1. 3.2 Vấn đề cái viết như trung tâm của các lý thuyết thời hiện đại
2.2. Biểu tượng trong thơ Trần Dần
2.2.2.1. Biểu tượng thân thể đa nguyên
Khởi đầu, thân thể là hiện thân cho sự rũ bỏ thEm mỹ cổ điển
Giã biệt thời Cổng tỉnh, hình ảnh về thân thể con người xuất hiện trong
Chiều vô lễ (1960-1964) như tượng trưng của cái đẹp nguyên sơ và phá cách.
Trong những bức chân dung phụ nữ giàu tính hội hoạ, Trần Dần tái hiện họ với những đường nét đầy ngẫu hứng, tự do và phóng túng. Đi liền với em là các định ngữ như: mơng non phi lí, ngón chân thường lệ, đùi len mã vĩ, đùi
hoa cau ướt sữa, tay non che bẹ nhỏ, vườn hoa lõa thể, tiện nghi tê dại đường cong, đường siêu âm thoai thoải. Đánh mất sự cân đối, vẻ ngây thơ,
tính lãng mạn trong sáng, thân thể người nữ trong những bài thơ giai đoạn này chối bỏ gu truyền thống. Khơng có dấu vết của các cơ gái bên hoa huệ tao nhã sang trọng mà các bậc thầy mỹ thuật Đông Dương để lại. Khơng có dấu vết của các nữ cơng nhân, o du kích, thành quả của hiện thực Xã hội chủ nghĩa. Cũng khơng cịn dấu vết của hội hoạ Lập thể đã khiến Trần Dần phải thuyên chuyển công tác năm 1950, khỏi nhóm Sơng Đà. Phụ nữ trong tranh Trần Dần bộc lộ rất nhiều những đặc điểm dễ nhận thấy: kiểu tóc, cách ngồi,
nét mặt vơ cảm…Dường như ơng ln tìm cách phá cái trữ tình lả lướt trong hội hoạ và thơ: những sợi tóc cứng, lơng mày to, cặp môi rộng, cái mũi lệch, khn mặt méo mó, cái cổ to bè, đơi vai to rộng như vai đàn ông…Sự thiếu
cân đối được đNy tới độ “khổ tâm” khi: Em dài man dại/ Em dài quên che
đậy/ Em dài tê tái/ Em dài quên cân đối/ Em dài bối rối/ Em dài vô tội/ Em dài - khổ tâm…Tính biểu tượng thuộc về tổng thể các chi tiết, khi nhà thơ
kiên trì tạo lập một thNm mỹ mới cho thân thể nữ.
Truồng - khao khát trả sự vật về trạng thái nguyên sơ hay bi kịch thân phận bị đEy tới
ThNm mỹ mới được thiết lập tưởng bền vững nhanh chóng bị phủ nhận, khi nhà thơ khơng cịn lưu tâm tới cái đẹp ngoại hình, dù là ngoại hình phá cách. N hân vật của thơ ông đến lúc mang thân thể trần trụi theo mọi cách: con người mất tên riêng, cuộc tước đoạt thứ nhất về danh tính, nếu để lại danh phận (như kĩ sư, tiến sĩ) cũng chỉ là một phương thức để giễu nhại, mất diện mạo và những phục trang che đậy cần thiết, giới tính trơ ra như một đặc điểm duy nhất để gọi tên và nhận dạng: thằng truồng, thằng thịt, con nữ kĩ sư
truồng.
Ý nghĩa của truồng trong hệ thống biểu tượng chung
Truồng, có thể có cách gọi khác, như lỗ thể hay khoả thân: “Ở phương Tây, nếu như việc để thân thể trần truồng thường bị coi là một dấu hiệu về nhục dục, về tình trạng thối hố thiên về vật chất thì phải nhớ, đây khơng phải quan niệm mà ai nấy đều thừa nhận…Thực ra, ý nghĩa biểu trưng của loã thể phát triển theo hai hướng: một hướng tới sự thanh khiết về thể chất, tinh thần và trí tuệ, hướng khác dẫn tới tính kiêu căng dâm đãng, khêu gợi, giải pháp tinh thần để phụng sự vật chất và nhục dục” [10,tr.521]. Theo cách nhìn truyền thống, lỗ thể là một kiểu trở lại trạng thái nguyên sơ, trở lại điểm trung tâm (các tu sĩ khổ hạnh Hinđu giáo lấy khơng khí làm quần áo, các giáo sĩ Do Thái khoả thân bước vào điện thờ là chốn tối thiêng, để thể
hiện ý nguyện rũ bỏ hết mọi thứ của mình khi được hạnh phúc tới gần các điều Huyền bí thánh thần). Đó là việc huỷ bỏ sự ngăn cách giữa con người và thế giới xung quanh, nhờ đó mà các năng lượng thiên nhiên qua lại giữa hai bên khơng bị vật gì cản trở. Theo Thánh Kinh, ban đầu việc để khoả thân được xem là biểu tượng của một trạng thái trong đó mọi cái đều biểu hiện rõ ràng khơng che giấu: như Adam và Eva ở trong vườn Eden. Ta cần chú ý là cặp vợ chồng đầu tiên này, chỉ sau khi sa ngã mới cần đến quần áo; ngoài những hiệu quả khác, điều này nói lên rằng quan hệ của con người với Chúa Trời và với những đồng loại của mình đã mất đi tính giản dị trong sáng ban đầu. Rất đương nhiên, việc ở trần cũng chỉ rõ tình trạng khốn khó và sự yếu đuối về tinh thần và đạo đức.
Truồng trong thơ Trần Dần: Vừa là bi kịch thân phận bị đEy tới vừa là cuộc
rũ bỏ để tái sinh
Truồng là cách nói ít chất thơ nếu khơng muốn nói là phản thơ, dẫu khơng có
quy định cụ thể nào nhưng quy ước ngầm này nếu công nhiên vi phạm, nghĩa là nhà thơ đã nhạo báng số đơng. Để nói về nó, anh có thể thoải mái sử dụng mỹ từ Hán việt (khoả thân, lỗ thể), thậm chí là mượn từ phương Tây (nude) hay nhiều cụm từ lân cận khác. Tránh phạm huý cộng đồng, bao nhà văn Việt đã tìm đi nẻo đường chữ tao nhã, nhiều khi xa lạ với cái họ cần diễn đạt.
Trần Dần, trái lại, sử dụng từ truồng chứ không phải từ nào khác tương
đương về mặt nghĩa. Trước hết, từ này chứa cái sướng nơm của kẻ bình dân,
với âm tr, nó gợi đến sự trơn truội, tuột đi, không vướng mắc, vần uồng
khiến liên tưởng về mặt âm tới tồng ngồng, nhồng nhỗng. Bản thân đồng âm
của nó chuồng, khiến người đọc hình dung, phải chăng, ngay cả khi khơng
cịn gì vướng víu, thì chính thân thể con người lại trở thành một thứ chuồng cuối cùng và chung thân giam hãm con người? (Chúng tôi không biết Trần Dần có chủ ý nghĩ tới điều này không: trong phương ngữ Trung bộ, Truồng mang hai nghĩa: 1. Trần truồng, 2. là cái chuồng, vd: truồng trâu, truồng lợn,
truồng bò). N hân vật là thằng Truồng chứ không phải thằng trần truồng hay
cởi truồng -Vẫn trong đà xây dựng nhân vật theo kiểu cực hạn, lược bỏ tối đa
những từ ngữ đi kèm nhằm giải thích hay miêu tả cụ thể hơn nhân vật. Mà
thằng trần truồng hay thằng cởi truồng không thể giống với thằng Truồng
được, vì hai cụm danh từ kia chỉ miêu tả về bề ngoài nhân vật, xác lập chung nội dung: khơng có quần áo hay ít nhất là khơng có quần, làm phơi lộ cơ thể
và những chỗ kín đáng ra nên giấu. Truồng có tất cả những nét nghĩa đó,
nhưng sự cụt lủn của nó lại nói được nhiều điều: truồng đã ở thể hoàn tất, như là bản chất của nhân vật, đặc tính duy nhất về nó, khu biệt nó với cái khác nó. Thằng truồng là truồng ở nhiều phương diện đời sống. Đó là biểu tượng của con người bị vây khốn “thằng truồng bị vây trong vịng trịn”. Khơng cịn sở hữu cái gì đáng kể: tên tuổi, xuất thân, những đặc điểm riêng về mặt ngoại hình, tính cách, nó chỉ cịn biết toàn thân là “một chiếc sinh thực khí dứt thánh bỏ trí của tất cả nam nữ”, và “thường trực jục cưới jao cấu phố. Buồng. đường. người. ngày. Mùa”. Ý nghĩa biểu trưng của biểu tượng này do đó phát triển theo hướng thứ hai, thiên về vật chất và nhục dục. Thơng qua ám ảnh tình dục trong đời sống và ngơn ngữ của thằng Truồng, người ta gặp con người trong tình thế kề cận sinh vật, như chúng tôi đã chỉ ra trong phần cái tôi. Do vậy, Truồng là bi kịch con người bị đNy tới. ĐNy tới hiểm nguy: như kẻ trần trụi giữa bầy sói, đNy tới tha hố: dục tình chi phối – nó trở nên trơ trẽn và bất chấp! Dưới đây, chúng tơi chú ý tới góc độ thứ hai của biểu tượng này.
Trong sáng tác của Trần Dần, truồng không chỉ được sử dụng với tư cách định ngữ của danh từ thằng, nó tỏ ra tự do về mặt từ loại nên phạm vi biểu đạt lớn: khi được dùng như một danh từ Truồng A, truồng B, Truồng C…khi biến thành một tính từ Thiết tha thiên địa mới truồng dân. Trên cơ sở khảo sát nội dung những hình ảnh, hình tượng liên quan tới truồng, chúng tôi bước đầu thiết lập ý nghĩa khác của biểu tượng này: Truồng như cuộc rũ bỏ
Trước hết là sự rũ bỏ quần áo. Cần lưu ý động tác này trong thơ Trần Dần, về bản chất không nhằm vào việc khơi gợi những ham muốn tình dục. N hân vật bị tước hết quần áo, một phần vì “quần áo là một biểu tượng bên ngồi của hoạt động thực tại, có nguy cơ đi đến phá vỡ thực tại. Quần áo chỉ rõ ta thuộc về một xã hội có đặc tính rõ rệt, cởi bỏ nó ra là một cách nào đó chối từ việc ta thuộc về xã hội đó” [10,tr.1033]. Ban đầu, y phục là dấu hiệu đầu tiên của ý thức về sự trần truồng, ý thức về bản thân, về đạo đức. Dần sau, nó lại là dấu hiệu của đẳng cấp. Thế nên, người bình dân trong khát vọng bình đẳng từng cả gan làm cuộc lột trần này: Hơn nhau tấm áo manh
quần/ Cởi ra mình trần ai cũng như ai. Trần Dần chốt lại “người hay mị
quần áo”! Cả tự mị và bị mị.
Trong Trần Dần – Ghi phía trên chúng tơi đã nhắc tới, nhà thơ nói rõ mong muốn của mình:Tơi muốn viết về chiến tranh với quan niệm cuộc sống cởi
truồng – cuộc sống như nó là chứ khơng phải nên là. Cách phát biểu này bề
ngoài tỏ ra gây hấn bởi cụm từ “cuộc sống cởi truồng”, nhưng về bản chất, nó là một cách gọi khác, rất sáng rõ của cuộc sống như nó là. Suốt đời thơ
Trần Dần đã dành trọn cho cuộc theo đuổi hiện thực như nó là. Thế nên,
truồng trước hết là nỗ lực rũ bỏ mọi nguỵ tạo quanh sự vật, làm lộ ra bản
chất: gột nghĩa cũ quanh từ, trút quần áo quanh người, danh phận, giới tính…đưa tất cả vào ngày hội cacnaval làm lộ thiên cái đẹp tự nhiên. Hãy xem ông kể kệ:
Thế giới tôi ở. Phố lộ thiên. Bgười lộ thiên
Đường. Bhà. Bộ hành lộ thiên. Mây trắng bảy nghìn miền Ước: Hãy đưa cái lộ thiên vào sử dụng!
Phạm vi hữu hiệu: tất địa hạt, hoa, huệ, hoa lá, hạt, nhạc hội truồng… ThEm mỹ chính ra truồng, mà văn hoá ngu
người hay mị quần áo.
Bài: thiết tha thiên địa mới, truồng dân
Lộ thiên là cách thức khác của truồng. Đó là đặc điểm thế giới nhà thơ ở (trong tưởng tượng), trái hẳn thế giới nơi con người phàm trần của ông đang chung sống. Xuất phát từ một thực tế: Văn hố, văn minh bao giờ cũng có những mặt trái của nó, bên cạnh những thành tựu rực rỡ mà nó đem lại cho con người, nó ln có nguy cơ (và lịch sử đã nhiều lần kiểm chứng) đNy con người xa rời cái tự nhiên. Bởi vậy, thiên địa mới, cuộc sống mới mà nhà thơ mong muốn xác lập là một thiên địa mới với truồng dân. Muốn tìm hiểu ý nghĩa của cụm từ mới mẻ “truồng dân”, có lẽ nên liên tưởng tới đôi câu thơ khác của ông: Vào đời: tất cả chỉ có vé đồng hạng/ Mọi đặc quyền/ đều sặc
sụa bất công. N hưng truồng dân không chỉ dừng lại ở đó, nó khơng phải thảo dân, lê dân, cũng không phải công dân – những danh từ mà sắc thái
thiên về chính trị; truồng dân là những con người lộ thiên và được sử dụng cái lộ thiên, những con người không bị mị và tự mị bởi bất cứ một sự màu mè, huyền thoại hay sự giả trá nào. Và mùa sạch là gì nếu khơng phải trong căn cốt, nó chính là một thế giới tinh khôi, một thiên địa mới mà truồng dân sinh sống? Muốn sạch, phải được gột rửa, như tất cả Sau mưa:
Đại lộ sau mưa thuỷ mạc Hoa viên lòng lọc bộ hành Xòng xọc tàu lên sạch một mạch Cột đèn mưa sạch Con chim sẻ sạch Tơi đi sành sạch ….Bốn bề Tia mắt sạch nhìn nhau [18,tr.155]
Biết đến bao giờ nơi nơi (bốn bề), con người đều nhìn nhau bằng những tia mắt sạch? – những cái nhìn khơng định kiến, khơng áp đặt, cái nhìn trong veo? Và cái nhìn này, nếu có, trong từ điển Trần Dần, có lẽ nó sẽ được gọi
nhận định hay phán xét mang định kiến thay vì tìm hiểu kỹ. N hư vậy, mưa là một cách đưa sự vật về trạng thái truồng và Truồng là khao khát sạch, lên đỉnh sạch. Trả sự vật về cái nguyên sơ, mới có thể tái sinh cho nó. Mùa sạch trong giai đoạn “ngoại luật” của Trần Dần chính là “khao khát một thế giới sạch, sạch đến nỗi ta có thể nhìn ngắm, theo dõi, lắng nghe cái thế giới ấy nhưng khơng thể định tính nó là vui, là buồn, là trữ tình, là đau khổ, là nguy hiểm, là lo sợ, là ô nhiễm, là v.v” [95]… Có lẽ, chưa một nhà thơ Việt N am nào làm như vậy, cho đến ngày hôm nay, 44 năm sau Mùa sạch.
Tư tưởng này chi phối sâu sắc những động thái sáng tác của Trần Dần: khi
biểu hiện cái tôi, nhà thơ làm bật ra cái tôi vô thức, siêu thức vốn hàng ngày bị cái tơi ý chí lấn át, làm lộ thiên những góc khác của cái tơi, phơi lộ truồng
tơi. Q trình phát triển quan niệm về thơ của ơng cũng là q trình trút rụng
những tính từ, để nghệ thuật tự trị, tức hướng tới truồng thơ. Đặc biệt trong lĩnh vực ngôn ngữ: khi ông muốn làm mới Tiếng Việt, ông bắt đầu từ chữ cái, coi mỗi chữ như một sinh thể, gọi chúng là con chữ, con âm. Đó là cách trả chữ về khởi thuỷ của nó, là chữ sạch, truồng chữ. Tách từ khỏi nghĩa cố định, giải thốt từ khỏi khn khổ ngữ pháp câu, là tạo nên từ sạch, truồng
từ. Sự lao động này của Trần Dần gợi nhớ tới Marguerite Duras, khi Duras
nỗ lực trở lại với thời mở đầu của ngôn ngữ, tức là bà làm cho từng từ một được gột sạch những gỉ sét đủ loại mà tiếng Pháp đã khốc lên nó, như muốn làm chúng biến chất. Đây là một công việc rất quan trọng trong cả trải nghiệm viết cũng như trải nghiệm đọc. Bà tâm sự: “Ý nghĩa sẽ đến sau, nó khơng cần đến tơi… Sự chậm rãi này, sự vơ kỉ luật trong cách chấm câu, nó
như thể tôi lột quần áo của các từ, hết từ này đến từ khác, và tôi khám phá ra cái ở bên trong quần áo, cái từ đơn độc, không thể nhận ra, khơng cịn quan hệ thân thích, khơng cịn một danh tính nào hêt, bị bỏ rơi…Đơi khi chẳng có
gì hết, thậm chí chưa hẳn là một vị trí, một hình thức, mà để ngỏ, để cho người ta tìm hiểu. N hưng tất cả đều phải được đọc, cả chỗ đúng trống rỗng
cũng vậy. N gười ta nhận ra khi người ta nói, khi người ta lắng nghe, các từ dễ bóp vụn và bở ra như thế nào và có thể tan ra thành cát bụi” [57,tr.304]. Xét ở góc độ này, biểu tượng truồng trong thơ Trần Dần là cuộc rũ bỏ để phục nguyên và tạo ra những sinh mệnh mới.
Có thể kết luận, khởi điểm của truồng là mong muốn sạch. N hưng cực điểm của truồng là Thằng truồng, nhân vật của sự bị tước bỏ. N ên truồng vừa là đích thèm muốn đạt tới vừa là bi kịch thân phận bị đNy tới. Biểu tượng này, trong khí quyển văn bản Trần Dần, do vậy, trở nên đa nghĩa.