trong giao ước Ngài với Y-sơ-ra-ên đã có cảnh báo rằng nạn đói kém sẽ đến nếu dân sự khơng làm theo Lời Ngài (Phu 28:15-20,38-40,50-57). “Chắc chắn nếu ở Giê-ru-sa-lem có đủ số người cơng bình thì có lẽ sẽ xoay chuyển được cơn giận của Đức Chúa Trời”, các trưởng lão đã biện luận như thế, nhưng Đức Chúa Trời đã bắt họ câm miệng lại. giả sử lúc ấy có mặt Nơ-ê, Đa-ni-ên và Gióp trong thành, thì sự cơng bình của họ cũng sẽ chỉ cứu được bản thân họ mà thôi, chứ không thể cứu được thành.
Lý do tại sao Đức Giê-hơ-va lại chọn ba người này vậy? Vì một lẽ, cả ba họ đều được cơng nhận là người cơng bình trong Kinh Thánh Cựu Ước (Sa 6:9 Giop 1:1,8 2:3 Da 6:4- 5,22). Tất cả họ đều đã được thử thách và đã chứng minh được lịng trung thành của mình,
Nơ-ê qua Cơn Đại Hồng Thủy, Đa-ni-ên trong hang sư tử, và Gióp thì trải qua những gian truân đau đớn bởi Sa-tan gây ra. Tất cả họ thảy đều là người có đức tin. Đức tin của Nơ-ê đã giúp cứu sống gia đình ơng và những sinh vật thọ tạo. Đức tin của Đa-ni-ên đã cứu chính mạng sống ơng và mạng sống của các bạn bẻ ơng (Da 2:24). Cịn đức tin của Gióp đã cứu sống ba người bạn ơng khỏi sự đốn phạt của Đức Chúa Trời (Giop 42:7-8). Tuy nhiên, đức tin và sự cơng bình của ba người này khơng thể được công nhận dành cho những người khác. Gia đình Nơ-ê phải tin cậy Đức Chúa Trời và họ đã bước vào tàu; Các bạn hữu của Đa-ni-ên phải cầu nguyện và tin cậy Đức Chúa Trời. Bạn bè Gióp phải ăn năn tội và mang đến của tế lễ theo đúng nghi thức. Ở đây khơng hề có loại “đức tin được vay mượn” nào cả.
Trách nhiệm của mỗi người trước Đức Chúa Trời là chủ đề chính yếu của sách Ê-xê- chi-ên, và ơng sẽ bàn đến nó trong Exe 18:1-32. Đức Chúa Trời khơng trừng phạt dân sự vì tội lỗi của người khác, Ngài cũng khơng chấp nhận sự cơng bình của người khác dùng để đền bồi thay cho các việc làm gian ác của những kẻ tội lỗi. Nguyên tắc này được nói đến rất rõ ràng trong Luật Pháp Môi-se và trong Giao Ước của Đức Chúa Trời đã lập với Y- sơ-ra-ên. Chỉ có một lần duy nhất Đức Chúa Trời bỏ qua nguyên tắc này là khi Đức Chúa Giê-xu Christ Con Ngài chịu chết trên thập tự giá vì Ngài phải gánh tội thay cho toàn thể nhân loại. Khi chúng ta tin Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Thế và là Chúa, thì chúng ta sẽ nhận được ân điển là sự cơng bình của Ngài và Đức Chúa Trời chấp nhận chúng ta vì cớ Con Ngài (Ro 3:21-4:25 IICo 5:19-21).
Sự đoán phạt thứ hai là thú dữ xuất hiện trong xứ (Exe 14:15-16). Sự đoán xét này cũng đã được đề cập trong giao ước: “Ta sẽ sai những thú đồng đến tha con cái các ngươi đi,
ăn hại súc vật, diệt số người ra ít, và đường nẻo các ngươi sẽ vắng tanh” (Phu 26:22). Đức
Chúa Trời ban cho Y-sơ-ra-ên chiến thắng nơi Đất Hứa trong khoảng 7 năm, nhưng chiến dịch “càn quét xứ ” tốn thêm một ít thời gian nữa. Đức Chúa Trời ban cho dân Do Thái chiến thắng trên dân bản xứ “từng hồi từng lúc”để xứ sẽ khơng bị trở lại tình trạng tự nhiên của nó và thú hoang sẽ kéo đến hồnh hành (Phu 7:22). Nhưng giờ đây, xứ đã được phát triển, có nhiều người ở, xuất hiện thị trấn, thành phố và thú dữ tiếp tục trải qua ở đó dưới sự chỉ đạo của Đức Chúa Trời!
Thật đáng buồn thay, thế hệ con cái vô tội hầu như sẽ phải gánh chịu tất cả. Nhưng dẫu rằng có ba người cơng bình này đang sống trong xứ, thì họ cũng khơng thể giải cứu được ai ngoài bản thân họ.
Sự đoán phạt thứ ba là nạn gươm đao (Exe 14:17-18), tức là chiến tranh. Từ “gươm đao” được dùng ít nhất 86 lần trong sách Ê-xê-chi-ên. Đội qn Ba-by-lơn sẽ lốn đến tràn khắp xứ mà không một chút khoan nhượng nào (Ha 1:5-11). Chúng sẽ bao vây Giê-ru-sa-lem và hãm thành mãi cho đến khi nguồn lương thực của thành cạn kiệt và các công sự chiến đấu quanh thành bị suy yếu, thất thủ. Bấy giờ, dù có sự hiện diện của Nơ-ê, Đa-ni-ên và Gióp cũng chẳng cứu được thành.
Đoán phạt cuối cùng là nạn ôn dịch (Exe 14:19-20), là nạn thường thường xảy đến cùng với sự đói kém và chiến tranh (Kh 6:3-8). Những người sắp chết và các thi hài thối rửa chắc chắn không làm cho thành đang bị vây sẽ trở nên một nơi có lợi hơn cho sức khoẻ để người ta đến đó sinh sống. Một lần nữa, Đức Chúa Trời đã đưa ra lời cảnh báo về sự bất năng của ba người cơng bình trong việc cứu nguy cho dân sự. Lẽ thật này đã được nhắc đi nhắc lại bốn lần và chắc chắn nó đã được trình bày khúc chiết cho các vị trưởng lão rõ, thế nhưng người Do Thái lại có xu hướng đặt tất cả niềm hy vọng của họ nơi những người cơng bình mà đối với họ là “những người vĩ đại”. Cả Giăng Báp-tít và Chúa Giê-xu đều có cảnh cáo người Pha-ri-si và người Sa-su-đê rằng họ khơng thể làm hài lịng Đức Chúa Trời nếu họ chỉ cậy vào Áp-ra-ham là tổ phụ họ (Mat 3:7-9 Gi 8:33-47) hoặc cậy vào Môi-se là vị lãnh tụ của họ (Gi 9:28).
Sự đoán phạt của Đức Chúa Trời được chứng minh là chính đáng (Exe 14:21-23): Thậm
chí sự vắng mặt của ba người cơng bình trong thành Giê-ru-sa-lem sẽ lại càng khiến cho cơn đoán phạt của Đức Chúa Trời giáng xuống thành càng tồi tệ hơn, và khi tất cã bốn sự đoán phạt tập trung đổ dồn xảy ra, thì cảnh tượng thật khủng khiếp biết bao! Chắc chắn sẽ có các tiên tri giả và một số phu tù khác tranh luận với Đức Chúa Trời và phản bác Ngài rằng Ngài đã đối xử quá khắc khắc nghiệt đối với Giu-đa và Giê-ru-sa-lem. Nhưng trong ân điển Ngài, Ngài sẽcho phép một số người thoát khỏi bốn cơn đoán phạt và bị bắt dẫn qua Ba-by-lôn làm phu tù (Exe 12:16). Khi những phu tù đã đến Ba-by-lơn trước họ nhìn thấy sự gian ác của những người này thì người ta sẽ đồng ý rằng Đức Giê-hơ-va rất cơng bình trong sự đốn phạt của Ngài (Gie 22:8-9). Hẳn là tấm lịng của những người dân sót này lại cứ triền miên chứa đầy tội lỗi mặc dù họ đã từng chứng kiến cảnh thành Giê-ru- sa-lem bị vây hãm, nhìn thấy hàng ngàn người chết, nhưng riêng bản thân họ thì đã được giữ lại, vậy mà họ vẫn khơng chịu ăn năn quay lại cùng Đức Chúa Trời. Quả thật, mắt họ đã bị mù, tai họ đã bị điếc, họ đúng là một dân tộc bướng bỉnh, cứng lòng hay nổi loạn và bội nghịch.