Chương 3. NHỮNG GIÁ TRỊ CƠ BẢN CỦA HÔN NHÂN CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY
3.4. Hôn nhân vì sự phát triển con người
Một trong những mục đích quan trọng nhất của hôn nhân Công giáo Việt Nam là hướng đến việc sinh sản và nuôi dạy con cái. Thực chất của việc sinh sản và nuôi dạy con cái chính là duy trì nòi giống và phát triển con người. Với người Công giáo Việt Nam, hôn nhân phải được xây dựng trên cơ sở tình yêu, và tình yêu ấy chỉ thực sự có ý nghĩa trọn vẹn khi đôi vợ chồng sinh ra những đứa con. Vì thế, mục đích của hôn nhân là hướng đến việc sinh sản và dạy dỗ con cái. Thực ra, đây là chức năng cơ bản của hôn nhân Công giáo nói riêng và hôn nhân của mọi thời đại nói chung. Tuy nhiên, xu hướng khá phổ biến của các nước phát triển và thậm chí cũng có ở Việt Nam hiện nay là hiện tƣợng vợ chồng kết hôn nhƣng không muốn sinh con, hoặc nếu có sinh con thì cũng ít quan tâm đến việc chăm sóc và nuôi dạy con một cách toàn diện, thay vào đó là thuê người nuôi dạy, đưa con về quê ở với ông bà hoặc đƣa vào cô nhi viện...
Với người Công giáo Việt Nam, sinh sản và nuôi dạy con cái là mục tiêu tất yếu của hôn nhân. Giáo hội khẳng định: “Theo đúng sự thật khách
quan của hôn nhân, hôn nhân đƣợc sắp xếp nhắm tới việc sinh sản và giáo dục con cái. Thật vậy, việc kết hợp trong hôn nhân đem lại cho việc chân thành tự hiến một sức sống sung mãn, và kết quả của sự kết hợp ấy là con cái, rồi đến lƣợt mình, con cái trở thành quà tặng cho cha mẹ, cho cả gia đình và cho cả xã hội. Tuy nhiên, hôn nhân không đƣợc lập ra chỉ vì lý do sinh sản. Tính bất khả phân ly và giá trị hiệp thông của hôn nhân vẫn còn nguyên vẹn, kể cả khi con cái, dù cha mẹ hết sức mong muốn, không đƣợc sinh ra để làm cho đời sống vợ chồng trở nên trọn vẹn. Trong trường hợp này, vợ chồng có thể diễn tả lòng quảng đại của mình bằng cách nhận nuôi những đứa trẻ bị bỏ rơi hay bằng cách thực hiện những công tác phục vụ theo nhu cầu cần thiết của người khác” [53, tr. 169].
Như vậy, với người Công giáo Việt Nam, hôn nhân là một bí tích có nguồn gốc từ Thiên Chúa. Mục đích của hôn nhân là vợ chồng yêu thương nhau trọn đời. Tình yêu thánh thiện đó sẽ đƣợc kết trái khi đôi vợ chồng sinh ra (hoặc nhận nuôi) những đứa con và nuôi dạy chúng thành người. Điều này cho thấy hôn nhân Công giáo mang tính nhân bản sâu sắc, đồng thời, đây cũng là mong ước của con người khi bước vào đời sống hôn nhân. Tuy nhiên, vấn đề sinh sản theo quan niệm của Giáo hội Công giáo lại là vấn đề luôn có nhiều tranh cãi.
Vào khoảng những năm 1960, Giáo hội Công giáo đƣa ra những giáo huấn về tình dục trong hôn nhân và việc sử dụng những phương pháp mới về kế hoạch hóa gia đình. Những giáo huấn này dĩ nhiên dành cho người Công giáo. Trong đó, Giáo hội nhấn mạnh về việc tôn trọng sự sống và sẵn sàng mở lối cho sự sống mới. Giáo hội dạy rằng, Thiên Chúa mới là cha mẹ đích thực còn chúng ta thì không có quyền quyết định về sự sống con người. Và, để tôn trọng sự sống cũng nhƣ là đảm bảo tính toàn vẹn của sự sống, Giáo hội kịch liệt lên án các biện pháp kế hoạch hoá gia đình, trong đó có việc tránh thai và phá thai. Theo Giáo hội Công giáo, mỗi một hành động giao hợp phải
khai mở cho sự truyền sinh. Vì thế, việc dùng các phương tiện nhân tạo để ngừa thai đƣợc coi là một "mục đích xấu", can thiệp vào công trình của đấng tác tạo hôn nhân và vi phạm đến giá trị con người. Nhưng mặt khác, để đảm bảo trách nhiệm làm cha làm mẹ, Giáo hội Công giáo Việt Nam đã bàn về vấn đề kế hoạch hoá gia đình, đó là việc sinh sản có trách nhiệm và vợ chồng cần phải trì hoãn việc thụ thai khi có những lý do đặc biệt, chẳng hạn nhƣ sức khoẻ của người mẹ hay tình trạng kinh tế của gia đình… Từ đó, Giáo hội đã đưa ra những phương pháp tự nhiên nhằm kế hoạch hoá gia đình. Cụ thể là phương pháp xác định giai đoạn rụng trứng của người phụ nữ. Đây là phương pháp điều hòa sinh sản một cách tự nhiên mà không trái với quy tắc luân lý và tránh đƣợc những điều đáng tiếc có thể xảy ra.
Sang Công đồng Vaticanô II, Công đồng được coi là bước ngoặt về sự canh tân và nhập thế của Giáo hội Roma, nhƣng khi nói về hôn nhân và việc sinh sản thì vẫn tiếp tục khẳng định, bổn phận truyền sinh và giáo dục phải đƣợc coi là sứ mệnh riêng biệt của vợ chồng.
Với cách nhìn nhận này, giáo lí Công giáo muốn nhấn mạnh việc sinh bao nhiêu con là quyền của các cá nhân, xã hội không đƣợc phép can thiệp và công khai phản đối một số biện pháp kế hoạch hoá gia đình mà xã hội phổ biến.
Trên thực tế, quyền sinh sản của người dân ở nước ta vẫn đặc biệt được coi trọng và đƣợc nhấn mạnh. Nhƣng, tại những nơi có đồng bào giáo dân sinh sống thì cuộc vận động của chính quyền về vấn đề sinh đẻ có kế hoạch đã vấp phải không ít những khó khăn cản trở. Giáo hội chỉ chấp nhận những biện pháp tránh thai truyền thống, trong khi các biện pháp tránh thai an toàn, thành tựu của nền y học hiện đại thì đều bị Giáo hội kịch liệt phản đối. Phải chăng, ở đây, Giáo hội đã đi ngƣợc với những tiến bộ của y học?
Thực ra phải thừa nhận rằng, bằng nhiều cách khác nhau, Giáo hội Công giáo, ở một mức độ nhất định đã can thiệp trực tiếp đến nhận thức của
giáo dân về vấn đề sinh sản và kế hoạch hoá gia đình. Đây cũng là nguyên nhân chủ yếu giải thích tại sao ở những cộng đồng giáo dân càng đông thì tỉ lệ sinh càng cao.
Nhƣ vậy, khi kết hôn thành sự và lãnh nhận bí tích hôn nhân thì sợi dây hôn phối không thể nào tháo gỡ. Đây là điểm đặc thù của hôn nhân Công giáo.
Qua bí tích hôn nhân, vợ chồng đƣợc thấm nhuần tinh thần Chúa Kitô, nhờ đó họ được tăng cường sức mạnh và tiếp nhận sự thánh hiến trong các nhiệm vụ và phẩm giá của bậc sống của họ. Người Công giáo quan niệm, tình yêu, hôn nhân là bản năng được Thiên Chúa gieo vào bản tính con người và cũng chính Thiên Chúa đã dùng quyền năng liên kết bền chặt vợ chồng với nhau để thông truyền sự sống. Vì thế vợ chồng trọn đời yêu thương nhau, sinh sản và nuôi dạy con cái là mục đích của hôn nhân Công giáo Việt Nam và cũng là mong ước của con người.
Tiểu kết chương 3
Giá trị của hôn nhân Công giáo Việt Nam được hình thành trước hết từ Mười điều răn của Thiên Chúa và các sách trong Kinh Thánh. Đây chính là cơ sở cho những giá trị ra đời, tồn tại và phát triển, trong đó có các giá trị nhƣ hôn nhân tiến bộ, hôn nhân chung thuỷ, hôn nhân mang tính thánh thiêng, hôn nhân vì sự phát triển con người...
Giá trị của hôn nhân Công giáo Việt Nam đƣợc thể hiện chủ yếu trong lĩnh vực văn hoá - đạo đức. Về mặt văn hoá, nó đƣợc thể hiện thông qua các nghi lễ và tín ngƣỡng tôn giáo. Còn về mặt đạo đức, giá trị đó đƣợc thể hiện ở việc hôn nhân bền vững, vợ chồng chung thuỷ và ít ly dị...
Một trong những đặc trƣng căn bản tạo nên giá trị của hôn nhân Công giáo Việt Nam là ở chỗ, các giáo dân cho rằng, hôn nhân là một bí tích mang tính thánh thiêng. Chính Thiên Chúa đã dùng quyền năng liên kết vợ chồng và
nâng quan hệ đó lên hàng bí tích cao cả. Vì thế, khi kết hôn, người Công giáo đặc biệt coi trọng nghi lễ về văn hoá, về ý nghĩa thánh thiêng của hôn phối.
Khi sống trong bí tích hôn nhân, người Công giáo Việt Nam sẽ ý thức rõ ràng và sâu sắc hơn về trách nhiệm vợ chồng, cha mẹ với tƣ cách họ là con cái Thiên Chúa. Một khi đã thấm nhuần điều đó, người Kitô hữu sẽ chu toàn các bổn phận trong bậc sống của họ, vợ chồng trọn đời yêu thương, biết hy sinh và sẵn sàng tha thứ những khuyết điểm của nhau, cùng nhau nuôi dạy con cái.
Chính những quan niệm và lối sống trên là cơ sở cho các giá trị của hôn nhân Công giáo Việt Nam nảy sinh, tồn tại và phát triển. Việc các giáo dân thực hành nghiêm túc các giáo lí, giáo luật của Hội Thánh đã hình thành nhân sinh quan sống nhân đạo, tích cực tạo nên giá trị của Công giáo nói chung và giá trị hôn nhân Công giáo ở Việt Nam nói riêng. Tất nhiên, nhƣ đã trình bày, các giá trị văn hoá, đạo đức đó thuộc lĩnh vực ý thức, tinh thần của đời sống con người nên trong quá trình tồn tại nó cũng chịu sự chi phối của các quy luật xã hội và tồn tại xã hội.
Chương 4