Chương 3. GIÁ TRỊ VĂN HÓA TỘC NGƯỜI VÀ SỰ BIẾN ĐỔI TRONG HÔN NHÂN
3.1. Giá trị văn hóa trong hôn nhân của người Sán Chay
3.1.1. Hôn nhân phản ánh điều kiện cư trú và điều kiện kinh tế tộc người 3.1.1.1.Hôn nhân phản ánh điều kiện cư trú tộc người
Điều kiện cư trú tộc người được thể hiện rõ nét trong hôn nhân của người Sán Chay: cách thức mời cưới, đi đường và đám cưới. Trước tiên là cách tụ cư thành từng thôn bản của người Sán Chay. Do địa bàn dân cư thưa thớt, nên việc mời cưới diễn ra cả tháng trước đám cưới. Họ mang trầu cau làm vật biểu trưng cho tình yêu, cho chuyện cưới hỏi đến từng hộ mời, nếu không gặp chủ nhà có thể gửi cau lại không cần thiệp hồng hay không phải đi lại nhiều lần. Chỉ cần nhìn thấy lá trầu, quả cau, bà con thôn bản dù ở cách xa mấy quả đồi, họ vẫn đến chúc phúc cho cặp hôn nhân. Vào ngày cưới, kể cả nhà trai, nhà gái sống trong cùng một bản, đoàn đón dâu vẫn phải đi bộ từ hôm trước, cho kịp giờ ấn định; Trong đoàn đón dâu, đi theo cô dâu là phù dâu luôn mang một con dao bên mình, vừa kỵ tà, vừa sẵn sàng chặt cành cây cản lối, dọn đường cho cô dâu đi. Điều đó cho thấy quãng đường đi trong bản cũng “gần nhà xa ngõ”, bởi đường đi quanh co sườn đồi, lối đi lại khó khăn. Một hành động bỏ đồng xu hoặc tiền lẻ xuống (gọi là trả tiền qua đò), cầu xin sự an lành của cô dâu cho thấy Tức Tranh là vùng thung lũng có đồi, rừng, nương bãi và các con suối chảy quanh. Hôn nhân cũng chỉ cho ta biết trong ngôi nhà sàn cư trú của người Sán Chay là thường xuyên được gia cố, sửa chữa chắc chắn, đặc biệt là ngày có việc lớn, đảm bảo cho số lượng thành viên đến dự hôn lễ đông đúc, an toàn vui vẻ; mặt bằng sinh hoạt, trong nhà cũng quy định rõ chức năng riêng của từng vị trí trong sinh hoạt gia đình nói chung và trong hôn lễ nói riêng. Chẳng hạn, trước khi lên sàn, đại diện nhà trai phải bỏ dép, rửa chân ngay dưới cầu thang để thể hiện sự trân trọng với nhà gái. Khi vào nhà, đại diện hai họ ngồi nói chuyện ở gian giữa phía trước bàn thờ tổ tiên, cô dâu ở trong buồng, đến giờ đón dâu, phù dâu mới dắt ra gian ngoài diện kiến họ nhà trai. …
3.1.1.2.Hôn nhân phản ánh điều kiện kinh tế tộc người
Hôn nhân thể hiện kinh tế của gia đình, địa vị của gia đình ở số lượng thành
50
viên tham gia dự cưới, sự phong phú, đầy đặn của các món ăn, số lượng và giá trị tiền, lễ vật thách cưới. Với những gia đình khá giả, việc thách cưới cao hơn, đồng nghĩa với việc của hồi môn mang về nhà chồng cũng nhiều hơn. Con nhà bình dân, tuy thách cưới ít nhưng cũng phải đảm bảo đủ trang trải cho đám cưới cùng với việc mua sắm trang phục, của hồi môn cho con gái. Sở dĩ thách cưới cao là do quan niệm: gả con gái đi, gia đình mất một lao động, để bù lại, nhà trai phải trả cho nhà gái một lượng của cải nhất định. Đồng thời, nhà trai chi phí lễ vật làm tiệc cưới mời họ hàng nhà gái, còn mang ý nghĩa tỏ lòng biết ơn, đền đáp phần nào công lao sinh thành, dưỡng dục của bố mẹ cô gái.Tuỳ từng vùng cư trú và cũng tuỳ từng trường hợp, tuỳ từng hoàn cảnh gia đình mà người Sán Chay thách cưới khác nhau, song đa số các nhà gái thách cưới như sau:
Tiền lễ vật Trước năm 1945 (1) Hiện nay (2016) Tiền bạc 4 đồng bạc trắng và 4 nén bạc 5 đến 7 triệu
Thịt lợn 100-150 kg không
Rượu 60 lít Không
Gạo 60 đấu gạo không
Đồ trang sức 1 vòng cổ, 2 vòng tay, 1 nhẫn, không
Y phục
2 bộ quần áo hồng(quần sa tanh)
nón, dép, khăn vuông. không
Đồ dùng sinh hoạt 1 màn,2 chăn 1 màn 2 chăn
Vải 2 tấm (1 tấm 20 vuông)
Hiện nay vẫn có nhưng chỉ mang tính chất tượng trưng
Cau trầu 250 đến 300 quả cau - trầu khoảng 100 quả cau- trầu
Gà 2 con gà trống thiến, 2 con gà giò
2 con gà trống thiến, 2 con gà giò
Bánh dầy 24 chiếc và 2 chiếc to không
(Tư liệu do ông Hầu Thanh Tĩnh, sinh năm 1958, ông Trần Đức Nguyên, sinh năm 1944.xóm Đồng Tâm cung cấp)
1 . Gọi là trước năm 45, nhưng thực ra trong những năm 50, 60 đồng bào vãn dùng bạc trắng…
51
Trong hôn lễ của người Sán Chay, tùy từng gia đình, cỗ cưới cũng được chuẩn bị khác nhau, nhà giàu thì làm cỗ sang 7 món, cỗ đầy đặn, món ăn phong phú, gồm các món ăn chế biến từ thịt lợn còn có thịt gà, sản vật của rừng như măng, mộc nhĩ, nấm hương; nhà nghèo chỉ có những món ăn chế biến từ thịt lợn xào và luộc và một vài món rau. Quà mừng cưới trước đây là đồ dùng sinh hoạt hàng ngày như vải phích, chậu, khăn. Nhà giàu thì tặng chăn, bạc, trâu, bò, vật nuôi… nhà nghèo thì tặng vuông vải cũng đủ để chia sẻ tình làng, nghĩa xóm, họ hàng anh em, để góp sức cho cô dâu, chú rể có khởi đầu tốt đẹp. Ngày nay, quà mừng chuyển thành tiền. Các thành viên đến dự cưới tùy tình cảm của mọi người mà mừng cặp vợ chồng mới nhiều hay ít. Hình thức mừng cưới cũng là sự chia sẻ, cộng sức cho vợ chồng mới cưới có chút vốn liếng ban đầu để làm ăn. Giảm bớt khó khăn, xây dựng cuộc sống hạnh phúc hơn. Mức độ mừng cưới, tùy từng thời điểm trước đây là 2 đồng, sau là 2000 đồng, rồi 20.000 đồng, đến nay là 50.000 – 200.000 đồng. Số tiền tuy không phải là nhiều, nhưng so với thu nhập của người dân ở Tức Tranh là cả một sự cố gắng. Điều đó nói lên, vật chất đã vượt qua ý nghĩa thực dụng, biểu đạt giá trị nhân văn, tình cảm con người, thể hiện quan điểm có đi, có lại, có nhận, có trả rất công bằng, tinh tế, giúp cho mối quan hệ cộng đồng của đồng bào Sán Chay bền vững hơn.Tất cả tiền mừng cưới đều được ghi chép vào sổ cũng được ngầm hiểu như những món nợ tình cảm mà gia đình cũng như thế hệ con cháu phải trả sau này.
* Lễ vật trong hôn nhân phản ánh văn hoá truyền thống tộc người
Mỗi lễ vật cưới của người Sán Chay đều mang ý nghĩa nhất định: trầu cau là vật biểu trưng cho tình yêu, xuất phát từ sự tích trầu cau xưa, thể hiện sự chung thủy vợ chồng. 24 chiếc bánh dầy nhỏ thể hiện sự báo hiếu của con cháu với 3 đời tổ tiên hai họ nội, ngoại. Vì vậy, bánh dầy phản ánh tín ngưỡng thờ cúng rất đặc trưng của tộc người. 2 chiếc bánh dầy to trả công phù dâu dẫn đường cô dâu về nhà chồng; 2 tấm vải, một tấm màu chàm, một tấm màu trắng (gọi là vải khô ướt) để trả công sinh thành, dưỡng dục của bố mẹ cô gái. Quan niệm này khá tương đồng với vải khô ướt dâng cha mẹ cô dâu, báo đáp công sinh thành dưỡng dục, gắn liền với sự hy sinh của người mẹ, chỗ ướt mẹ nằm, chỗ khô mẹ nhường cho con của cư dân Tày –
52
Nùng.; 2 con gà thiến, 2 con gà dò, theo số chẵn, là con số máy mắn, đem lại hạnh phúc cho cặp hôn nhân và hai gia đình thông gia.
* Trang phục truyền thống tộc người trong hôn nhân
Trang phục truyền thống trong hôn nhân thể hiện nghề dệt vải, nhuộm chàm truyền thống của người Sán Chay. Khi cưới cô dâu mặc trang phục mới, may bằng vải sợi bông, chủ đạo là màu chàm, hàm chứa bên trong cả một quy tắc ứng xử phù hợp với điều kiện cư trú núi rừng của đồng bào. Áo của cô dâu mới hơn áo thường ngày, đó là chiếc áo dài (pù dằn dinh) trang trí hoa văn ở hò áo, lưng áo, gấu áo đáp liền nhau những miếng vải trắng, hình vuông. Áo không cúc, khi mặc thắt thắt lưng bên ngoài. Chú rể mặc trang phục truyền thống gồm quần may kiểu chân què, cạp lá tọa, áo cổ đứng, cài khuy bằng vải. Về sau, trang phục chú rể là chiếc áo dài thụng 4 thân, bằng vải chàm cài khuy bên nách phải (Ảnh phuc lục số 11 trang 108).
3.1.2.Hôn nhân thể hiện ứng xử gia đình, cộng đồng, xã hội 3.1.2.1. Hôn nhân là nền tảng của gia đình, xã hội
Người Sán Chay ở Tức Tranh luôn mong muốn “trai khôn lấy vợ, gái khôn gả chồng” để xây dựng gia đình, thực hiện nghĩa vụ nỗi dõi gia tộc, hoàn thành trách nhiệm mở rộng phát triển dòng họ cả về sinh con và phát triển kinh tế, nâng vị thế của gia đình, dòng họ trong xã hội. Chỉ khi con cái đã yên bề gia thất, có con, cháu nỗi dõi tông đường, kinh tế vững chắc, lúc đó bố mẹ mới coi như đã là làm tròn bổn phận của mình. Khi những người con trong gia đình trưởng thành, các bậc cha, mẹ luôn cố gắng định hướng cho các con trong việc lựa chọn người bạn đời. Đây được coi là một quan điểm mang tính nhân văn, thể hiện trách nhiệm của thế hệ đi trước với tương lai của con cháu, cũng như trách nhiệm với tổ tiên, dòng họ. Ngược lại, các con được nuôi, dạy đến khi trưởng thành, phải có trách nhiệm với bố mẹ, gia đình, dòng họ bằng việc lấy vợ/ lấy chồng, sinh con phát triển sản xuất để dòng họ trường tồn. Vì trách nhiệm, nghĩa vụ qua lại giữa cha mẹ và con cái, việc kết hôn không những gắn kết các thế hệ trong một gia đình, giữa 2 gia đình nội, ngoại, giữa các thành viên trong cộng đồng người Sán Chay. Sự gắn kết này được thể hiện ở việc thực hiện nghĩa vụ bảo tồn nòi giống, phát triển sức sản xuất, phát huy sức mạnh của dòng họ cũng là phát huy sức mạnh của cả cộngđồng. Vì thế, hôn nhân ở
53 góc độ hẹp chính là nền tảng của gia đình lớn.
Một trong những tiêu chuẩn quan trọng để người Sán Chay kết mối thông gia chính là gia đình thuận hòa, con cháu đông đàn, chăm chỉ làm ăn, sống với làng trên xóm dưới hài hòa, đoàn kết, không có điều tiếng. Chính vì vậy, trong cuộc sống, các bậc làm cha làm mẹ luôn phải cố gắng sống hòa thuận, chăm chỉ làm ăn để nâng cao đời sống kinh tế cũng là để có điều kiện lo cho con cái trong tương lai. Có được như vậy con cái cũng dễ lấy vợ, lấy chồng. Như vậy, từ hôn nhân khởi đầu 1 gia đình, họ sống tốt, sống thủy chung, sống đạo đức, nghĩa tình, làm ăn chắn vén, đảm đang, sinh con, dạy dỗ con tốt, làm cho gia đình khá giả, trên dưới biết bảo nhau. Trước là để bảo đảm gia đình hạnh phúc, thỏa mãn bản thân. Sau là tích phúc cho con cháu và mong có được câu nói của thiên hạ “được làm con dâu nhà ấy thì phúc đức quá” hoặc
“có phúc mới lấy được dâu nhà ấy”. Từ đó hình thành nên truyền thống gia đình với những nếp sống tốt đẹp, các thành viên trong gia đình sống có trách nhiệm, đoàn kết, yêu thương và giúp đỡ nhau.Vì thế, hôn nhân tác động rất lớn đến cộng đồng.
Trước đây cũng như hiện nay, trong đám cưới của người Sán Chay, thường mẹ chồng ra cửa đón con dâu vào nhà, không có chuyện mẹ chồng đi lánh mặt như trong đám cưới của người Kinh, người Sán Dìu. Việc làm này có ý nghĩa sâu sắc giúp tăng cường sợi dây liên kết giữa mẹ chồng - nàng dâu, đồng thời chứa đựng niềm tin, hy vọng của gia đình chồng vào người con dâu mà họ cưới về. Qua đó người con dâu thấy được mẹ chồng yêu thương, quan tâm, nên cô phải có trách nhiệm và nghĩa vụ, đáp lại tấm lòng của mẹ chồng và gia đình nhà chồng.
Buổi sáng đầu tiên, khi mới về nhà chồng, cô dâu phải dậy sớm ra suối gánh nước sạch về đun cho bố mẹ chồng rửa chân. Mẹ chồng bỏ vào chậu nước đó một chiếc vòng bạc, có ý trả công con dâu. Đây có vẻ như một nghi thức rườm rà, đến nay không còn phù hợp, nhưng thực chất nó có ý nghĩa giáo dục sâu sắc, để cô dâu thể hiện lòng biết ơn, kính trọng người có công sinh, dưỡng chồng mình trưởng thành. Chú rể có lễ lại mặt sau ngày cưới và lễ sêu tết mang sang nhà vợ (3 năm đầu mới cưới), cũng là để tỏ lòng tri ân với bố mẹ vợ, ông mối đã giúp thành vợ chồng.
3.1.2.2.Hôn nhân thể hiện ứng xử các thành viên trong cộng đồng
Cưới xin là việc trọng đại, không chỉ là công việc của gia đình, dòng họ mà là
54
việc chung của cả cộng đồng thôn bản. Mỗi gia đình có đám cưới đều có sự tham gia của rất nhiều thành viên trong thôn, từ ông mối, quan lang, bà con lối xóm đến anh em, bạn bè... Mỗi gia đình trong xóm chuẩn bị có đám cưới, trước đó 1 tuần, mọi người đều tạm gác công việc cá nhân, nam giới giúp lấy củi, giã bánh dày, nữ giới thì giúp xay thóc, giã gạo. Họ không chỉ giúp công sức, mà giúp cả tiền bạc, gạo, lợn, gà để gia chủ tổ chức đám cưới cho con chu đáo. Có thể nói, cuộc sống hàng ngày của đồng bào còn nhiều khó khăn nhưng họ vẫn chắt chiu dành dụm để giúp đỡ nhau mỗi khi có công to việc lớn. Qua đó thể hiện tình làng nghĩa xóm, tinh thần tương trợ, giúp đỡ nhau của người Sán Chay. Đó là vốn quý, đáng trân trọng cần tiếp tục phát huy. Đám cưới không chỉ là dịp để mọi người gặp mặt, chúc mừng hạnh phúc, mà còn là dịp để họ hàng nội ngoại giao lưu, tăng thêm sự hiểu biết, đoàn kết cộng đồng.
Trong đám cưới truyền thống, vai trò của ông mối và quan lang rất quan trọng.
Ông mối (mui chạ) với vai trò là người đại diện họ nhà trai đến nói chuyện, bàn bạc với họ nhà gái những vấn đề thuộc về “phần dương” trong lễ cưới. Ông mối được chọn phải là người cùng làng với nhà trai, không cùng họ, không có quan hệ huyết thống, không cùng một ma tổ tiên. Người làm mối phải là người đứng tuổi, am hiểu phong tục tập quán, có tài ứng đáp, được nhiều người trong và ngoài làng vị nể.
Ông mối có nhiệm vụ lo tổ chức thực hiện các nghi lễ trong đám cưới cho đôi trẻ, từ lễ dạm hỏi cho tới nghi lễ chính thức – đón dâu từ nhà gái về nhà trai. Sau khi tổ chức đám cưới xong và sau lễ lại mặt, hai vợ chồng son đem lễ vật đến nhà ông mối gồm 1 đùi lợn (1/4 con lợn - trừ thủ), 5 đấu gạo, 5 lít rượu, gà một con, trầu cau để nhà ông mối làm cơm mời họ hàng. Ông mối, tuyên bố với họ hàng rằng: Đây là con mối (tức là con ông mối) của gia đình chúng tôi! cô dâu chú rể nhận ông mối là mui chá, nhận bà mối là mui ché, ngược lại ông bà mối gọi cô dâu chú rể là mui lang. Các con của ông/ bà mối ít tuổi hơn cô dâu chú rể thì thuộc hàng em, được gọi là cậu, dì; nếu nhiều tuổi hơn cô dâu chú rể, được gọi là anh là chị: (cô dâu chú rể gọi và nhận “anh, chị” của mình). Khi đôi vợ chồng trẻ có con, gia đình đông anh em trai thì bố mẹ cho ra ở riêng. Khi mới ra ở riêng, cuộc sống thiếu thốn, khó khăn, nên hai gia đình nội ngoại và ông/bà mối giúp đỡ, hỏi han cho vay, cho mượn
55
hoặc cho, từ cái nhỏ là bát cơm, đấu gạo, đến cái lớn là con trâu, cái cày … Khi cô dâu sinh con, ngoài bà nội, bà ngoài, em cô, em dì chăm lo, giúp đỡ, không thể thiếu bà mối giúp sức, đặc biệt, ông/bà mối phải có quà cho cháu bé trong lễ đặt tên.
Trong cuộc sống hàng ngày, nếu xảy ra bất hoà, cô dâu không về nhà bố mẹ đẻ như dân tộc Tày, Nùng, Kinh… trong vùng, mà sang nhà ông bà mối tạm trú.
Lúc này, ông bà mối với trọng trách là “bố mẹ” hỏi rõ nguyên nhân bất hoà, rồi đứng ra hoà giải cho cơm lành, canh ngọt. Trường hợp hoà giải đôi ba lần không xong, ông mối mới “cầu cứu” tới trưởng họ, chú bác hoặc cậu mợ hai bên thông gia đến nhà ông bà mối để nghe báo cáo tình hình, tìm biện pháp giải quyết.
Câu hỏi đặt ra ở đây là: Tại sao ông mối không mời trực tiếp bố mẹ đẻ cô dâu, chú rể đến để bàn cách giải quyết mà lại mời trưởng họ, chú bác bên nội, ngoại…?
Vấn đề tế nhị ở chỗ chính từ hai phía gia đình - để tránh tình trạng “bà bảo con bà đúng, con tôi sai, tôi bảo con tôi đúng, con bà sai”, dễ làm cho việc bất hoà của con cái kéo theo mâu thuẫn thông gia. Vì thế, khi vợ chồng có sự bất hoà, ông mối giải quyết không xong, bố mẹ hai bên thường uỷ quyền cho chú bác, cậu mợ giải quyết cho khách quan, dễ xử hơn. Qua đó, thấy rõ vai trò quan trọng của ông mối trong hôn nhân của người Sán Chay ở Tức Tranh. Đáp lại vai trò ấy, suốt cuộc đời, đôi vợ chồng trẻ phải có nhiệm vụ đến chăm sóc, giúp đỡ ông bà mối, mỗi khi nhà có công to, việc lớn: làm nhà mới, cưới xin, tang ma, ốm đau. Những ngày lễ tết trong năm, họ phải đến thăm, mang theo hai chiếc bánh chưng, một miếng thịt lợn khoảng trên 1 kg, gà trống thiến, bánh kẹo…để chúc tết ông bà … Đến khi ông bà mối qua đời, đôi vợ chồng trẻ đó phải đến chịu tang và để tang như tứ thân phụ mẫu của mình. Cũng như ông mối, quan lang (thau phậu) có vai trò quan trọng trong đám cưới của người Sán Chay. Quan lang đại diện cho họ nhà trai xem số, xem ngày, giờ đón dâu và tiến hành các nghi lễ thuộc về phần âm trong đám cưới. Ông phải là người am hiểu phong tục, lễ nghi truyền thống, biết xem ngày, giờ, xem tuổi, biết cúng các bài cúng của dân tộc.
Vai trò quan trọng của ông mối và quan lang trước, trong và sau lễ cưới là đảm bảo cho hôn lễ được hoàn thành tốt đẹp theo đúng tập quán truyền thống, đồng thời phù hợp với điều kiện của các gia đình. Vai trò quan trọng của ông mối và quan lang