CHƯƠNG 1: NHỮNG NHÂN TỐ TÁC ĐỘNG ĐẾN MỐI QUAN HỆ CỦA VƯƠNG QUỐC KAMBUJA VÀ ĐẠI VIỆT THỜI KỲ ĂNGKOR (802- 1432)
1.3. Quá trình hình thành và phát triển của Vương triều Ăngkor
1.3.1. Cơ sở hình thành Vương triều Ăngkor
Theo trần thuật của người Trung Quốc, đế chế Phù Nam biến mất vào giữa thế kỉ XVI là do cuộc nổi loạn của một nước chư hầu tên là Chân Lạp.
Lịch sử nhà Tùy mô tả sự kiện như sau: “Vương quốc Chân Lạp nằm ở Tây Nam nước Lâm Ấp, trước kia nó là một nước chư hầu của Phù Nam. Vua Chân Lạp thuộc dòng dõi Kshatriya, tên là Chitrasena (Chất Đà Tƣ Nã) các đời vua trước kia đã không ngừng mở rộng thế lực của Chân Lạp và cuối cùng thì Chitrasena đã đánh bại rồi chinh phục đƣợc Phù Nam” [22,13-14].Chƣa tìm đƣợc lời giải thích cho cái tên Chân Lạp và không thể liên hệ tên đó với bất cứ từ nào trong tiếng Phạn hay Khơme.
Cũng nhƣ các quốc gia trong khu vực thời bấy giờ, Chân Lạp sớm chịu nhiều ảnh hưởng của văn minh Ấn Độ. Phật giáo, Bà La Môn giáo đã thâm nhập vào xã hội Chân Lạp và có những tác động sâu sắc đến thời lập quốc.
Và để giải thích cho cái tên Kambuja thì trong văn bia Baksay Chamkrong có niên đại thế kỷ thế kỷ thứ X viết về một đạo sỹ tu hành khổ hạnh có tên là Kambu Svayambhuva, kết hôn với tiên nữ Mera, con gái thần Siva. Hai người đã sinh ra các dòng vua Kambuja, con của Kambu hay Kambujadesa tức “Đất nước Kambuja” [22,14]. Theo Lawrence Palmer Briggs, chuyên gia về lịch sử cổ đại Campuchia thì khái niệm “svayambhuva”
có nghĩa là “self-creating” (bản ngã sáng tạo). Tiên nữ Mera là do thần Siva
17
ban cho Kambu Svayambhuva. Nhƣ vậy, yếu tố tôn giáo đã hòa quện với huyền sử trong tâm thức của người Khơ me về thời dựng nước. Tiên nữ Mera là biểu trƣng của Đức thánh mẫu, yếu tố “Mẹ” nguồn cội, đƣợc thiêng liêng hóa nhằm tôn vinh tổ tiên. Nhiều khả năm tên gọi “Kambu” hay “Kambuja”
hay “Cambujadesa” đã được cải biến để “phù hợp với tâm lý của người Khmer” ở thời kỳ sau [22,14].
Nước Phù Nam nằm ở vùng phía nam Campuchia và Nam Bộ Việt Nam. Từ địa bàn khởi thủy vùng Basak các vị vua đầu tiên của Chân Lạp đã mở rộng lãnh thổ xuống phía nam. Về sau các vua Bhavavarman và Srtrasena đã sáp nhập thêm một phần của Phù Nam, đồng bằng hạ lưu sông Mun và một phần khu vực phía nam Biển Hồ. Sau đó, Isanasena sáp nhập thêm vùng phía bắc của biển Hồ và gần như tất cả vùng mà sau này là miền Đông của nước Xiêm. Đến giữa thế kỉ VII, Chân Lạp đã bao chiếm cả một vùng đất nằm giữa Dvaravati (vùng đồng bằng phía dưới sông Mê Nam) ở phía Tây và Mahachampa (Chămpa) ở phía Đông. Khi bị chia đôi thành Lục Chân Lạp và Thủy Chân Lạp vào đầu thế kỷ VII, Chân Lạp có biên giới với An Nam (miền bắc Việt Nam) ở phía đông bắc và nhà nước Nam Chiếu (Vân Nam, Trung Quốc) ở phía Bắc. Theo cuốn Lịch sử nhà Tùy, trước khi Phù Nam bị chinh phục, thủ đô Chân Lạp nằm gần hòn núi gọi là Ling-kia-po-p‟o, tức là Linga- parvata, trên đó một ngôi đền thờ thần Po-to-li, có nghĩa là Bhadresvara – vị thần mà hàng năm nhà vua phải nộp một mạng người vào đêm khuya [16,165].
Bhavavarman đồ đệ của thần Siva, anh cả của hai anh em đã từng lãnh đạo cuộc khởi nghĩa chống lại Phù Nam, đã trở thành vua của Chân Lạp do cuộc hôn nhân với công chúa Lakeshmi thuộc triều đại Kambu-Mera, một triều đại đã có thế kỷ rưỡi lịch sử trước sự kiện này. Cuộc hôn nhân của ông có ý nghĩa rất to lớn trong sự phát triển các truyền thống hoàng gia của người
18
Khơme, bởi vì nó được sử dụng để lý giải cho việc các quốc vương Campuchia sau này tự xƣng họ thuộc dòng dõi Lunar và Solar với các truyền thuyết vương triều hoàn toàn không liên quan với nhau.
Người ta chưa biết chính xác chuyện gì đã xảy ra khi Rudravarman của Phù Nam biến khỏi vũ đài. Coedès cho rằng đã có ý đồ phục hồi dòng dõi hợp pháp và điều này đã khiến hai anh em Bhavavarman và Chitrasena đứng đầu một phong trào nhằm thực hiện quyền của họ là cháu nội của nhà vua trị vì cuối cùng. Bức tranh này đã trở nên phức tạp thêm bởi mặc dù Rudravarman đƣợc coi là đã chết khoảng năm 550, Phù Nam vẫn gửi các phái đoàn đến Trung Quốc vào đầu thế kỷ sau, từ một thủ đô nằm xa hơn về phía nam, bởi vì thủ đô cũ của Vyadhapura đã bị anhem người Chân Lạp chiếm. Biggs cho rằng bằng chứng này chỉ cho thấy là Bhavavarman đã không thôn tính Phù Nam, có chăng chỉ là nước này vẫn được hưởng quyền tự trị cho đến tận năm 627, thì được sát nhập vào Chân Lạp dưới triều đạiIsanavarman [36,166].
Sau thời gian chinh phục mở rộng phạm vi ảnh hưởng của Bhavavarman I và Mahendravarman, đến thời Isanavarman (611-635), con của Mahendravarman quyết định dịch kinh đô lên phía Bắc. Ông tiếp tục mở rộng lãnh thổ đến hầu hết các vùng thuộc Campuchia ngày nay, gồm miền trung và thƣợng nguồn sông Mun, tiến sát về dãy núi phía đông. Về phía Tây Nam, Isanavarman đã mở rộng lãnh thổ đến Chanthaburi giáp với vịnh Xiêm.
Ông đƣợc xem là “Chúa tể của toàn trái đất” hay là “Vua của các vua”
[22,14]. Quân đội Khơme ngày càng lớn mạnh, ông còn tấn công tới khu vực sông Menam. Về phía bắc lãnh thổ của Isanavarman còn mở rộng tới giáp quốc gia Nam Chiếu. Isanavarman đƣợc coi là kinh đô lớn nhất ở Chân Lạp.
Dưới thời Isanavarman I, lãnh thổ Chân Lạp tiếp tục được mở rộng thêm về phía tây nam. Dõi theo sự mở rộng lãnh thổ của ông người ta tìm thấy nhiều văn bia ghi lại dấu tích các chiến công oanh liệt ở địa phương. Dưới thời
19
Isanavarman I thế lực Chân Lạp đƣợc củng cố trên một lãnh thổ rộng lớn.
„„Isanavarman I đƣợc coi là nhân vật cuối cùng quyết định sự tồn vong của vương quốc Phù Nam (615-635) [21,18] . Cuộc chinh phục mở rộng lãnh thổ của vua Chân Lạp đã dẫn tới sự biến động về dân cƣ, quan hệ, cấu trúc xã hội của nhiều quốc gia ở bán đảo Đông Nam Á. “Cuộc chinh phục Phù Nam và một số vùng đất của quốc gia láng giềng Chân Lạp cũng đồng thời là quá trình hợp nhất, hòa hợp sắc thái, truyền thống văn hóa của các tộc người. Quá trình hòa quện tạo nên hình ảnh mới về quốc gia Chân Lạp hùng mạnh mà Bhavarman I là người có công khai mở” [21,18]. Thế kỷ VII, vương quốc Chân Lạp đã trở thành quốc gia rộng lớn, có chính quyền trung ƣơng phát triển và có ảnh hưởng tới các quốc gia trong khu vực. Sức mạnh của vương quốc thời kỳ Chân Lạp đã trở thành cơ sở thiết yếu cho sự phát triển của thời kỳ Ăngkor (802-1432).
Kế tục sự nghiệp của Isanavarman là vua Jayavarman I (635-691). Sau khi lên ngôi năm 635, Jayavarman I đã cho xây dựng kinh đô ở Punrandarapura (vùng Ak Yum thuộc về phía tây của Phnom Bakheng tức trung tâm Ăngkor). Trong suốt thời gian cầm quyền của ông, về tôn giáo ông vẫn tôn thờ Bà La Môn giáo đề cao quyền năng tối thƣợng của thần Siva.
Trong khoảng thời gian từ thế kỷ VII lịch sử đã chứng kiến Chân Lạp bị chia tách thành Lục Chân Lạp và Thủy Chân Lạp. Trong các bi ký ghi lại thời gian trị vì của Jayavarman khá dài (657-681). Sau khi ông mất đã gây biến động về chính trị, một thời kỳ xung đột nội bộ diễn ra. Vì ông không có con trai kế nghiệp nên trọng trách nhiếp chính đặt lên vai hoàng hậu Jayadevi (con gái Jayavarman I). Bà trở thành người đứng đầu đất nước, ra sức tập trung quyền lực và cố gắng khẳng định quyền lực đối với các địa phương nhưng việc cai trị một quốc gia lớn dường như vượt quá khả năng của một người phụ nữ.
20
Mặt khác, trong lòng xã hội Chân Lạp chứa đựng những mâu thuẫn bởi sự cát cứ của các thế lực địa phương. Đầu thế kỷ VIII, vì mục tiêu giành đoạt quyền lực Chân Lạp, đã nổ ra rất nhiều cuộc chiến tranh quyết liệt giữa các tiểu vương quốc. Chính vì vậy sự thống nhất của quốc gia Chân Lạp trở nên rất khó khăn. Chân Lạp diễn ra quá trình li tán và dần mất đi vị trí cường thịnh. Vương quốc bị chia cắt thành nhiều tiểu vương quốc độc lập, nửa độc lập, các thế lực cát cứ nổi dậy xưng vương. Trong bối cảnh khu vực, thế kỷ VI-VIII nhiều quốc gia Đông Nam, đặc biệt là khu vực hải đảo trỗi dậy một cách nhanh chóng nhƣ : Sriviyaja ở đảo Sumantra, Sailendra ở Java, Chămpa (ở miền trung Việt Nam), Dvaravati (thuộc Thái Lan hiện nay) …
Đầu thế kỷ VII, Chân Lạp bị chia tách làm hai nước. Sử sách Trung Quốc, nhƣ “Văn hiến thông khảo” của Mã Đoan Lâm, cho biết : “Đời Đường, từ năm Vũ Đức (618-626) đến năm Thánh Lịch (698), Chân Lạp tất cả bốn lần tới triều cống. Từ niên hiệu Thần Long (705-706) về sau chia làm hai. Nửa phía bắc nhiều núi nên gọi là Lục Chân Lạp. Nửa nước phía nam bờ biển, đất thấp, phì nhiêu, đầm nhiều, gọi là Thủy Chân Lạp” [19,302]. “Việc tìm lại các trung tâm quyền lực, kinh đô của vương quốc có ý nghĩa hết sức quan trọng trong nghiên cứu lịch sử của các quốc gia” .Nicholas Tarling cho rằng : “Vào thời đại sớm, thời tiền Ăngkor, trong mấy thế kỷ của lịch sử Khơme không thể có một thể chế duy nhất” [30,158]. Qua thƣ tịch cổ các nhà nghiên cứu cho rằng : “Thủy Chân Lạp đƣợc chia làm nhiều khu vực. Một tiểu quốc ở phía Nam gọi là Andinditapura thường được xem là kinh đô chính của cả Thủy Chân Lạp do Baladitya trị vì”.Vị trí của kinh đô Lục Chân Lạp thế kỉ VIII. Sambhupura không chỉ là một vị trí quan trọng các tuyến giao thương, buôn bán dọc theo sông Mêkông. Từ đây có thể thuận lợi liên hệ với các mối liên hệ với các mối giao thương kinh tế ở Chămpa và An Nam. Dưới thời kỳ Jayavarman I và những người kế vị, Lục Chân Lạp không ngừng mở
21
rộng về phía Nam đồng thời biến Srehthapura thành khu vực lệ thuộc. Ông đã xác lập được phạm vi ảnh hưởng của mình ở khu vực rộng lớn.
Nhìn chung xã hội Chân Lạp thời kỳ này đã chứng kiến nhiều sự biến động xã hội và lãnh thổ. Lục Chân Lạp thời kỳ này đã chứng kiến nhiều sự biến động xã hội và lãnh thổ. Bà hoàng Baladitya cai trị vương Aninditapura và coi mình là con cháu của Kaudinya – Soma, thuộc dòng dõi Thần Mặt Trời. Chính vì vậy mà “các văn bia thời đại Ăngkor tôn vinh bà là một trong những người nối tiếp dòng mạch chính từ các đức thủy tổ khai đến các vua thời đại Ăngkor thế kỉ XI” [23;tr.6]. Cho dù Lục Chân Lạp và Thủy Chân Lạp có sự đối lập về mặt chính trị nhƣng giữa Sambhupura rồi trở thành quốc vương của Sambhupura. Như vậy vương quốc có thế lực ở hai khu vực.
Cuộc hôn nhân là một trong những động lực thúc đẩy sự hòa hợp giữa Lục Chân Lạp và Thủy Chân Lạp. Bằng quan hệ hôn nhân và áp lực chính trị và nhiều khả năng cả chiến tranh xâm lƣợc, Aninditapura nhanh chóng thành một quốc gia có thế lực nhất ở Thủy Chân Lạp. Sambhuvarman tiếp tục kết hôn với người thừa kế ngai và người thuộc vương triều Adhirajay ở Vyadhapura. Ông đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình hợp nhất Thủy Chân Lạp và tạo nên mối liên hệ giữa các vương quốc ở Chân Lạp. Thời gian này để khẳng định chủ quyền, Lục Chân Lạp thường xuyên thiết lập quan hệ đối ngoại với Trung Quốc và quốc gia láng giềng. Sử nhà Đường ghi nhận có bốn sứ đoàn của Chân Lạp sang Trung Quốc vào các năm 717, 753, 771 và 799. Quan hệ của Chân Lạp với các quốc gia lân cận luôn biến đổi tùy thuộc vào hoàn cảnh lịch sử của chính Chân Lạp và các nước đó, không phải lúc nào cũng diễn ra êm đẹp mà luôn biến đổi. Vương quốc đã duy trì nền độc lập của mình cho đến giữa thế kỷ X thì bị các vua triều đại Ăngkor thôn tính.
Nhƣ vậy là, trong suốt 240 năm (từ 550 đến 790), từ một khu vực nhỏ ở miền trung sông Mêkông, những người Khơme đã xây dựng cho mình vương
22
quốc riêng: Vương quốc Kambuja. Sau đó, các triều vua về sau tiếp tục mở rộng phạm vi ảnh hưởng ra khắp các phía bắc, nam, đông, tây. Cùng với đó Chân Lạp cũng có những biến động về chính trị, xã hội, có khi phát triển đến thịnh trị nhƣng cũng có lúc suy yếu, có lúc li tán nhƣng cũng có khi thống nhất nhƣng nhìn chung Chân Lạp vẫn phát triển. Và kỷ nguyên Ăngkor huy hoàng (802-1432) cho người Khơme đã được tạo dựng trên nền móng vững chắc của vương quốc Chân Lạp.