BÀI 2 : TỔ CHỨC QUỐC GIA
3.2. Nƣớc với truyền thống dân chủ của văn hóa nơng nghiệp
3.2.1. Đứng đầu là ua
Trong tiếng Việt, từ vua và bố xuất phát từ cùng một gốc. Thời Hùng Vƣơng, từ "bơ" (với các biến thể pị, pơ, bồ) vừa có nghĩa là cha vừa có nghĩa là thủ lĩnh của dân làng. Từ một từ "bơ", ban đầu, dần dần đƣợc phân hóa ra, một đằng chuyển thành bơ, một đằng chuyển thành vua: bố Bô bua vua. Vua nơng nghiệp gắn bó với đất đai, với truyền thống tƣ duy văn hóa khu vực. Trong Ngũ hành, hành Thổ là quan trọng nhất, cho nên vật biểu của hành Thổ là Ngƣời - con ngƣời ở trung ƣơng cai quản muôn lồi. Vua cai quản mn dân, nên ở Việt Nam và Trung Hoa, vua mặc áo màu vàng, tức là dành màu của hành Thổ, trung ƣơng cho riêng mình
Truyền thống dân chủ giữa ngƣời lãnh đạo với dân chúng duy trì gần nhƣ suốt lịch sử. Sử sách Trung Hoa ghi rằng khi ngƣời Hán vào Việt Nam, các quan lại địa phƣơng, khơng phân biệt rạch rịi ngơi thứ, có thể gọi con hát vào rồi cùng nắm tay nhảy múa, hát hò với họ.
Truyền thống dân chủ ở Việt Nam không ch bộc lộ trong quan hệ giữa lãnh đạo với ngƣời dân mà còn bộc lộ trong quan hệ giữa ngƣời dân với thánh thần, giữa con ngƣời với loài vật. Dân thờ cúng thánh thần và đ i hỏi thánh thần phải có trách nhiệm "phù hộ" cho dân, nếu khơng, dân có thể "trừng trị" thánh thần hoặc lên "kiện" Trời C n đây là lời tâm sự bình đẳng thân tình của ngƣời nơng dân với con trâu của mình: "Tr u ơi ta bảo trâu này; Trâu ra ngoài ruộng
trâu cày với ta, Cấy cày vốn nghi p n ng gia, Ta đ y tr u đấy ai mà quản công, Bao giờ cây lúa trổ bơng, Thì cịn ngọn n ngồi đang tr u ăn"...
3.2.2. Tính d n chủ thể hiện qua truyền thống lãnh đạo tập thể
Truyền thống lãnh đạo tập thể ở cấp quốc gia đi từ quan hệ huyết thống nhƣ vua chị - vua em (Trƣng Trắc và Trƣng Nhị), vua anh - vua em (Ngô Xƣơng Văn, Ngô Xƣơng Ngập; ba anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Nguyễn Lữ), vua cha- vua con với hình thức Thái thƣợng hồng (thời Trần, thời Hồ và thời Mạc), đến quan hệ xã hội mang tính pháp lí vua- chúa (vua Lê- chúa Trịnh) theo nguyên tắc: "Hồng gia giữ uy phúc, vương phủ giữ quyền bính" (vua có địa vị
phân chia này đƣợc cả hai bên chấp thuận và thực hiện nghiêm ch nh: Vua thừa nhận quyền lực và không can dự vào công việc của chúa; chúa bằng lịng với vị trí bề tơi và giữ lệ tơn kính đối với vui (khi thiết triều, chúa ngồi ở vị trí thấp hơn, phía bên trái nhà vua; khi nhận chức, chúa phải quỳ nhận sắc phong và áo mũ vua ban).
Truyền thống lãnh đạo tập thể này là sản phẩm của lối từ duy tổng hợp và biện chứng, hay đắn đo cân nhắc không muốn làm mất lòng ai của ngƣời Việt Nam (trong khi đó thì ở các nền văn hóa trọng sức mạnh lại thƣờng xuyên xảy ra việc anh em, cha con, chú cháu... lập mƣu giết nhau để giành ngôi).
Truyền thống lãnh đạo tập thể một cách dân chủ này vẫn tiếp tục phát huy tác dụng vào thời nay theo nguyên tắc "tập thể lãnh đạo, cá nhân phụ trách". Ngƣời thủ trƣởng Việt Nam tuy về mặt pháp lí có tồn quyền nhƣng trên thực tế, những ngƣời có kinh nghiệm thƣờng cố gắng tham khảo thêm ý kiến các cộng sự của mình, chuyển hóa ý định của riêng mình thành chủ trƣơng chung ch tập thể. Vì vậy mà ở Việt Nam, các "bộ tam", "bộ tứ" (lãnh đạo Chính quyền- Đảng- Cơng đồn- Thanh niên) vẫn tiếp tục giữ một vai trò rất quan trọng.
3.2.3. Quan hệ tình cảm và tinh thần d n chủ được thể hiện rõ trong luật
pháp
Ngƣời nơng nghiệp Việt Nam sống thiên về tình cảm nên ý thức pháp luật rất kém. Luật của phƣơng Tây là luật pháp, còn luật ch ta là luật lệ. Luật chủ yếu ch tác động trong phạm vi quốc gia, cịn làng xã thì sống theo lệ. Tính tự trị mạnh của làng xã đã khiến cho "đất có lề, quê có thói", khiến cho ngay đến phép vua cũng phải thua lệ làng.
Ngay ở phạm vi quốc gia, quan hệ tình cảm cũng có thể đƣợc luật pháp hóa. Luật quy định các loại tội, các loại hình phạt, nhƣng đồng thời cũng quy định tám trƣờng hợp đƣợc xét giảm tội (bát nghị) gồm họ hàng thân thích nhà vua, ngƣời theo gi p vua lâu ngày, ngƣời thuộc hàng quan lại quý phái, con cháu các triều vua trƣớc... Tinh thần dân chủ nông nghiệp mạnh đến mức để lại dấu ấn ít đậm nét ngay cả trong Luật Hồng Đức và Luật Gia Long là hai bộ luật chịu ảnh hƣởng đáng kể của luật Trung Hoa. Trong số 722 điều của Luật Hồng Đức ta thấy có tới 407 điều là hoàn toàn của Việt Nam, và trong hơn 300 điều còn lại chịu ảnh hƣởng của luật Trung Hoa thì cũng có rất nhiều sáng tạo. Trong vấn đề
gia đình, hai bộ luật này của Việt Nam chú trọng nhiều tới quan hệ vợ chồng (= dân chủ, bình đẳng), cịn luật Trung Hoa thì chú trọng nhiều tới quan hệ cha con ( đẳng áp, tôn ti). Biểu hiện đáng ch ý hơn cả của tinh thần dân chủ ở hai hộ luật này là truyền thống trọng phụ nữ.
Luật Hồng Đức đảm bảo cho con gái đƣợc hƣởng quyền thừa kế tài sản bình đẳng nhƣ con trai Con gái, cháu gái có quyền hƣơng khói cho cha mẹ trong trƣờng hợp nhà khơng có con cháu trai, nếu con trai trƣởng cịn nhỏ thì bà quả phụ có quyền thay con tế tự tổ tiên. Trong hơn nhân, luật dành cho ngƣời phụ nữ có quyền từ hôn nếu thấy vị hôn phu chẳng may bị ác tật, phạm tội hay phá sản. Vợ có quyền bỏ chồng nếu trong 5 tháng ngƣời chồng bỏ rơi vợ không đi lại...
3.2.4. Truyền thống d n chủ nơng nghiệp cịn được thể hiện trong việc tuyển
chọn người vào bộ máy quan lại
Ở phƣơng Tây, bộ máy quan lại phong kiến (với các tƣớc vị công, hầu, bá, tử, nam) đƣợc bổ nhiệm theo lối cha truyền con nối. Còn ở Việt Nam và một số nƣớc phƣơng Đơng thì việc tuyển chọn quan lại đƣợc tiến hành theo con đƣờng thi cử. Con nhà nghèo nếu thông minh chăm ch thi đỗ trạng ngun thì một bƣớc có thể trở thành quan to (Bảng 3.2.4). Khoa thi Hình thức Xếp
loại Danh hiệu, học vị ngƣ i đ
Tên dân gian Ngƣ i đ đầu A- Thi Hƣơng Tam trƣờng II Sinh đồ Tú tài (từ năm 1829) Ô Đồ Ô. Tú Giải nguyên T A M N G U Y Ê N Tứ trƣờng I Hƣơng cống Cử nhân (từ năm 1829) Ô. Cống Ô. Cử B- Thi Hội Tứ trƣờng II Phó bảng (từ năm 1829) Hội nguyên I Thái học sinh Tiến sĩ (từ năm 1370) Ô. Nghè C- Thi Đình Thi trong nội điện Tam giáp (từ 1232)
3- Đồng Tiến sĩ xuất thân Ơ. Nghè
Đình ngun 2- TS xuất thân (Hồng giáp) Ơ. Hồng
1- TS cập đệ Tam khôi 3- Thám hoa Ô. Thám 2- Bảng Nhãn Ô. Bảng 1- Trạng Ngun Ơ. Trạng Bảng 3.2.4: Mơ hình các hình thức thi cử và học vị
* Bài tập/ Thực hành:
Bài tập 1: Tại sao nói Nƣớc là sự mở rộng của làng ?
Bài tập 2: Có nhận định cho rằng: Tinh thần đoàn kết và lòng yêu nước của người Vi t chỉ được bộc lộ khi đất nước gặp nguy biến. Anh/chị chứng minh nhận định
BÀI 3: TỔ CHỨC ĐÔ THỊ
3.1. Đ thị Việt Nam trong quan hệ v i qu c gia
3.1.1. ề nguồn gốc
Xét về nguồn gốc, phần lớn đô thị Việt Nam là do nhà nƣớc sản sinh ra. Các đô thị lớn nhỏ, ra đời vào các giai đoạn khác nhau nhƣ Văn Lang, Cổ Loa, Luy Lâu, Thăng Long, Phú Xuân đều hình thành theo con đƣờng nhƣ thế.
3.1.2. ề chức năng
Đô thị Việt Nam thực hiện chức năng hành chính là chủ yếu Trong đơ thị có bộ phận quản lí và bộ phận làm kinh tế (bn bán); thƣờng thì bộ phận quản lí hình thành trƣớc theo kế hoạch, rồi dần dần, một cách tự phát, bộ phận làm kinh tế mới đƣợc hình thành. Trong nhiều trƣờng hợp, bộ phận quản lí của đơ thị đã hoạt động rồi mà bộ phận làm kinh tế vẫn không phát triển đƣợc hoặc phát triển rất yếu ớt nhƣ trƣờng hợp các kinh đô Hoa Lƣ của nhà Đinh, phủ Thiên Trƣờng của nhà Trần, Tây Đô của nhà Hồ, Lam Kinh của nhà Lê, Phƣợng Hồng Trung Đơ của nhà Tây Sơn
3.1.3. ề mặt quản lý
Đô thị Việt Nam đều do nhà nƣớc quản lí Nhà nƣớc đặt ra đơ thị thì dễ hiểu là nhà nƣớc phải quản lí và khai thác nó (thơng qua bộ máy quan lại). Ngay cả một số ít đơ thị hình thành tự phát do ở vào những địa điểm giao thơng bn bán thuận tiện nhƣ Vĩnh Bình (nay là thành phố Lạng Sơn), Vân Đồn (thuộc t nh Quảng Ninh), phố Hiến (nay thuộc thành phố Hƣng ên) và Hội An (Quảng Nam) thì ngay sau khi hình thành, nhà nƣớc cũng lập tức đặt một bộ máy cai trị để nắm trọn quyền kiểm soát và khai thác.
Về mặt quản lí, trong khi đơ thị của ta do nhà nƣớc quản lí thì đơ thị phƣơng Tây là tổ chức tự trị Đó là một truyền thống rất lâu đời ở phƣơng Tây: Từ thời Hi Lạp cổ đại đã tồn tại các thị quốc (đô thị - quốc gia) với những hoạt động chính trị hồn tồn độc lập Sau này, đơ thị châu Âu thời Trung cổ và tƣ sản là do giới cơng thƣơng làm chủ: nó hoạt động độc lập, nằm ngoài quyền lực của các lãnh chúa phong kiến và có hiến chƣơng riêng; các thị dân tự bầu ra Hội đồng thành phố và thị trƣởng cho mình.
Nhƣ vậy, trong khi ở phƣơng Tây, làng xã là "cái bao tải khoai tây" rời rạc, c n đô thị là một tổ chức tự trị vững mạnh thì, ngƣợc lại, ở Việt Nam làng xã nông nghiệp là một tổ chức tự trị vững mạnh, c n đô thị lại yếu ớt, lệ thuộc Đó là một bức tranh mang tính quy luật tất yếu do sự khác biệt của hai loại hình văn hóa quy định: ở nền văn hóa Việt Nam nơng nghiệp trọng tình, làng xã là trung tâm, là sức mạnh, là tất cả, cho nên làng xã có quyền tự trị. Cịn ở các nền văn hóa châu Âu sớm phát triển thƣơng mại và cơng nghiệp, thì hiển nhiên là đơ thị tự trị và có uy quyền.
3.2. Đ thị trong quan hệ v i n ng th n
3.2.1. Làng xã nông thôn thực hiện chức năng kinh tế của đô thị
Do sức mạnh của truyền thống văn hóa nơng nghiệp đã không cho phép nông thôn tự chuyển thành đô thị cho nên ở Việt Nam, có những làng xã nơng thôn thực hiện chức năng kinh tế của đơ thị - đó là các làng công thƣơng nhƣ: Làng gốm Bát Tràng (huyện Gia Lâm, Hà Nội) làm đồ gốm, làng Đại Bái (Bắc Ninh) đ c đồng, làng Bƣởi (Từ Liêm) làm giấy, làng Nhị Khê (Hà Tây cũ) làm nghề tiện; làng Phù Lƣu, Đa Ngƣu (Hải Dƣơng) buôn thuốc bắc, làng Báo Đáp bn vải... Nếu ở phƣơng Tây thì những làng nhƣ vậy sẽ phát triển dần lên, mở rộng dần ra và tự phát chuyển thành đô thị Nhƣng ở Việt Nam thì chúng khơng trở thành đô thị đƣợc, mọi sinh hoạt vẫn giống một làng nông nghiệp thông thƣờng.
Sở dĩ nhƣ vậy là vì do tính cộng đồng, cả làng làm cùng một nghề (sản xuất cùng một sản phẩm, buôn cùng một mặt hàng). Do vậy khơng có trao đổi hàng hóa nội bộ, khơng thể trở thành đơ thị đƣợc. Mặt khác, do tính tự trị, dân cƣ sống tự cấp tự túc, khép kín, khơng có nhu cầu bn bán, giao lƣu - đó là lí do thứ hai khiến cho các làng công thƣơng không thể trở thành đô thị đƣợc.
3.2.2. Đô thị chịu ảnh hưởng của nông thôn và mang đặc trưng nông thôn rất
đậm nét
Nông thôn Việt Nam khơng ch kìm giữ, không cho làng xã phát triển thành đô thị mà cịn chi phối cả đơ thị, khiến đô thị chịu ảnh hƣởng của nông thôn và mang đặc tính nơng thơn rất đậm nét.
Tổ chức hành chính của đơ thị Việt Nam đƣợc sao phỏng theo tổ chức nông thôn Đô thị truyền thống cũng chia thành các phủ, huyện, tổng, thôn Đời
Gia Long, huyên Thọ Xƣơng ở Hà Nội (quận Hoàn Kiếm và quận Hai Bà Trƣng bây giờ) chia làm 8 tổng Cho đến tận năm 1940, các làng quanh hồ Hồn Kiếm vẫn cịn chức tiên ch , thứ ch .
Bên cạnh những đơn vị nhƣ phủ, huyện, tổng, thôn, ở đô thị Việt Nam đã xuất hiện từ rất sớm một loại đơn vị đặc biệt bắt nguồn từ nông thôn mà đến nay đã trở thành đơn vị hành chính cơ sở đơ thị- đó là phƣờng Phƣờng vốn là cộng đồng của những ngƣời làm cùng một nghề của một làng q; vì những lí do khác nhau, họ đã tách ra một bộ phận vào thành phố làm ăn, dựng nhà trên cùng một dãy phố, phía trong sản xuất, phía ngồi bán hàng.
Nguyên nhân lý giải thích hiện tƣợng này: Trƣớc hết, do tính cộng đồng mà cách tổ chức theo phƣờng tỏ ra có lợi cho ngƣời bán: họ có điều kiện tƣơng trợ gi p đỡ nhau trong việc định giá, giữ giá, vay mƣợn hàng, giới thiệu khách hàng cho nhau... Không phải ngẫu nhiên mà tục ngữ có câu: "Bn có bạn, bán
c phường". Mặt khác, do tính tự trị dẫn đến nếp sống tự cấp tự túc, dân khơng
có nhu cầu mua bán, cho nên ngƣời buôn bán phải gian lận để kiếm sống - truyền thống gian dối đó đến nay vẫn cịn rất nặng; bởi vậy mà, về mặt này, cách tổ chức theo phƣờng tỏ ra có lợi cho ngƣời mua: tuy mất công đi xa để mua hàng, nhƣng bù vào đó, ngƣời mua có điều kiện khảo giá (không bị mua đắt), và vì nhiều hàng tiền ít có nguy cơ mua phải hàng giả.
Hiển nhiên, đã kinh doanh thì phải có lời, nhƣng trong khi phƣơng Tây thƣơng nhân kiếm lời bằng cách cố gắng chiếm và giữ lòng tin của khách hàng (liên kết với khách hàng), đồng thời tính tốn chèn ép nhau (quy luật cạnh tranh- sản phẩm của ý thức cá nhân) thì truyền thống thƣơng nghiệp Việt Nam là thƣơng nhân liên kết với nhau (sản phẩm của tính cộng đồng) để chèn ép khách hàng.
Chất nông thôn của đơ thị Việt Nam cịn bộc lộ ở tính cộng đồng (tập thể) của nó Cho đến tận những năm 80, ở các đô thị Việt Nam vẫn rất phổ biến lối kiến trúc khu tập thể, (miền Nam gọi là "chung cƣ") - ở đó tất cả đều tập thể, cộng đồng y nhƣ trong một làng: bể nƣớc tập thể, bếp tập thế, thùng rác tập thể, và cả nhà vệ sinh cũng tập thể; hành lang thì dài dằng dặc chung cho tất thảy mọi nhà. Mọi nhà trong chung cƣ (ít nhất là trong cùng một hành lang, cùng là một cầu thang) đều quen biết nhau, sống cộng đồng với nhau (trông nhà giúp nhau,
cho quà nhau, thăm nom nhau…) nhƣ bao đời nay vẫn sống ở nông thôn. Chất nông thôn của đô thị Việt Nam cũng bộc lộ cả tính tự trị nữa Các đơ thị đều có cổng nhƣ cổng làng, các phố nhỏ bên trong cũng vậy.
Hậu quả sự chi phối của nông thôn đối với đô thị là trong l ng các đô thị, cho tới gần đây, thậm chí tận bây giờ, vẫn cịn sót lại những ốc đảo làng q có lũy tre xanh, có tiếng gà kêu, chó sủa. Ở Hà Nội, ngay cạnh quảng trƣờng Ba Đình vẫn cịn làng hoa Ngọc Hà, ngay gần cơng viên Lê Nin có làng Kim Liên, chếch phía Tây thì có làng Láng nổi tiếng với nghề trống rau húng. Ở Thành phố Hồ Chí Minh, rẽ khỏi những đƣờng phố lớn đi vào ngõ h m, ta vẫn có thể thấy những cánh đồng nhỏ trồng rau. Ở Huế, cho đến tận bây giờ khơng ch có những thơn Vĩ Dạ thơ mộng, làng Phú Cam làm nón, mà cả thành phố vẫn cịn ngun đó chất nơng thơn: Ngƣời Huế tự hào khoe với du khách rằng đây là một "Thành phố nhà-vƣờn"- mỗi ngôi nhà đƣợc bao bọc bởi một khu vƣờn xanh tƣơi với những hàng cây cắt xén tƣơm tất- một hình ảnh điển hình của gia đình nơng thơn
3.2.3. Đơ thị iệt Nam truyền thống luôn c nguy cơ bị nông thôn h a