Chương 2. HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM 32 2.1. Công giáo ở Việt Nam
2.4. Mối quan hệ, sự tương đồng và khác biệt giữa hôn nhân, gia đình của người Công giáo với người ngoài Công giáo ở Việt Nam
2.4.3. Sự khác biệt giữa hôn nhân, gia đình của người Công giáo với người ngoài Công giáo ở Việt Nam
Mỗi tôn giáo đều có những nét riêng để phân biệt mình với các tôn giáo khác. Nói đến tôn giáo là nói đến đức tin và các lễ nghi, tín ngƣỡng, đây cũng là điểm cơ bản nhất để phân biệt giữa hôn nhân, gia đình Công giáo với hôn nhân, gia đình của người ngoài Công giáo Việt Nam.
* Thứ nhất, khác nhau về nghi lễ tổ chức hôn phối của người Công giáo so với người ngoài Công giáo
Đối với người Việt, hôn nhân được tiến hành với những nghi lễ hết sức cầu kỳ, phức tạp và tốn kém thời gian, tiền của. Ngày nay, cùng với sự văn minh của xã hội, những thủ tục rườm rà, cổ hủ đang dần dần được loại bỏ.
Tuy nhiên, về cơ bản, sau khi tìm hiểu lẫn nhau, để trở thành vợ thành chồng, cần phải tuân theo các thủ tục về mặt pháp luật và các nghi lễ theo truyền thống Việt Nam.
Với thủ tục về mặt pháp luật gồm có đăng ký kết hôn và tổ chức đăng ký kết hôn.
Sau khi tìm hiểu nhau và đƣợc sự ƣng thuận của hai bên gia đình, đôi nam nữ đến Ủy ban nhân dân nơi đang cư trú (xã, phường, thị trấn) của một trong hai người để đăng ký kết hôn [100, các điều 11,12, tr. 44-45] .
Khi nhận đủ giấy tờ hợp lệ theo quy định của pháp luật, cơ quan hữu trách sẽ kiểm tra hồ sơ; nếu xét thấy hai bên có đủ điều kiện thì sẽ tổ chức cho đăng ký kết hôn [100, điều 13, tr. 45]. Tổ chức đăng ý kết hôn phải có mặt hai bên nam nữ. Đại diện cơ quan yêu cầu hai bên cho biết ý muốn tự nguyện kết hôn, nếu hai bên đồng ý thì cùng kí và đƣợc trao Giấy chứng nhận kết hôn [100, điều 14, tr. 46].
Tự bản chất, hôn nhân đã mang tính xã hội, vì nó nối kết đôi nam nữ trước mặt gia đình, bạn bè, cũng như trước mặt toàn thể xã hội. Chính vì thế, xã hội nào cũng có những quy định về cưới hỏi, tạo nên những phong tục, tập quán riêng. Ngoài việc tuân theo các thủ tục về mặt pháp luật, tổ chức hôn nhân còn phải tuân theo các nghi lễ truyền thống dân tộc. Ở Việt Nam, nghi lễ cưới hỏi chịu ảnh hưởng khá nhiều từ văn hoá Trung Quốc. Theo sách xưa, nghi lễ hôn nhân gồm có: Nạp thái, Vấn danh, Nạp cát, Nạp tệ, Thỉnh kỳ, Thân nghinh [2, tr. 215]. Ngày nay, các lễ trên đã đƣợc đơn giản hoá và thu gọn trong ba lễ là lễ dạm (hay chạm ngõ), lễ đính hôn (hay lễ hỏi, đám nói
hay đám hỏi) và lễ cưới (trai thì là lễ thành hôn, gái thì là lễ vu quy).
Còn đối với người Công giáo Việt Nam, hôn nhân là một bậc sống trong Hội Thánh và đã đƣợc Chúa Kitô nâng lên hàng bí tích. Bởi vậy, đối với bí tích bôn phối, Hội Thánh cũng có những thủ tục và lễ nghi nhằm diễn tả bản chất đích thực của giao ƣớc hôn nhân, đồng thời giúp đôi tân hôn đón nhận dồi dào ân sủng do bí tích hôn phối mang lại.
Hôn lễ của người Công giáo Việt Nam được tổ chức và diễn tả đức tin theo nét văn hoá truyền thống của dân tộc mình. Về đại thể, ngoài những thủ tục và nghi lễ truyền thống (phần đời) nhƣ vừa kể ở trên, hôn nhân Công giáo còn có những nghi lễ riêng biệt (phần đạo) của những tín đồ Công giáo Việt Nam (trong đó nghi lễ phần đạo có tính chất quyết định). Đó là sau khi đã làm xong thủ tục đăng ký kết hôn tại chính quyền địa phương, đôi nam nữ cần hoàn tất những thủ tục theo giáo luật và nghi lễ tôn giáo. Các thủ tục theo giáo luật có mục đích bảo đảm những điều kiện của Hội Thánh, giúp đôi nam nữ cử hành bí tích hôn phối đƣợc thành sự. Nghi thức bí tích hôn phối gồm ba phần: thẩm vấn đôi tân hôn, trao đổi lời thề hứa, làm phép và trao nhẫn cưới.
Khi nghi thức hôn phối kết thúc. Thánh lễ tiếp tục. Sau Kinh lạy Cha có một lời nguyện đặc biệt cầu cho đôi tân hôn. Hội Thánh khẩn cầu Chúa ban đầy ân sủng và phúc lộc cho đôi tân hôn để bản thân họ đƣợc thánh thiện và hạnh phúc, gia đình họ đƣợc hòa thuận và bền vững.
Các bài đọc Kinh Thánh đƣợc chọn riêng cho lễ hôn phối xoay quanh ba ý chính: mục đích, ý nghĩa, bản chất của tình yêu và hôn nhân Kitô giáo; những con người mẫu mực trong đời sống hôn nhân và gia đình; bổn phận và trách nhiệm của vợ chồng, cha mẹ, con cái trong đời sống hôn nhân và gia đình.
Cuối cùng, trước khi đám cưới kết thúc, tất cả những người thân yêu và bạn bè hai bên đều đọc lời cầu nguyện để chúc phúc cho đôi tân hôn đƣợc trăm năm hạnh phúc.
Nhƣ vậy, điểm khác biệt thứ nhất và cũng là điểm khác biệt cơ bản nhất
giữa hôn nhân Công giáo với hôn nhân ngoài Công giáo ở Việt Nam là trên phương diện nghi lễ, tín ngưỡng. Nếu hôn nhân theo truyền thống dân tộc của người ngoài Công giáo đặc biệt coi trọng các nghi lễ thế tục trong đó không thể thiếu việc cô dâu chú rể làm lễ gia tiên thì hôn nhân Công giáo lại bao gồm cả nghi lễ phần đạo và phần đời. Đối với họ, hôn nhân là một giao ƣớc thánh, là một bí tích thánh thiêng nhƣng có tính trần tục, vì thế hôn nhân Công giáo gồm có cả phần đạo và phần đời, trong đó phần đạo là quan trọng và có ý nghĩa quyết định.
* Thứ hai, khác nhau trong quan niệm về tính bất khả phân ly của hôn nhân Công giáo so với hôn nhân của người ngoài Công giáo
Điểm khác biệt thứ hai giữa hôn nhân Công giáo với hôn nhân của người ngoài Công giáo Việt Nam là hôn nhân Công giáo có đặc tính bất khả phân ly.
Người Công giáo quan niệm, một khi đôi nam nữ đã ký kết các thủ tục pháp luật và thực hiện các nghi lễ tôn giáo thì quan hệ hôn nhân đó không thể nào thay đổi. Vợ chồng không đƣợc ly dị. Quan điểm này của Giáo hội tuy còn có nhiều ý kiến chƣa thống nhất, nhƣng nó hoàn toàn khác với quan điểm của pháp luật Việt Nam nói riêng và quan điểm của nhiều quốc gia trên thế giới nói chung.
Cùng với chiều dài lịch sử, vấn đề này đƣợc nhìn nhận và đánh giá ở nhiều góc độ với những chiều kích khác nhau, ngay cả các Kitô hữu cũng có nhiều ý kiến.
Xét từ góc độ đạo đức thì không phải không ly hôn mới là giải pháp tốt nhất. Ở đây, cần tính đến cả tính nhân văn và tính cụ thể của nó. Trên thực tế, có những cuộc hôn nhân, ở thời điểm đầu quan hệ vợ chồng diễn ra khá tốt, nhƣng càng về sau, do sự chi phối của các yếu tố như hoàn cảnh, môi trường, điều kiện sống… mà quan hệ đó ngày càng trở nên tồi tệ. Nếu vợ chồng đã hết tình yêu, trách nhiệm và quan hệ đó không thể cứu vãn được nữa thì trong trường hợp này ly hôn là thực sự cần thiết. Để giải thoát cho những cuộc hôn nhân không thể duy trì được nữa, pháp luật Việt Nam đã quy định tại chương 10, của Luật hôn
nhân và gia đình nhƣ sau:
“Điều 85. Quyền yêu cầu Toà án giải quyết việc ly hôn: Vợ, chồng hoặc cả hai người có quyền yêu cầu Toà án giải quyết việc ly hôn” [100, tr. 79].
“Điều 89. Căn cứ cho ly hôn: Toà án xem xét yêu cầu ly hôn, nếu xét thấy tình trạng trầm trọng, đời sống chung không thể kéo dài, mục đích của hôn nhân không đạt đƣợc thì Toà án quyết định cho ly hôn” [100, tr. 80].
“Điều 90. Thuận tình ly hôn: Trong trường hợp vợ chồng cùng yêu cầu ly hôn mà hoà giải tại Toà án không thành, nếu xét thấy hai bên thật sự tự nguyện ly hôn và đã thoả thuận về việc chia tài sản, việc trông nom, nuôi dƣỡng, chăm sóc, giáo dục con thì Toà án công nhận thuận tình ly hôn và sự thoả thuận về tài sản và con trên cơ sở bảo đảm quyền lợi chính đáng của vợ và con; nếu không thoả thuận đƣợc hoặc tuy có thoả thuận nhƣng không bảo đảm quyền lợi chính đáng của vợ và con thì Toà án quyết định” [100, tr. 90].
“Điều 91. Ly hôn theo yêu cầu của một bên: Khi một bên vợ hoặc chồng yêu cầu ly hôn mà hoà giải tại Toà án không thành thì Toà án xem xét, giải quyết việc ly hôn [100, tr. 80].
* Thứ ba, khác nhau về đức tin giữa người Công giáo với người ngoài Công giáo
Người Công giáo khác với người ngoài Công giáo ở chỗ họ có đức tin, có đời sống đạo trong hôn nhân, gia đình. Chính đặc trƣng này đã tạo nên một số điểm khác biệt sau đây:
- Với người ngoài Công giáo, xã hội hiện nay đã có hôn nhân đồng tính (mặc dù pháp luật Việt Nam cho đến thời điểm hiện nay chƣa chấp nhận); hôn nhân chủ yếu là sự ràng buộc về mặt pháp lý, tình cảm chứ không mang tính thánh thiêng; thiếu sự bền vững... thì hôn nhân, gia đình của người Công giáo Việt Nam lại không chấp nhận những điều đó.
- Với người Công giáo Việt Nam, hôn nhân là sự bắt đầu của gia đình, là nền tảng và khởi điểm của gia đình. Có nghĩa Giáo hội không chấp nhận việc nam nữ chung sống với nhau nhƣ vợ chồng, hay gia đình đơn thân, sinh con ngoài giá thú nhƣ cách lựa chọn của rất nhiều các bà mẹ trong xã hội thế tục hiện nay.
- Trong gia đình Công giáo, ngoài việc bố mẹ chăm sóc cho con cái về sức khoẻ, phát triển về thể lực, giáo dục về trí tuệ, đạo đức và kỹ năng sống thì các bậc phụ huynh Công giáo Việt Nam còn đặc biệt chú trọng tới vấn đề giáo dục cho con em họ về đức tin và đời sống đạo. Gia đình là môi trường truyền thụ các giá trị về văn hoá, đạo đức, xã hội, tâm linh và tôn giáo.
Trên đây là phác thảo một số điểm khác nhau cơ bản giữa hôn nhân, gia đình của người Công giáo và người ngoài Công giáo ở Việt Nam. Những khác biệt này một mặt nó tạo ra sự đa dạng về ý thức xã hội, về văn hoá, lối sống,… mặt khác nó cũng tạo nên sự mâu thuẫn về giá trị của những chuẩn mực đạo đức trong xã hội. Có thể ly hôn hay không thể chấp nhận sự ly hôn? Đâu là giải pháp tốt nhất cho những bế tắc của hôn nhân, gia đình? Đây thực sự là một câu hỏi khó và chưa có đáp án chung cho mọi trường hợp.
Tuy nhiên, nói nhƣ vậy không có nghĩa giữa đạo đức văn hoá Công giáo với đạo đức văn hoá dân tộc không có điểm tương đồng, mà ngược lại, giữa chúng có sự hoà quyện lẫn nhau và bổ trợ cho nhau. Lời bài hát “trước khi là người Công giáo tôi đã là người Việt Nam” là một minh chứng cho sự hoà quyện giữa những giá trị văn hoá Công giáo với dòng chảy chung của văn hoá, văn minh dân tộc.
Tiểu kết chương 2
Quan niệm hôn nhân là một bí tích mang tính thánh thiêng đã làm cho hôn nhân của người Công giáo có một ý nghĩa tôn giáo đặc biệt. Với họ, hôn nhân là một bí tích và cũng là một hành trình nên thánh. Đặc tính của hôn nhân là vợ chồng trọn đời yêu thương nhau, khi đã lĩnh nhận bí tích hôn nhân thì sợi dây hôn phối không thể nào tháo gỡ.
Gia đình chỉ đƣợc hình thành trên nền tảng hôn nhân. Gia đình vừa là tế bào của xã hội đồng thời cũng là Hội Thánh tại gia, là nơi vừa truyền sinh, vừa truyền giáo và truyền đạo. Để xây dựng Hội Thánh thu nhỏ này, gia đình Kitô hữu đƣợc mời gọi sống nếp sống của Hội Thánh, tức là nếp sống đạo hoặc sống đạo.
Công giáo luôn đề cao vai trò, trách nhiệm và nghĩa vụ của cha mẹ đối với con cái, của con cái đối với cha mẹ và giữa các anh chị em trong gia đình với nhau.
Giáo hội Việt Nam đặc biệt nhấn mạnh về tầm quan trọng của giáo dục gia đình, coi giáo dục gia đình là nền tảng của giáo dục nhà trường và giáo dục xã hội.
Giữa hôn nhân, gia đình của người Công giáo và người ngoài Công giáo Việt Nam không phải là cái gì đó hoàn toàn tách biệt nhau, mà giữa chúng có nhiều nét tương đồng. Chính sự tương đồng đó đã trở thành nguồn gốc, động lực nuôi dưỡng và thúc đẩy sự trường tồn của văn hoá dân tộc nói chung và văn hoá Công giáo nói riêng. Tuy nhiên, bên cạnh những nét tương đồng đó có không ít sự khác biệt về quan niệm, về lối sống, về văn hoá hay tín ngƣỡng tôn giáo.
Chính những khác biệt này đã tạo nên sự mâu thuẫn về giá trị của những chuẩn mực đạo đức trong xã hội, làm phong phú đời sống văn hoá dân tộc Việt Nam.
Chương 3