CHƯƠNG VI: KHỔNG TỬ VỚI PHƯƠNG PHÁP GIÁO DỤC
B. Phương pháp giáo dục cụ thể
1). Sát đối tượng, cơ sở của phương pháp may đo (The "sur mesure " method).
Ngày nay các nhà lý luận giáo dục phương Tây đang ca ngợi phương pháp dạy học theo kiểu may đo của người Pháp : "enseignement sur mesure" : Tùy theo tính tình, trí tuệ, tư cách của mỗi người, tùy trình độ và thái độ của từng học sinh mà có cách giáo dục phù hợp với học sinh ấy, cũng giống như may áo phải tùy kích thước của mỗi người. Không thể lấy số đo của người này để may áo cho người khác. Ngay cùng một người cũng tùy theo thời điểm.
Không thể lấy số đo năm ngoái để may áo cho năm nay vì chiều kích mỗi người không ngừng thay đổi.
Thật ra xu hướng cá biệt hóa giáo dục hay dạy "sát đối tượng" đã có từ thời Khổng tử, cạch chúng ta gần 2500 năm! Khổng tử luôn luôn tùy trình độ và thái độ của mỗi môn sinh mà dẫn giải cho phù hợp với tông người một. Để làm được như vậy, Khổng tử đã tìm hiểu thấu đáo, đã thông cảm và thấu cảm với những đặc điểm nhân cách của từng người trong số hàng nghìn môn sinh của ông. Ông biết rõ Nhan Hồi là người có đạo đức và làm việc gì cũng không phải làm lại lần thứ hai; Tử cống có tài biện thuật và có óc kinh tế; Tử Hạ có thành tựu lớn về học thuật; Tăng Sâm có học thức vững vàng và khiêm tốn, đôn hậu; Tử Lộ giỏi việc trị binh, quả cảm và cương trực; Mẫu Tử Khiên nổi tiếng là có hiếu; Trang Cung nghèo mà ung dung v.v... Có lần ông đã nhận xét học trò mình nhƣ sau: "Anh Sài thì hay cố chấp; Anh Sâm thì chậm chạp, Anh Sư thì thiếu thành thật; Anh Do thì thô kệch" [24, 23 - 24]
Từ chỗ hiểu thấu đối tƣợng, Khổng tử đã tìm cách giảng dạy phù hợp với từng đối tƣợng. Nhƣ phần trên đã đề cập đến, cùng đƣợc hỏi về nội dung chữ Hiếu, Khổng tử trả lời Tử Do rằng: "Ngày nay người ta cho rằng hiếu là biết chăm lo nuôi nấng cha mẹ, nhưng đến như giống chó, giống ngựa, người ta cũng nuôi nấng vậy; nuôi mà không kính trọng thì không gọi là hiếu được!", trong khi ông lại trả lời Tử Hạ rằng "Cái khó là biết giữ vẻ mặt hòa vui (trước mặt cha mẹ)". Sở dĩ Khổng tử trả lời mỗi người mỗi khác như vậy là bởi vì ông biết rằng Tử Do vẫn nuôi nấng cha mẹ, nhƣng thái độ còn thiếu tôn kính; còn Tử Hạ nuôi nấng, kính trọng cha mẹ nhưng nét mặt thường không được vui. Một thí dụ khác: cùng trả lời câu hỏi của học trò "Nghe thấy điều phải có nên làm theo ngay không?" Khổng tử nói với Tử Lộ: "Nhà còn có cha, anh sao nghe thấy lại làm ngay?" (còn phải tranh thủ ý kiến cha, anh đã!); nhƣng ông lại nói với Nhiễm Hữu: "Nghe thấy thì làm ngay chứ còn đợi gì !?" Khổng tử giải thích cách trả l ời không thống nhất của ông nhƣ sau: "Cầu (tức là Nhiễm Hữu) có tính rụt rè, nên
phải đẩy mạnh lên; còn Do (tức là Tử Lộ) thì hăng hái hơn người nên phải kìm lại!".
2). Phương pháp thuyết phục, cảm hóa bằng sự gương mẫu.
Đấy là phương pháp "Dĩ thân vi giáo", gọi tắt là "Thân giáo" lấy chính bản thân mình làm phương tiện giáo dục. Muốn vậy nhà giáo dục trước hết phải được - giáo - dục, phải tu thân. Khi bản thân mình đã đƣợc tu chỉnh chính đáng thì tự nó có sức thuyết phục, cảm hóa người khác. Lúc đó dù không ra lệnh người ta cũng làm theo. Ngược lại thân mình bất chính thì dẫu có ra lệnh người ta cũng không nghe theo (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành; kỳ thân bất chính tuy lệnh bất tùng). (LN. XIII, 6). Nghĩa là giá trị con người, theo Khổng tử là ở cuộc sống, ở hành động, chứ không phải ở lời nói. Ông nói: "Người có đức tất có lời, người có lời chƣa chắc đã có đức" (LN. XIV.4)
Học trò của Khổng tử học được rất nhiều bài - học - lớn qua tấm gương của thầy mình: Tinh thần hiếu học và lòng yêu người, yêu nghề, lòng nhân hậu, tính khiêm trung, đức trung thực... Họ ca ngợi ông : "Phu tử ôn hòa mà nghiêm trang, oai vệ mà thƣ thái, hiền từ"
(LN. VII, 37).
Khổng tử rất hiếu học, suốt đời học không biết chán, vừa dạy vừa học thêm, thành người học rộng nổi tiếng đương thời, đó là điều kiện chính để môn đồ kính phục, vì nếu đức hạnh cùng sự hiểu biết của ông thầy không mỗi năm mỗi tiến thì học trò không chịu theo học lâu. Khổng tử có những môn sinh theo học ông cả chục năm trời, như trường hợp Tử cống, Tử Lộ...
Sách Lễ Ký viết: "Khi người ta muốn tập cho con ngựa kéo xe, trước tiên buộc con ngựa đó sau xe kéo nó đi" (để tập cho nó đi theo xe cho quen trước; đến khi phải kéo xe, sẽ không bỡ ngỡ) (Lễ Ký, XVI, 20).
Khổng tử cũng theo phương pháp ấy. Ông đi đâu cũng dẫn môn đệ theo, để các học trò được thấy cách ông xử sự hàng ngày, để mà bắt chước, để mà
thấm nhuần theo gương thầy. Ông tuyên bố không hề giấu giếm gì cùng học trò hết (LN. VII, 23). Một ông thầy mà dám để học trò biết mọi hành vi, tâm tánh, cung cách ứng xử, giao tiếp của mình ở mọi nơi mọi lúc, không hề che giấu gì cả, ông thầy ấy thật sự gương mẫu, một sự gương mẫu lý tưởng vậy. Cách tốt nhất để giáo dục người khác là tự mình trở thành một sự gương mẫu. Nhà giáo dục nào cũng có một người học trò đầu tiên, cực kỳ tận tụy và trung thành, đó chính là anh ta. Anh ta phải là người trước hết bằng chính cuộc đời của mình minh chứng cho những điều mình dạy.
Chẳng những làm gương, suốt đời gương mẫu, Khổng tử còn biết nêu gương người khác. Ông nhắc đến Nghiêu, Thuấn, Văn, Vũ... để nêu gương lịch sử. Chưa hết. Ông còn lấy mô hình "quân tử", "tiểu nhân"... để nêu gương cho học trò phấn đấu noi theo những hình mẫu tốt, xa tránh những hình ảnh xấu.
3). Phương pháp khuyến khích, phát huy tài đức và lòng thành khẩn của người học.
Khổng tử quan niệm rằng trong quá trình giáo dục không đƣợc để cho môn đệ đóng vai trò thụ động. Bởi vậy ông luôn luôn khuyến khích học trò phải tích cực phát huy năng lực và phẩm chất của mình. Ông thầy, theo Khổng tử, chỉ đóng vai người hướng dẫn, chỉ bảo, khuyến khích, thậm chí chỉ trích, trách cứ, để người học phải suy nghĩ, phải gắng gỏi, phải tăng tiến, càng ngày càng nẩy nở đƣợc các tiềm năng tiềm lực nơi mình. Thế mới là biết dạy và biết học...
Sách Lễ Ký viết:
"Người quân tử dạy dỗ chỉ biết hướng dẫn, chứ không thằng thúc; chỉ thúc đẩy chứ không bức bách; chỉ mở lối, soi đường, mà không dẫn dắt - đến kỳ- cùng!" (Lễ Ký, Học Ký XVI, 13).
Khổng tử từng nói rằng: "Kẻ nào chẳng cố gắng tìm hiểu, ta chẳng
chỉ vẽ cho. Kẻ nào chẳng phát biểu được tư tưởng mình, ta chẳng khai phóng cho. Kẻ nào ta vén lên một góc mà không vén được ba góc còn lại thì ta chẳng dạy nữa" (LN. VII, 8). Nghĩa là Khổng tử muốn học trò phát huy đƣợc hết tiềm năng tiềm lực của mình, để phát triển nhân cách, chứ không phải là nhồi nhét là biến người học thành máy móc, khí cụ. Khổng tử từng nói rằng: "Quân tử bất khí". (Người quân tử không phải như một khí cụ) (LN. II, 12).
Vì thế Khổng tử rất thích thú khi thấy môn đệ đặt đƣợc những câu hỏi sâu sắc, hay suy diễn được những ý tứ mới mẻ. Ông khen Tử Cống khi Tử Cống biết rằng con người cũng nhƣ viên ngọc, miếng ngà cần phải trau chuốt, giũa mài mới nên đẹp đẽ, thanh lịch (LN. I, 15). Ông lại khen Tử Hạ khi Tử Hạ suy ra đƣợc rằng lễ nghi, hình thức, không quan trọng bằng tấm lòng thành tín bên trong. (LN. III, 8). Ông cũng khen Nhan Hồi vì Nhan Hồi học một biết mười (LN. V, 8). Ông khơi mào với Tăng Tử để suy ra "Đạo của thầy ta có thể tóm tắt bằng hai chữ: "Trung - Thứ" (LN. IV, 15).
Phương pháp phát huy lòng thành khẩn còn thể hiện ở chỗ Khổng tử không coi nghề dạy học, dù ở trường tư, là một kế sinh nhai. Ông dạy học là nhằm - truyền bá đạo lý, cải hóa nhân tâm, đào tạo nhân tài nên không có ấn định học phí. Ông nói: "Ai muốn xin nhập môn, tự mình làm lễ, dù chỉ dâng lên một chục nem. Cũng được !" (LN. VII, 7). Nhƣng ông đòi hỏi tấm lòng thành khẩn cầu học (Xem LN. VII, 28). Vì nếu không có lòng thành khẩn cầu học, sẽ không hứng thú cũng không có tâm thế. Đã không có tâm thế lại thiếu hứng thú thì học hành sẽ nặng nề, khó có kết quả. Khổng tử cũng từng nói: "Biết mà học không bằng thích mà học; thích mà học không bằng vui mà học" (LN.VI, 18). Lễ Ký cũng viết : "Muốn đánh đàn, phải luyện ngón tay trước. Muốn làm thơ phải biết quan sát cảnh vật trước. Muốn học lễ, phải biết ý nghĩa tượng trưng của các loại
áo mão trước. Muốn học nghề, phải yêu nghề đó trước, bằng không học sẽ không có hứng thú" (Lễ ký, Học Ký XVI, 8)
Phương pháp giáo dục này của Khổng tử tương tự như phương pháp "đỡ đẻ tinh thần"
của Socrate mà tiếng Pháp gọi là Maieutique. Chữ Maieutique, theo nguyên nghĩa, có nghĩa là "hộ sinh". Đại ý rằng: một thầy thuốc hộ sinh "đỡ đẻ" chứ không "đẻ hộ"; một thầy học giúp cho người học biết nghĩ, biết suy chứ không suy hộ, nghĩ hộ học trò, sống hộ học trò [35, 270 - 271].
Cho nên Socrate, cũng nhƣ Khổng tử, trong khi dạy học trò, cố hỏi han học trò, sao cho dần dần học trò nhận định đƣợc rằng chân lý đã tìm ẩn ngay trong tâm trí họ rồi. Chính vì thế Bác Hồ cũng nhắc nhở: chúng ta quan tâm xây dựng và phát triển "một nền giáo dục nó sẽ đào tạo các em nên những người công dân hữu ích cho nước Việt Nam, một nền giáo dục làm phát triển hoàn toàn những năng lực sẵn có ở các em" [19, 32]
Đó cũng là phương pháp giáo dục của Thiền tông. Thiền tông dùng mọi cách giáo dục cốt làm cho đệ tử đến lúc nào đó, nhận thức đƣợc rằng chân giá trị, chân lý đã tìm ẩn ngay trong lòng họ.
4). Phương pháp tìm hiểu để thấu hiểu nội tâm con người.
Theo Khổng tử, để đánh giá một con người, trước hết phải thấu hiểu và thấu cảm người ấy. Để thấu hiểu và thấu cảm một người, phải theo dõi "xem việc làm của anh ta, tìm hiểu vì lẽ gì anh ta làm việc ấy, xét xem khi làm việc ấy, anh ta có an tâm không, như vậy thì anh ta không thể giấu mình điều gì được!" "thị kỳ sở dĩ, quan kỳ sở do, sát kỳ sở an. NhÂn yên sưu tai? Nhân yên sưu tai?" (LN. II, 10)
Như vậy Khổng tử đã chỉ ra một phương pháp để đi sâu vào "quan sát" nội tâm con người. Điều mà nhiều người vẫn nghĩ là khó, khó vô cùng: "Dò sông dò biển dễ dò. Nào ai lấy thước mà đo lòng người!". Nhưng khó khăn không có
nghĩa là không làm được, nếu ta làm có phương pháp. Phương pháp đó, theo Khổng tử, là:
"Thị kỳ sở dĩ, quan kỳ sở do, sát kỳ sở an": xem việc người ấy làm (HÀNH ĐỘNG), tìm hiểu nguyên do khiến người ấy làm như vậy (ĐỘNG cơ), xét tâm trạng người ấy khi làm việc đó (THÁI ĐỘ). Nắm bắt hành động, phân tích động cơ, xem xét thái độ, tâm trạng... Thật là toàn diện và thấu đáo xét theo quan điểm tâm lý học ngày nay! Đánh giá con người như vậy là đánh giá có chiều sâu, có tâm hồn, chứ không hời hợt, máy móc... Đó là sự đánh giá biết người biết ta. Mà biết người, biết ta là tiền đề quan trọng để cộng tác, hợp tác có kết quả trên mọi lĩnh vực đời sống. Giống như trong y học để chẩn đoán đúng cần hội đủ các bước: vọng, văn, vấn, thiết vậy.
Đánh giá con người theo phương pháp này không căn cứ vào lời nói mà căn cứ vào hành động và vào thái độ, tâm trạng... Lần khác, sợ môn đệ quên, Khổng tử lại nhắc nhở lại :
"Như thấy ai đàm luận một cách kính cẩn, rành mạch, hãy khoan nhận anh ta là nhà đạo đức. Hãy quan sát coi anh ta có phải thực là bậc quân tử chăng, hay chỉ là kẻ có cái lốt khéo léo ngụy trang bề ngoài mà thôi!" (LN. XI, 20)
5). Phương pháp rèn luyện bằng thực hành
Khổng tử rất ghét việc nói suông, nghe đầu đường nói lại ở cuối đường. Ông nói :
"Nghe người ta nói lại ở đầu đường rồi đi đâu cũng loan truyền là kẻ bỏ mất đức hạnh của mình rồi!" "đạo thính nhi đồ thuyết, đức chí nhi khí dã" (LN. XVII, 14)
Đối với Khổng tử muốn rèn luyện đức hạnh phải thực hành, phải luyện tập thường xuyên: "Học mà mỗi buổi mỗi tập thì không gì vui thú bằng" (LN. I. 1). Ngay lời ăn tiếng nói cũng cần đƣợc rèn luyện. Khổng tử nói: "Muốn nói điều gì thì trước hết hãy thực hành điều định nói đi, rồi sau đó, tùy theo kết quả thực hành ấy, mới nói theo" (Tiên hành kỳ ngôn nhi hậu tùng chi - LN. II. 13). Khổng
tử rất sợ người nói mà không làm hoặc không làm được như lời mình nói. Cho nên, ông dạy
"người quân tử cẩn trọng trong lời nói mà mau mắn trong việc làm" (quân tử nột ƣ ngôn, mẫn ưhành - LN. IV, 24): Chính thông qua thực hành mà người học hình thành được phẩm chất, nhân cách. Chuyện xƣa kể rằng: Ngày xƣa có đôi vợ chồng nọ đã luống tuổi mà chƣa có một mụn con. Hai ông bà phải lặn lội đi cầu tự (cầu nguyện để có con) khắp nơi. Cuối cùng có lẽ lòng thành khẩn động đến trời cao nên sau đó bà thọ thai. Sau chín tháng mười ngày mang nặng bà hạ sinh một bé trai kháu khỉnh. Khỏi nói ai cũng biết hai ông bà rất đỗi vui mừng, bởi vì niềm mơ ƣớc bấy lâu đã thành sự thật. Và nâng niu thằng bé nhƣ trứng mỏng.
Một hôm ông bàn với bà: "Chúng mình tuổi già xế chiều trong khi thằng bé còn thơ dại.
Không khéo bỏ nó bơ vơ giữa cuộc đời xa lạ, bởi nó là con một, chẳng có anh em. Phải làm sao cho nó tự đứng vững ở đời chứ tôi với bà không thể lột da sống hoài với nó! Mà muốn tự đứng vững giữa cuộc đời thì phải có nghề, có nghiệp. Nhưng muốn cho nó học nghề vững vàng thì trước hết phải cho nó học chữ! Thôi đừng chần chừ nữa! Năm nay nó đã ba tuổi rồi, mau tìm thầy cho nó theo học đi thôi! Phải chọn thầy giỏi đã chứ!".
Thế là hai ông bà lặn lội tìm đƣợc một vị chân sƣ đang tu luyện trên non cao. Và quyết đem thằng bé gởi cho thầy dạy. Thầy vui lòng nhận chỉ với một điều kiện: "Đúng một năm sau ông bà mới có thể thăm nó lần thứ nhất". Tất cả vì con thân yêu, hai ông bà đồng ý thỏa thuận với thầy rồi quay về để lại đứa còn bé bỏng cho thầy dạy đỗ.
Xa vắng đứa con yêu quý hai ông bà rất đổi buồn, lo. Song vì đã trót hứa với thầy nên đành nén lòng thương nhớ. Nhưng dù có cố lắm cũng chỉ được ba tháng ba ngày. Không thể chịu đựng đƣợc hơn, hai ông bà đành dắt díu nhau lên núi thăm con. Mới leo đƣợc lƣng chừng núi đã nghe tiếng khóc, la thảm thiết của thằng bé. Bà thúc ông đi nhanh hơn. Chắc thằng bé có chuyện chẳng lành
rồi. Nó khóc la khàn cả cổ họng! Leo lên đến nơi ông bà càng ngạc nhiên hơn khi thấy con mình không một mảnh vải che thân, đang nằm lăn dưới sàn đất mà khóc, mà la. Nhưng việc bé, bé cứ khóc, việc thầy, thầy cứ làm, tưởng chừng thầy không nghe thấy thằng bé khóc thảm thiết! Hỏi ra biết nó đã khóc la như vậy ròng rã ba tháng ba ngày rồi! Trước tình cảnh ấy ông bà đành năn nỉ. Nào là xin thầy quan tâm đến cháu, dạy dỗ cháu. Nào là chúng tôi có mỗi mình cháu, cháu có bề nào chúng tôi không sống nổi ! ... Song thầy chỉ trách sao ông bà vi phạm hợp đồng?! Nhưng thấu cảm tấm lòng cha mẹ thương nhớ con thơ, thầy đành chấp nhận tiếp tục dạy thằng bé với điều kiện "đúng một năm sau kể từ hôm nay", tức là không tính ba tháng ba ngày vừa qua, hai ông bà mới đƣợc lên thăm con!
Cha mẹ thằng bé một lần nữa bóp bụng quay về và tự nhủ cố nén lòng thương nhớ con. Nhƣng dù cố gắng hết sức cũng chỉ đƣợc ba tháng ba ngày nữa thôi. Ông bà lại dắt díu nhau lên núi thăm con. Lần nay leo lên đến gần am của thầy mà vẫn không nghe tiếng khóc.
Ông nói với bà "Chắc là con mình đang yên lặng chăm chú nghe thầy giảng bài ". Nhƣng khi bước qua cửa, ông bà rất đổi ngạc nhiên khi thấy con mình vẫn mình trần trùng trục ngồi ngay trên sàn đất, chung quanh nó la liệt những mít là mít mà quả nào cũng xẻ năm bổ bảy.
Thằng bé ngồi giữa đống mít, một tay nắm lấy miệng bao vải, một tay thộp từng con ruồi bu vào đống mít, bỏ vô bao, hết con này đến con khác. Hết ngày này đến ngày khác. Hỏi ra nó đã bắt ruối suốt ba tháng ba ngày rồi. Tức là sau khi đã "giải nghệ" khóc la đến nay. Ông bà hết sức tức giận. Song vì tương lai con mình nên đành một lần nữa năn nỉ thầy. Nào là trăm sự nhờ thầy. Mong thầy dạy dỗ chứ đừng bắt cháu làm việc "mất vệ sinh". Chúng tôi có mình cháu, cháu có bề nào chúng tôi không sống nổi. Mà thầy cũng không sống nổi đấy nhé! Thôi thì hết năn nỉ đến hăm dọa đủ điều. Thầy chỉ nói: Thôi thì vì tương lai của cháu và