ tích. Mô típ sự kết hôn xuất hiện khá phổ biến trong truyện cổ tích các dân tộc thiểu sốở Gia Lai.
Nhân vật phò trợ biến thành con vật và kết hôn với nhân vật chính là một trong những biểu hiện của mô típ sự kết hôn. Lấy nhân vật mang lốt thường là nhân vật người con gái út hiền lành, tốt bụng trong gia đình giàu có. Nhân vật phò trợ mang lốt luôn phải phấn đấu để khẳng định mình với những thách thức lớn: gia đình nghèo
64
khó, bị phân biệt đối xử. Trong các câu chuyện chúng ta thấy cái lốt của nhân vật phò trợ là thách thức lớn khi nhân vật đó muốn bảo vệ tình yêu chính đáng của mình. Có được hạnh phúc lứa đôi, cái lốt sẽ được cởi bỏ. Đó là nhân vật chàng cóc. Ngày xưa ở làng nọ có một cô gái nghèo. Gặp hôm cúng thần lúa, theo đứng tục lệ người Jo- Rai, hôm ấy mọi người kiêng không được làm rẫy. Bởi vậy già trẻ gái trai rủ nhau đi bắt cá, hái rau. Cô gái nghèo H Lui đứng tựa chân cầu thang, buồn tủi nhìn dân làng tấp lập đi lại. Trong một lần đi hái lá với tốp thanh niên trong làng, H Lui đã mang thai, đứa con sinh ra là cậu bé cóc xấu xí. Sau này cóc lấy được một người vợ đẹp lại giàu có tên là H Bia Pang. Vì sĩ diện gia đình nên bố mẹ H Bia đã đuổi vợ chồng Cóc ra khỏi làng.
Chuyện Nàng trứng gàcũng vậy, câu chuyện kể về hai bà cháu nghèo khổ là bà Pôm và cháu HRit. Thấy thương chàng trai nghèo mà tốt tính, nàng Trứng gà đã xuất hiện để giúp chàng giặt đồ, giã gạo, xách nước nhưng sau khi làm xong việc thì nàng lại chui vào vỏ trứng y như trước. Chàng trai thấy lạ bèn rình và bắt được nàng. Từ đó nàng trở thành vợ HRit.
Qua đây, tác giả dân gian khẳng định quyền hạnh phúc của mỗi người trong xã hội và quan niệm về sự hài hoà đạo đức và thẩm mỹ của con người.
Nếu như trong kiểu truyện người dũng sĩ thường gắn với mô típ hôn nhân kì lạ.
Điều này làm tăng lên vẻ đẹp linh thiêng, kì vĩ của người anh hùng.
Ở một số câu chuyện, nhân vật phò trợ nhìn thấy được hoàn cảnh nghèo khổ của nhân vật chính hoặc thấy được những điểm yếu ví dụ như: lười biếng làm việc, ăn nhiều mà không lao động…thì lúc này nhân vật phò trợ sẽ ra hóa phép cho con gái mình xuống trần gian để lấy nhân vật chính, giúp nhân vật thấy được nhược điểm của mình, từ đó biết làm ăn, lao động tạo ra của cải. Xong nhiệm vụ, nhân vật phò trợ lại hóa phép để con cái họ được trở về thiên đàng. Những câu chuyện thuộc dạng thức này thường mang một ý nghĩa giáo dục rất sâu sắc, đúng với câu ca dao:“Có làm thì mới có ăn/ Không dưng ai dễ đem phần tới cho”.
Câu chuyện Chàng Lười kể về chàng trai lười biếng, ăn xong là ngủ và ngủ từ ngày này sang ngày khác, mùa này sang mùa khác không hề có vấn đề gì. Tiên trên
65
trời cao nhìn thấy chàng trai nghèo mà lười biếng nên hóa phép cho con gái mình xuống nhà Pơ Tao ở và trở thành con gái Pơ Tao.
Câu chuyện về chàng Đam A Lách cũng là một bài học sâu sắc về sự siêng năng làm lụng của con người. Có hai vợ chồng đến già cả mới sinh được một mụn con trai, thằng con trai chẳng biết làm gì, ăn xong lại nằm. Một hôm, bố mẹ đi làm hết chỉ còn mình A Lách ở nhà, chàng thấy một cô gái xuất hiện dọn dẹp, xin được làm vợ Lách.
Có một lần thấy con trai lười quá nên hai vợ chồng đuổi nó ra khỏi nhà cho biết cuộc sống ngoài đời. Khi A Lách đi thì vợ cũng đi theo, hai vợ chồng sống cuộc đời bình yên. Vợ của chàng – Maich là người có phép thần thong, đã làm A Lách thay đổi tính cách, làm ăn siêng năng, chăm chỉ hơn.
Sự kết hôn lạ lùng ấy có thể cho chúng ta thấy sự phân định của các thế giới theo đúng bản chất của truyện cổ tích. Khi các cõi thế giới chưa có sự phân định rách ròi thì tư duy nguyên hợp thể hiện rõ trong nhân sinh quan, thế giới quan của truyện cổ tích. Vì vậy, hôn nhân là con đường tự nhiên nhất để giao hòa giữa các cõi và tìm được tiếng nói chung. Mỗi cõi đều có một đặc tính riêng nhưng khi chưa thần thánh hóa, tôn sùng hóa thì khoảng cách giữa con người thường và thần là rất hữu hạn.
Mô hình của mô típ kết hôn liên quan đến nhân vật phò trợ được mô tả như sau:
Nhân vật phò trợ kết hôn với con người
Đội lốt con vật Giữ nguyên hình dạng là người bình thường
Cởi lốt
Giúp con người vượt qua khó khăn
Nhân vật phò trợ kết hôn với con người và kết quả của cuộc hôn nhân này thông thường, đó là sự ra đời của một vị thần linh mới nhưng dạng thức này không thấy xuất hiện trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai. Cũng như vậy, việc nhân vật phò trợ kết hôn với người thường xuất hiện nhiều hơn so với việc nhân vật phò trợ kết hôn với những đối tượng có địa vị cao trong xã hội. Sự xuất hiện những
66
tầng lớp khổ cực trong xã hội khiến cho con người luôn khát khao được vượt lên hoàn cảnh, thay đổi cuộc sống của mình. Dạng hôn nhân này gặp gỡ những dạng hôn nhân trên trong việc kéo thế giới thần linh gần lại với thế giới con người. Điều này cũng giúp giải thích vì sao nhân vật phò trợ được kết hôn với đối tượng là người nghèo khổ, bất hạnh trong xã hội loài người.
Ngoài ra dạng thức nhân vật phò trợ kết hôn với người thường giúp con người thay đổi cuộc sống, thay đổi tính cách nhưng không thấy xuất hiện kết hôn với người thường vì mục đích chống lại ngoại xâm hay chống lại thế lực đen tối. Không xuất hiện dạng thức này một lần nữa khẳng định sự ra đời muộn của các giai cấp xã hội của các dân tộc thiểu sốở Gia Lai. Hơn nữa càng khẳng định cuộc sống yên bình trên vùng đất cố hữu của các dân tộc thiểu sốnày. Phải chăng đó là ước mơ của con người bất hạnh trong cuộc sống, gắn bó với nhân vật phò trợ là tiến gần với những điều tốt đẹp trong cuộc sống.
Thời xa xưa, dân bản địa có quan niệm vạn vật hữu linh, vạn vật tương giao nên con người không chỉ nói chuyện, hiểu được suy nghĩ, tình cảm của muôn loài mà con người còn có thể kết hôn với vật, với thần linh. Hôn nhân giữa người với vật cho thấy mối quan hệ chặt chẽ giữa con người với môi trường tự nhiên, với vạn vật bởi“người sống trong rừng, giữa cây cối và muông thú, người tin rằng loài người cũng chỉ là một trong muôn loài”. Mô típ sự kết hôn là một trong những mô típ được biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau nhưng tất cả đều phản ánh vai trò quan trọng của hôn nhân trong cuộc sống của người dân bản địa.
67
Tiểu kết chương 3:
Trong truyện cổ của các dân tộc thiểu sốở Gia Lai cũng có những mô típ chung của truyện cổ thế giới và cũng có những đặc điểm riêng mang đậm dấu ấn của truyện cổ của các dân tộc ở đây. Liên quan tới nhân vật phò trợ, các mô típ thường xuất hiện trong truyện thường là các mô típ sau: Mô típ uống rượu và hút thuốc của nhân vật phò trợ, mô típ hóa thân của nhân vật phò trợ, mô típ vật thiêng của nhân vật phò trợ, mô típ đánh nhau của nhân vật phò trợ, Mô típ kết hôn của nhân vật phò trợ. Vai trò của nhân vật phò trợ đối với nhân vật chính rất quan trọng, nó khẳng định nhân vật được giúp đỡ không hề cô độc trên hành trình vượt qua thử thách của mình, nó thể hiện vai trò của cái Thiện luôn thắng cái Ác dù cuộc sống Thiện - Ác phân tranh.
Các mô típ liên quan đến nhân vật phò trợ đóng vai trò quan trọng trong việc cấu tạo nên cốt truyện. Cái yếu tố quyết định tới sự thành bại trong các cuộc chiến là cái Thiện. Trên đây là toàn bộ những mô típ mà chúng ta bắt gặp trong những câu truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai. Điều khác biệt giữa các nhân vật trong truyện cổ của người Việt với truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai là nhân vật phò trợ thường giúp đỡ với những cử chỉ thân thiện, nhẹ nhàng và cũng thường ít xảy ra ẩu đả, nhân vật phò trợ nói gì và yêu cầu nhân vật chính như thế nào thì nhân vật chính luôn nghe theo một cách tuyệt đối, nếu không nghe thì thường thất bại hoặc gặp đau khổ còn trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số dù là thần nhưng trong các cuộc chiến công bằng cũng không được nhân nhượng, nhân vật chính có thể nghe theo hoặc có thể “phản bác” lại. Điều này khẳng định vai trò của người anh hùng trong đời sống của dân làng và quan niệm về cuộc sống của họ, đối với họ sự công bằng là phép thuật và “vị thần” tối ưu giúp con người luôn luôn sống tốt hơn, ấm no hơn.
68
PHẦN KẾT LUẬN
1. Qua quá trình đi thực tế tại huyện Kbang, chúng tôi nhận thấy nguồn truyện cổ thực tế ở các buôn làng dường như có sự chênh lệch nhau so với những câu truyện có sẵn trên văn bản. Thực tế ở ngoài có khá nhiều câu chuyện về các đề tài khác nhau. Có thể do điều kiện khách quan chưa cho phép nên chúng ta vẫn chưa khai thác hết kho tàng truyện cổ tích ở đây.
2. Nhân vật phò trợ xuất hiện trong truyện cổ của người dân tộc ở Gia Lai thường xuất hiện với vai trò là giúp đỡ, phò trợ cho nhân vật chính diện vượt qua những khó khăn thử thách. Đó có thể là Thần (Trời), đồ vật thần, con vật thần. Vai trò của thần, tín ngưỡng đa thần là những biểu hiện của những nét văn hóa lâu đời của các dân tộc nơi này được chuyển hóa vào nhân vật phò trợ. Sự xuất hiện của nhân vật phò trợ, đấng thần linh đã hóa giải tất cả bế tắc trong cuộc sống. Sự xuất hiện này không chỉ có trong truyện cổ mà còn xuất hiện trong truyền thuyết nữa. Xu hướng thần thánh hóa, tôn thờ các vị thần linh là điều tất yếu trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai và chi phối đến vai trò nhân vật phò trợ khá lớn.
3. Nếu dựa vào chức năng để phân loại nhân vật như trong HTH của Propp thì chúng ta thấy rằng sự xuất hiện của nhân vật phò (chức năng 12,14) cũng tuân theo mô hình cấu tạo của truyện cổ thế giới nói chung, truyện cổ Việt Nam nói riêng. Tuy nhiên, ở một số truyện cũng có điểm khác biệt. Trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai, sau khi nhân vật chính nhận được sự giúp đỡ của nhân vật phò trợ thường có sức mạnh phi thường có sức khỏe, có phép thuật nhưng lại không có được của cải và sự giàu sang. Tính “phi vật chất” vẫn còn đóng vai trò lớn trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai. Thêm một trường hợp đáng lưu ý, nhân vật phò trợ ít xuất hiện với những lời nguyền, thần chú mà xuất hiện để đánh nhau hoặc để phò tá, hỗ trợ cho nhân vật chính. Nhân vật phò trợ đôi khi cũng giao chiến với nhân vật chính thâu đêm suốt sáng, từ năm này sang năm khác, từ ngày này sang ngày khác. Cách giao chiến ấy cũng là sự thử thách đối với nhân vật chính, đồng thời luyện tập cho nhân vật chính vượt qua được những sự thử thách ban đầu khi tới những cuộc giao chiến chính thức.
69
4. Một số truyện, nhân vật phò trợ luôn sẵn sàng chuẩn bị tinh thần để hỗ trợ nhân vật chính nhưng lại bị nhân vật chính từ chối. Nhân vật phò trợ ấy thường là Rồng. Dấu ấn về Rồng có trong truyện cổ của các dân tộc thiểu số ở Gia Lai đặt ra cho người đọc những nghi vấn về nguồn gốc, sự ảnh hưởng giao thoa của văn hóa Trung Hoa. Ngoài những dòng họ là người bản địa, còn những dòng họ khác có liên quan gì tới người Hoa ở đây không? Có khi nào, người đứng đầu trong một các dân tộc vốn có nguồn gốc Nam Đảo này là một người có nguồn gốc Trung Hoa chăng?
Hay đây chỉ là những ảnh hưởng nhất thời của nền văn hóa Trung này lên các dân tộc của họ?Hành động từ chối sự giúp đỡ này cũng cho thấy sự giữ gìn văn hóa các dân tộc, sự tiếp biến văn hóa ngoại lai không có ảnh hưởng tới đời sống của người bản địa.
5. Liên quan tới các mô típ của nhân vật phò trợ chúng ta thấy khi nhân vật phò trợ xuất hiện và giúp đỡ nhân vật chính thường kèm theo các mô típ như: Mô típ uống rượu và hút thuốc của nhân vật phò trợ, mô típ hóa thân của nhân vật phò trợ, mô típ vật thiêng của nhân vật phò trợ, mô típ đánh nhau, mô típ kết hôn.
Trong các mô típ ấy, chúng ta thấy ấn tượng nhất là mô típ uống rượu và hút thuốc, hầu như nhân vật phò trợ nào trước khi ra tay thì thường mời nhân vật chính uống rượu, hút thuốc. Mô típ đánh nhau vì người đẹp có liên quan tới tục cướp vợ của các dân tộc thiểu số. Thông thường, các tù trưởng muốn khẳng định vai trò của mình đối với buôn làng thì phải có uy thế nào đó đối với họ. Tù trưởng đó nhất thiết phải là người gan dạ, dũng mạnh, phải có nhiều trâu bò, lợn gà và đặc biệt là phải có vợ đẹp.
Từ việc muốn lấy một người vợ đẹp đã làm cho xung đột xảy ra, những cuộc đánh nhau triền miên không chỉ với các tù trưởng với nhau mà với thần linh cũng vậy.
Phần thưởng xứng đáng cho tù trưởng là một cô vợ đẹp càng khiến cho cuộc giao tranh trở nên kịch liệt hơn. Cho nên, nhân vật thần linh sau khi giao chiến với nhân vật chính thường bị mất vợ đẹp, quay sang phò tá nhân vật chính.
70