- Các cơng trình của các tác giả được điểm luận trên đây chưa đặt nhiều sự quan tâm đến kinh tạng khi nghiên cứu GTĐĐ của Phật giáo Đây chính là cơng
3.1.1. Thiện và bất thiện
Qua những biểu hiện của GTĐĐ thể hiện qua những lời dạy của Thích Ca được ghi chép trong kinh điển Phật giáo Nguyên thủy văn hệ Pàli mà nghiên cứu sinh đã cố gắng tìm tịi trong tồn bộ 24 tập sách, của năm bộ kinh tạng Nikaya, và trích dẫn để làm cơ sở nhận diện như nêu trên đây, có thể khái quát thành các GTĐĐ mang tính phổ quát, như: thiện - ác; tốt - xấu, coi trọng sinh mệnh.
Kinh điển Phật giáo có ghi lại rằng, khi được tu sỹ Vacchagotta yêu cầu giảng vắn tắt các pháp thiện và các pháp bất thiện, Thích Ca phân tích rõ ràng mười pháp thiện và mười pháp bât thiện. Nội dung này được chép lại trong Kinh Trung bộ, tập 2:
Tham lam là bất thiện, vô tham là thiện. Sân là bất thiện, vô sân là thiện, Si là bất thiện, vô si là thiện. Như vậy, ba pháp là thiện, ba pháp là bất thiện. Sát sinh là bất thiện, từ bỏ sát sinh là thiện. Lấy của không cho là bất thiện, từ bỏ lấy của không cho là thiện. Tà hạnh trong các dục là bất thiện, từ bỏ tà hạnh trong các dục là thiện. Nói láo là bất thiện, từ bỏ nói láo là thiện. Nói hai lưỡi là bất thiện, từ bỏ nói hai lưỡi là thiện. Nói ác khẩu là bất thiện, từ bỏ nói ác khẩu là thiện. Nói lời phù phiếm là bất thiện, từ bỏ nói lời phù phiếm là thiện. San tham là bất thiện, từ bỏ san tham là thiện. Sân là bất thiện, từ bỏ sân là thiện. Tà kiến là bất thiện, từ bỏ tà kiến là thiện. Như vậy, này Vacchagotta, mười pháp là bất thiện, mười pháp là thiện [31, tr.328-329].
Thiện là giá trị cao nhất trong tinh thần văn hóa và ĐĐPG. Thiện là
được tính thiện, về cá nhân thì khơng tham tài vật đến sắc dục, không giận bực, không mê muội; về hành xử với chúng sinh và con người thì thực hiện được lịng tơn trọng sinh mạng của tất cả con người cho đến lồi vật, vì vậy nên khơng những khơng sát sinh, mà cịn cứu vớt các sinh mệnh. Người đạt đến thiện thì lưu trữ tài sản và hành xử mẫu mực, không lấy của khơng cho, khơng nói láo, khơng tà kiến, khơng thực hiện những điều tà hạnh. Đoạn kinh trên chỉ ra những biểu hiện giá trị của thiện mà con người trong xã hội do rèn luyện, tu tập, thực hành mà có được. Trong đó, được chia ra: Các điều thiện về tâm: vô tham (không tham lam), vô sân (không giận bực), vô si (không ngu muội si mê). Các điều thiện về thân: từ bỏ sát sinh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà hạnh trong các dục. Các điều thiện về khẩu: từ bỏ nói láo, từ bỏ nói hai lưỡi, tử bỏ nói ác khẩu, từ bỏ nói lời phù phiếm. Các điều thiện về ý: từ bỏ tà kiến. Có thể nói, theo kinh Phật, thực hành những điều thiện là căn bản đầu tiên tạo nên giá trị đạo đức một con người. Những nội dung cụ thể của những giá trị đạo đức về thiện trong kinh tạng Phật giáo Ngun thủy văn hệ Pàli dù được Thích Ca nói ra cách nay hơn 2500 năm nhưng vẫn có tính thời sự và đúng với chuẩn giá trị đạo đức xã hội hiện nay.
Ác - bất thiện là phản giá trị, là những điều bị lên án, bị xua đuổi, cần
phải diệt trừ. Ác dù nhỏ, cũng là mầm mống làm hư hại đạo đức con người và băng hoại đạo đức xã hội. Tiêu biểu của cái ác đó là tham tài vật cho đến tham sắc dục, là giận bực và không kiềm chế được bản thân, là mê mờ khơng có trí tuệ, là sát sinh, khơng tơn trọng mạng sống các lồi, là lấy của khơng cho, nói láo, tà kiến, tà hạnh. Nói tóm lại, ác hay bất thiện, là những điều trái với thiện, đó là những điều khơng được chấp nhận, cần bị loại bỏ trong quá trình sống của một con người đạo đức, là những điều đi ngược với đạo đức xã hội.
Cũng như vậy, tốt - xấu luôn là cặp phạm trù thể hiện sự nhận thức, đánh giá về hành động (thân), về lời nói (khẩu), hay về một suy nghĩ (ý) của một con người theo những tiêu chuẩn đạo đức mà cộng đồng xã hội quy định cho nó. Trên tinh thần của những tiêu chí biểu hiện quan điểm về thiện - bất thiện và những lợi ích tác động đến con người khi hiện thực hóa các hành động, lời nói, việc làm theo tiêu chí cụ thể ấy Phật giáo đưa ra những đánh giá về tốt và xấu.
Tốt là đánh giá tích cực thể hiện quan điểm, thái độ, nhận định trước
một việc làm (thân), lời nói (khẩu), ý nghĩ (ý), trong mối quan hệ với thủ thể đánh giá và khách thể tạo tác. Tốt được xác định theo tinh thần Phật giáo Nguyên thủy là những suy nghĩ, những lời nói, những việc làm mang lại lợi ích cho người khác và mang lại lợi ích cho chính mình. Tốt cũng được xác định là những suy nghĩ, những lời nói, những việc làm khơng mang lại lợi ích cho chính mình nhưng mang lại lợi ích cho người khác.
Xấu là đánh giá tiêu cực thể hiện quan điểm, thái độ, nhận định trước
một ý nghĩ (ý), lời nói (khẩu), việc làm (thân) trong mối quan hệ với thủ thể đánh giá và khách thể tạo tác. Xấu được xác định theo tinh thần Phật giáo Nguyên thủy là những suy nghĩ, những lời nói, những việc làm khơng mang lại lợi ích cho chính mình và khơng mang lại lợi ích cho người khác. Xấu cũng được xác định là những suy nghĩ, những lời nói, những việc làm mang lại lợi ích cho chính mình nhưng khơng mang lại lợi ích cho người khác.