Chương 2: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ CƠ SỞ THỰC TIỄN
2.1. Cơ sở lý luận
2.1.2 Vận dụng lý thuyết
Lý thuyết mạng lưới quan hệ xã hội
Khái niệm “mạng lưới quan hệ xã hội” dùng để chỉ phức thể các mối quan hệ xã hội do con người xây dựng, duy trì và phát triển trong cuộc sống thực của họ với tư cách là thành viên của xã hội.
Mạng lưới quan hệ xã hội có thể được xem là một tập hợp các mối quan hệ liên kết, đan xen và bao bọc xung quanh chủ thể, tạo ra không gian xã hội của chủ thể. Cá nhân với tư cách là chủ thể tương tác, thông qua mạng lưới các quan hệ xã hội tạo ra các nguồn lực tiềm tàng để cá nhân khai thác và sử dụng trong quá trình hướng đích của mình. Mỗi cá nhân có một mạng lưới quan hệ xã hội riêng của mình. Mạng lưới này có thể bao gồm những quan hệ hiện thực và những quan hệ trong không gian số (quan hệ số hay quan hệ ảo).
Đó là một tập hợp các mối quan hệ xã hội xoay quanh một chủ thể nhất định, tồn tại dưới nhiều loại hình khác nhau từ các quan hệ trực tiếp hay quan hệ thực, tới các quan hệ dựa trên công cụ trung gian như mạng Internet và các công nghệ truyền thông như máy tính, máy tính bảng, điện thoại... Mạng lưới quan hệ xã hội tạo ra cơ sở cho việc xây dựng lòng tin xã hội và sự gắn kết giữa cá nhân với các chủ thể khác trong mối quan hệ xã hội của mình. Mạng
lưới xã hội là không gian mà cá nhân đầu tư xây dựng nhằm thu lại các lợi ích về mặt thông tin, sự giúp đỡ về tinh thần, tình cảm, tới những giúp đỡ về vật chất như tài chính, hỗ trợ sức lao động và thời gian. Các lợi ích này có thể mang tính chất đối xứng hoặc bất đối xứng.
Một trong những điểm đầu tiên khi nghiên cứu về mạng lưới quan hệ xã hội cần đề cập đến, đó là cơ chế hình thành mạng lưới quan hệ xã hội của cá nhân. Rõ ràng mạng lưới này được hình thành dựa trên mong muốn của cá nhân. Nếu cá nhân không có mong muốn hình thành mạng lưới quan hệ xã hội của mình, mà ngược lại, thích sống biệt lập thì không thể phát triển mạng lưới được. Khi đã có mong muốn, động lực thì quy mô của mạng lưới quan hệ xã hội sẽ phát triển theo phương thức tích lũy, cộng dồn. Tức là nó được tích tụ dần và ngày càng lớn theo thời gian. Tuy nhiên quy mô này không thể lớn mãi vô hạn, mà sẽ tiến đến một hạn mức mà cá nhân không còn đủ nguồn lực để gia tăng. Khi đó quy mô có thể duy trì ổn định, hoặc bị giảm dần khi tất cả các nguồn lực (từ tài chính đến sức khỏe, thời gian...) hỗ trợ cho việc duy trì mạng lưới không còn được như trước. Do nguồn lực hỗ trợ vốn có của các cá nhân là khác nhau, cho nên quy mô mạng lưới xã hội của các cá nhân không giống nhau.
Dù cá nhân có mong muốn, có động lực, có những điều kiện nguồn lực cần thiết, nhưng liệu cá nhân sẽ làm quen, thiết lập quan hệ với tất cả những ai mà họ gặp. Trong các xã hội có tính cộng đồng cao (như xã hội nông thôn truyền thống), mạng lưới quan hệ xã hội được hình thành dựa nhiều vào sự tương đồng về huyết thống, giá trị, quê hương. Khi xã hội chuyển từ xã hội nông thôn sang đô thị, khi các dạng “đoàn kết hữu cơ” (khái niệm của Durkheim) càng phổ biến thì tính chọn lọc của giao tiếp xã hội thể hiện càng rõ. Khi đó, mạng lưới quan hệ xã hội của các cá nhân được xây dựng dựa trên cơ sở của sự phụ thuộc chức năng (bổ khuyết cho nhau). Tuy nhiên, tính cộng
đồng vẫn còn những biểu hiện khá rõ không những ở khu vực nông thôn, mà còn tại các đô thị. Điều này có thể là môi trường hỗ trợ cho các quan hệ xã hội định hình theo nguyên lý đồng dạng.
Nguyên lý đồng dạng (the principle of homophily) của quan hệ xã hội là nguyên lý hình thành và gắn kết các quan hệ xã hội dựa trên cơ sở tương đồng các đặc trưng của các chủ thể quan hệ. Từ đó, nó tạo ra đặc trưng đồng dạng trong mạng lưới quan hệ xã hội của cá nhân.
Những nghiên cứu tiêu biểu về chủ thể đồng dạng của mạng lưới quan hệ xã hội do các tác giả M.McPherson, Lynn Smith-Lovin (1987) và sau đó là James M.Cook (2001) thực hiện. Mc Phersoon & Lynn Smith – Lovin (1987) đã phát hiện ra rằng điều kiện phổ biến để những người bạn kết bạn với nhau chính là do tương đồng về vị thế xã hội chứ không phải là sự ngẫu nhiên.
Theo Miller McPherson, Lynn Smith – Lovin và James M.Cook (2001), sự tương đồng sinh ra liên kết, nghĩa là các mạng lưới quan hệ xã hội liên kết với nhau dựa trên những đặc điểm tương đồng nhất định. Sự tương đồng đó có thể là về tuổi, giới tính, nghề nghiệp, vị trí công tác, quên quán, sở thích, hoạt động đoàn thể... tổng hợp rằng, chính tính đồng dạng giới hạn thế giới xã hội của người ta theo phương thức có liên quan lớn tới thông tin mà họ nhận, những thái độ mà họ hình thành, và những tương tác mà họ trải qua. Nhiều nhà nghiên cứu chia sẻ quan điểm rằng tính đồng dạng được thể hiện rõ rệt nhất qua yếu tố nhóm tuổi từ học sinh đến người cao tuổi. Một số nghiên cứu khác lại chỉ ra tính đồng dạng ở chiều cạnh giới tính; chiều cạnh giáo dục, uy tín, và tầng lớp xã hội và các đặc trưng cá nhân như thái độ và niềm tin, khát vọng và các hành vi xã hội [65, tr 62-63].
Để xem xét các đặc tính của đồng dạng, các nhà nghiên cứu phân loại nó theo nhiều cách khác nhau. Một số tác giả đã phân biệt hai kiểu đồng dạng:
đồng dạng vị thế là sự liên kết với nhau dựa trên sự tương đồng về các vị thế
xã hội và đồng dạng giá trị là liên kết với nhau dựa trên những tương đồng về các giá trị như sở thích, lý tưởng, quan điểm, niềm tin. Miller McPherson và cộng sự (1987) lại dựa trên nguồn gốc của chúng để phân chia thành đồng dạng xui khiến bắt nguồn từ việc các cá nhân chia sẻ và học hỏi các hành vi của nhau một cách tự nhiên và động dạng lựa chọn xuất phát từ sự chủ động lựa chọn đối tác giống mình của cá nhân. M.McPherson và cộng sự (2001) phân chia đồng dạng thành hai loại: đồng dạng cơ sở là liên kết dựa trên sự tương đồng về các đặc trưng nhân khẩu học và đồng dạng cơ hội hay đồng dạng lựa chọn dựa trên sự tương đồng về các cơ hội [58, tr 64].
Nguyên lý đồng dạng trong quá trình hình thành các mạng lưới xã hội cũng được ứng dụng và giải thích trong một số nghiên cứu của các tác giả Việt Nam. Cao Thị Hải Bắc (2012) cũng tiến hành một nghiên cứu thực nghiệm các cô dâu nước ngoài đang sinh sống tại Hàn Quốc để xem quá trình xây dựng các quan hệ xã hội của họ thế nào. Kết quả nghiên cứu cũng chỉ ra rằng mạng lưới quan hệ xã hội của phần lớn các cô dâu nước ngoài thể hiện rõ tính chất đồng dạng và cố kết bên trong nội bộ nhóm.
Đặng Nguyên Anh (1998) cũng đề cập tới quan điểm đồng dạng khi bàn tới quá trình di cư của những người đồng hương. Theo đó, những người di cư thường có xu hướng chọn địa bàn làm ăn và cư trú ở những khu vực có nhiều người cùng quê sinh sống.
Lê Ngọc Hùng (2008, tr 93-94) lại bàn về tính đồng dạng trong nghiên cứu về vấn đề tìm việc làm của sinh viên. Trong nghiên cứu này, phần lớn sinh viên tìm kiếm thông tin việc làm thông qua kênh hỗn hợp, tức là thông qua cả mối quan hệ gia đình, họ hàng và cả các phương tiện truyền thông đại chúng. Trong đó, các sinh viên đã biết liên kết những mạng lưới quan hệ xã hội đồng dạng với mình về huyết thống, giá trị, thông tin.
Đối với tính đồng dạng theo vị thế xã hội của cá nhân, bởi vì các vị thế này được chia thành hai dạng: vị thế có sẵn (gắn với cá nhân từ khi sinh như giới tính, màu da, quê quán...) và những vị thế đạt được (cá nhân có được do sự phần đấu của mình như học vấn, nghề nghiệp, hôn nhân...) cho nên, nó cũng cần được xem xét theo hai chiều cạnh này. Bên cạnh đó, chúng ta thấy rằng các quan hệ xã hội giữa những người xa lạ, việc xây dựng qun hệ xã hội có thể xảy ra một trong hai tình huống: xây dựng mới hoàn toàn và xây dựng trên cơ sở quan hệ xã hội mặc định. Các quan hệ xã hội mặc định là những quan hệ mà cá nhân thừa hưởng từ những quan hệ liên nhóm hay quan hệ giai cấp khi họ là thành viên của nhóm tương ứng.
Như vậy, cơ chế quan trọng để hình hành mạng lưới quan hệ xã hội của các chủ thể là tính đồng dạng. Đây chính là sự mở rộng của đoàn kết cơ học theo khái niệm của Durkheim. Tức là sự cố kết xã hội dựa trên sự tương đồng, đặc biệt là niềm tin tôn giáo, huyết thống. Tuy nhiên, sự đoàn kết trong xã hội hiện đại còn được hình thành trên cơ sở của những khác biệt mang tính chất bổ khuyết giữa các chủ thể. Sự đoàn kết này dựa trên những quan hệ xã hội mang tính chức năng, chứ không phải trên quan hệ huyết thống như quan hệ họ hàng. Vì vậy, song song với chế hình thành mạng lưới quan hệ xã hội theo sự đồng dạng là cơ chế tìm kiếm sự bồi đắp, bổ sung lẫn nhau của các chủ thể.
Theo cơ chế này, chủ thể có thể tìm kiếm, kết bạn với những người có thể bù đắp cho họ những điểm nào đó mà họ còn thiếu hụt. Cơ chế này có thể gọi là nguyên lý bổ khuyết. Cần lưu ý rằng hai cơ chế hình thành nói trên hoàn toàn không loại trừ nhau. Cho nên, một chủ thể có thể xây dựng mạng lưới quan hệ xã hội của mình theo hai cơ chế.
Do đó, khi vận dụng lý thuyết mạng lưới quan hệ xã hội để phân tích ảnh hưởng của trang mạng xã hội Facebook đến lối sống của thanh niên hay với mạng lưới quan hệ xã hội của thanh niên tức là xem xét sự liên kết của
người đang sử dụng Facebook với các quan hệ xã hội (gia đình, bạn bè, các nhóm xã hội khác) của họ có những biến chuyển, thay đổi không và thay đổi theo chiều hướng thân thiết hơn, thắt chặt hơn hay lỏng lẻo hơn, đời sống tình cảm của thanh niên phong phú hơn, tự do hơn hay bị bó hẹp hơn, các mối quan hệ được mở rộng hơn hay hẹp đi, đồng thời tác động của mạng lưới xã hội thông qua Facebook đối với một số hoạt động của thanh niên trong đó không chỉ có vấn đề trao đổi tình cảm, học vấn mà còn là mạng lưới quan hệ xã hội cho các hoạt động khác như tìm kiếm cơ hội việc làm, cơ hội mở rộng quan hệ. Phân tích và so sánh mối quan hệ hay mạng lưới quan hệ xã hội của thanh niên trước và sau khi tham gia vào không gian số, từ đó đi vào đánh giá tác động hai mặt của sự biến đổi thông qua hai loại hình mạng lưới quan hệ xã hội của sinh viên, đánh giá xu hướng tiến triển của mạng lưới quan hệ xã hội nói riêng và lối sống nói chung của thanh niên dưới góc độ tiếp cận của một lĩnh vực khoa học và cộng nghệ: Trang mạng xã hội Facebook.
Mạng lưới quan hệ xã hội là một hệ thống các lý thuyết ở cấp độ vi mô, đi vào phân tích chi tiết vấn đề bằng cách chỉ ra những mối nối từ gần chủ thể mạng lưới xã hội đến xa nhất hay từ những mối quan hệ chặt chẽ nhất đến những mối quan hệ lỏng lẻo nhất. Từ đó chỉ ra những biến đổi cả phát triển lẫn đi xuống của một mạng lưới quan hệ xã hội, mối quan hệ xã hội giữa con người với con người ở một nhóm xã hội nhất định là thanh niên. Từ đó phân tích và chỉ ra những thay đổi trong lối sống của thanh niên theo hai hướng tích cực và hạn chế.
Lý thuyết tương tác biểu trưng
Tương tác biểu trưng là một phần của tương tác xã hội. Cho nên muốn hiểu về khái niệm lý thuyết tương tác biểu trưng chúng ta cần phải hiểu thế nào là tương tác xã hội. Tương tác xã hội là một hình thức thông tin và giao tiếp xã hội của ít nhất là hai chủ thể hành động. Trong quá trình tương tác
này, sự tác động qua lại sẽ được thực hiện, đồng thời cũng diễn ra sự thích ứng của một hành động và một hành động khác. Khái niệm lý thuyết tương tác biểu trưng là quan điểm cho rằng các cá nhân trong quá trình tương tác qua lại với nhau không phản ứng đối với các hành động trực tiếp của người khác mà đọc và lý giải chúng.
Lý thuyết tương tác biểu trưng có thể được coi là một trong những lý thuyết về tương tác xã hội quan trọng nhất của xã hội học với các đại diện như Charles Horton Cooley, W.I Thomas, Herbert Blumer... Đặc biệt, lý thuyết này gắn với tên tuổi của chủ thể xã hội học người Mỹ G.Mead - người chịu ảnh hưởng của trường phái lý thuyết hành vi luận trong khoa học xã hội ở Mỹ. Vì vậy lý luận của Mead còn được gọi là: lý thuyết hành vi xã hội (social behaviourism).
Mead quan điểm rằng mọi người chỉ sở hữu một năng lực tư duy như nhau và điều làm nên sự khác biệt chính là quá trình tương tác xã hội. Năng lực tư duy chỉ được phát triển và hoàn thiện trong quá trình tương tác xã hội.
Quan điểm này dẫn các học giả của thuyết tới chỗ tập trung vào một hình thái đặc thù của tương tác xã hội – Quá trình xã hội hóa. Tuy nhiên không phải mọi tương tác đều liên quan đến tư duy. Blumer phân biệt sự tương tác phi biểu tượng - đối thoại bằng điệu bộ của Mead, không liên quan đến tư duy và sự tương tác biểu trưng, đòi hỏi các quá trình tư duy. Blumer cũng phân biệt ba loại đối tượng: Các đối tượng vật chất (chẳng hạn cái chủ thể, cái ghế...);
các đối tượng xã hội (như người giáo viên, người mẹ...); các đối tượng trừu tượng (là một ý tưởng hay một nguyên tắc đạo đức).
Một trong những luận điểm trung tâm của lý thuyết tương tác biểu trưng là quan điểm cho rằng các cá nhân trong quá trình tương tác qua lại với nhau không phản ứng đối với các hành động trực tiếp của người khác mà
“đọc” và lý giải chúng. Chúng ta luôn tìm những ý nghĩa được gắn cho mỗi
hành động, cử chỉ đó (các biểu tượng). Mọi người học các biểu tượng cũng như học các ý nghĩa tương tác xã hội. Để có thể hiểu được các hành động, cử chỉ - các biểu tượng chúng ta cần nhập vai trò của người đó, nói cách khác đặt mình vào vị trí của người đó. Chỉ khi chúng ta đặt mình vào vị trí của đối tượng tương tác, chúng ta mới có thể hiểu hết ý nghĩa của những phát ngôn, cử chỉ, những hành động của họ. Đây cũng chính là quá trình quan trọng trong quá trình hình thành nhân cách cá nhân.
Lý thuyết này rất xem trọng các biểu tượng, ký hiệu trong quá trình
“đọc” và “giải thích” về các hành động, phát ngôn, cử chỉ... của người, tức là trong quá trình tương tác giữa các cá nhân. Theo lý thuyết này con người như một thực thể sống trong thế giới của các biểu tượng và môi trường của ký hiệu. Xã hội thực hiện sự điều chỉnh hành động của các cá nhân qua các biểu tượng. Nhờ có biểu tượng loài người: “không phản ứng một cách thụ động với một thực tế bao gồm nó mà sáng tại và tái tạo một cách chủ động thế giới”
[55, tr 271-278].
Mead coi khả năng của con người đặt mình vào vị trí, vai trò của đối tác và nhìn nhận mình như một đối tác hành động là cơ chế quan trọng bậc nhất trong sự tương tác của họ với môi trường xung quanh. Chính cơ chế này giúp con người tạo ra biểu tượng. Trong quá trình tương tác xã hội, con người thông tin bằng biểu tượng các ý nghĩa cho những người khác có liên quan.
Những người khác mã hóa các biểu tượng này và định hướng hành động phản ứng của họ trên cơ sở các diễn dịch đó. Nói cách khác, trong tương tác xã hội, hành động của các đối tượng thực hiện một quá trình ảnh hưởng đa phương.
Đây là lý thuyết quan trọng của xã hội học về tương tác xã hội. Tuy nhiên lý thuyết này cũng có những điểm yếu như quy tất cả các tương tác xã hội về tương tác cá nhân dẫn đến việc xem nhẹ các tương tác ở cấp độ vĩ mô.
Lý thuyết này cũng chưa phân tích kỹ về những rắc rối, khó khăn trong tương