6. Cấu trúc luận văn
2.3.2.Phong tục, tập quán, tín ngƣỡng
Việt nam là một quốc gia đa dân tộc, mỗi dân tộc lại có đặc trƣng văn hoá riêng, có những tín ngƣỡng riêng, phong tục, tập quán riêng, độc đáo. Những nét riêng độc đáo đó lại có đóng góp nhất định vào diện mạo chung
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
của đời sống văn hoá Việt Nam. Đó là sự tổng hợp của hàng trăm lễ hội khác nhau, cả hàng trăm tập tục, cách nghĩ, cách làm của cha ông ta từ ngàn đời vẫn đƣợc lƣu truyền trong dân gian. Mỗi nhà văn, nhà thơ Việt Nam luôn cố gắng tái hiện một phần nào đó nét đẹp của văn hoá dân tộc trong sáng tác của mình. Nhà văn Vi Hồng cũng không là ngoại lệ, nhƣng có lẽ ông còn có ƣu thế hơn một số nhà văn khác vì ông còn là một nhà nghiên cứu văn hoá dân gian. Nhiều khi hai vai trò ấy cùng hoà trộn vào nhau, thể hiện trên những trang văn của ông, tạo nên một phong cách sáng tác độc đáo của Vi Hồng.
Trong những sáng tác của mình đặc biệt là ở thể loại tiểu thuyết Vi Hồng chịu sự ảnh hƣởng sâu sắc từ những yếu tố của văn hoá dân gian, đặc biệt là vốn văn hoá dân gian bản địa nguyên bản. Có thể thấy tiểu thuyết của Vi Hồng những phong tục, tập quán, tín ngƣỡng của văn hoá Tày, Nùng xuất hiện với mật độ khá dày đặc.
Phong tục là “Thói quen, tục lệ đã ăn sâu vào đời sống xã hội, được mọi người thừa nhận và làm theo” [32.783]
Phong tục, tập quán là những ứng xử giữa ngƣời với ngƣời, với thiên nhiên xung quanh và với chính bản thân mình đƣợc lặp đi lặp lại thành thói quen, có thể đƣợc thể hiện bằng những quy ƣớc trong lao động trong đấu tranh, trong sinh hoạt, trong mối quan hệ với xã hội và tự nhiên, đƣợc dƣ luận xã hội thừa nhận.
Những thái độ và hành vi nào đƣợc lặp đi lặp lại nhiều lần, gắn sâu vào tiềm thức, tâm lí thành thói quen ổn định tƣơng đối lâu dài trong nếp sống của một cộng đồng ngƣời đƣợc gọi là tập quán.
Nếp sống một khi đã trở thành thói quen, đƣợc truyền từ đời này sang đời khác, làm cho những ngƣời sau tuân thủ tự giác. Những tập quán có tính chất xã hội đƣợc nêu lên thành nghi thức, có thể lệ, có tiêu chuẩn bắt buộc, truyền miệng hay thành văn, đƣợc dƣ luận xã hội thừa nhận hay ủng hộ, bảo
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
vệ và yêu cầu mọi ngƣời tuân theo, không theo thì lên án, thƣờng gọi là tục lệ hay phong tục.
Văn hoá tín ngƣỡng của ngƣời Tày, Nùng rất đa dạng và là “một bộ phận quan trọng cấu thành nên văn hoá dân gian tày, Nùng được hợp thành bởi các hình thức cúng bái dân gian với các tên gọi như tao, then, pụt, siên, vv…” [48. 97]
Mỗi một dân tộc đều có những phong tục, tập quán tín ngƣỡng riêng, nó đƣợc truyền từ đời này sang đời khác tạo nên những giá trị bền vững và nó cũng quy định chuẩn mực, hành vi, ứng xử của dân tộc đó. Là ngƣời con của dân tộc Tày, bản thân lại là ngƣời nghiên cứu văn hóa dân gian, hơn ai hết Vi Hồng am hiểu sâu sắc và rất trân trọng tự hào về những phong tục, tập quán của dân tộc mình. Chính những tác phẩm của ông là những bảo tàng tinh thần lƣu giữ những giá trị văn hóa truyền thống, khiến chúng mang đậm bản sắc dân tộc, có sức hấp dẫn, cuốn hút mạnh mẽ đối với ngƣời đọc.
Trƣớc tiên tiểu thuyết Vi Hồng đề cập rất nhiều đến tình yêu nam nữ, hôn nhân của ngƣời dân tộc Tày. Bởi tình yêu luôn là nguồn cảm hứng bất tận cho sáng tác văn học. Thứ tình cảm đặc biệt này có lẽ trên thế gian tất thảy đều giống nhau song mỗi dân tộc lại có cách thể hiện khác nhau, cách bày tỏ khác nhau. Đọc tiểu thuyết Vi Hồng, chúng ta có dịp hiểu thêm đƣợc cách yêu của những chàng trai cô gái dân tộc Tày - Nùng. Khi chàng trai đem lòng yêu mến ngƣời con gái, anh ta tìm mọi cách để lấy lòng ngƣời con gái, công khai tình cảm của mình, theo đuổi cô gái cho dù thời gian thử thách rất lâu và có thể không bao giờ đƣợc đáp lại. Nhân vật Lai Cảng lẽo đẽo theo mẹ con Va Đáo gần hai mƣơi năm trời, che chở, làm lụng cho mẹ con họ nhƣng Va Đáo vẫn không hề có tình cảm với chàng. Đã nhiều lần cô nói với Lai Cảng tình cảm của mình mong anh quay về với Ngọc Ngà: "... Anh cứ lẽo đẽo lên thác
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
xuống ghềnh, lên "keng" vượt "kéo" (đèo cao) theo mẹ con em. Anh vất vả cực nhọc mà anh có được gì đâu ..." [8.199].
Nhân vật Cháp Chá – ông chủ tịch xã háo sắc theo đuổi Tô Ngần- cô gái xinh đẹp chỉ bằng tuổi con, cháu mình. Bỏ ngoài tai những lời chối từ, thậm chí bị Tô Ngần ra những đồn hiểm nhƣng cháp Chá vẫn mỗi tối lẽo đẽo hàng chục cây số đến để buông những lời ong bƣớm với cô. Cháp Chá ngủ luôn tại nhà của Tô ngần. Ngƣời dân tộc Tày cho phép đƣợc nhƣ vậy, ngƣời con trai có thể công khai sự theo đuổi của mình với cô gái mà anh ta thích và với mọi ngƣơì. Thậm chí anh ta có thể làm rất nhiều việc nhà của gia đình cô, ngủ lại ở nhà cô nhƣng không có nghĩa là cô đã dành đƣợc tình yêu của cô.
Trƣớc sắc đẹp lỗng lẫy, giọng lƣợn ngọt ngào của Va Đáo, Tốc Thiêng - một chàng trai kém tuổi Va Đáo cũng đem lòng say mê đi theo. Tốc Thiêng cùng nhau trổ tài với Lai Cảng để mong kiếm tìm tình yêu nơi nàng. Để rồi phải chết dƣới mũi dao "pịa mịt" của Va Đáo Chi tiết mũi dao "pịa mịt" của các cô gái Tày cũng đƣợc nhắc tới trong tiểu thuyết Chồng thật vợ giả. Mỗi cô gái Tày đều có và mang theo mình một con dao nhọn sắc để bảo vệ trinh tiết. Khi bị xâm phạm về thể xác, cô gái rút dao ra khỏi bao để bảo vệ mình. Họ có thể dùng con dao "pịa mịt" của mình để để giết kẻ hãm hại mình. Bởi lẽ ngƣời Tày rất coi trọng danh tiết của ngƣời phụ nữ. Khi cô gái trao cho chàng trai con dao của mình có nghĩa là chàng trai đã chiếm đƣợc tình yêu của cô. Nhân vật Va Đáo trong tiểu thuyết Chồng thật vợ giả đã dùng con dao “ pịa mịt” của mình giết chết Tốc Thiêng khi anh ta cƣỡng bức mình .. Điều này “…rất phù hợp với đạo lí của người Tày, rằng kẻ nào định cướp ái tình của người con gái thì kẻ đó phải chết” [8.293]. Đây cũng là điều rất đặc biệt của ngƣời dân tộc Tày.
Dân tộc Tày – Nùng có quan điểm rất tiến bộ trong tình yêu. Trai gái có thể tự do yêu đƣơng để đi đến hôn nhân dƣới sự cho phép và chứng kiến của
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
gia đình. Song có một số trƣờng hợp đặc biệt, trai gái yêu thƣơng nhau, nhƣng vì chàng trai nghèo hay vì lý do khác họ có thể cƣới tƣợng trƣng, ngƣời Tày gọi là làm lễ "Nhẳm vạc rƣờn". Nhân vật Thế Ru yêu tha thiết Va Đáo - "một cô gái xinh đẹp vào loại nhất mường Nặm Thoong. Cho nên Thế Ru không tìm đâu ra bốn con lợn mỗi con một tạ, bốn gánh gạo nếp một tạ, bốn gánh gạo tẻ, bốn vò rượu, bốn nén bạc, bốn lá vàng để cưới nàng Va Đáo".
[8.43]. Hai ngƣời bàn với nhau việc cƣới tƣợng trƣng chỉ tốn ít tiền của, nhƣng đôi trai gái đã có thể coi nhau nhƣ vợ chồng. Ngƣời con gái đẻ đến con thứ hai và làm lụng cùng chồng kiếm tiền cƣới chính mình, khi đó lễ cƣới chính thức mới đƣợc tiến hành.
Vì thế mà ngƣời đọc nhận thấy sự xuất hiện của yếu tố kể trên với mật độ khá dày. Ví dụ: tiểu thuyết Phụ tình xoay quanh tình yêu trắc trở của Thế Ru và Va Đáo, tác giả cũng đề cập đến lễ "cƣới tƣợng trƣng", xem "sƣ mỉnh" - xem bói xem cung số mệnh của trai gái có hợp nhau không, món tiền bồi thƣờng danh dự “tiền rửa mặt”- món tiền bồi thƣờng danh dự mà bố mẹ Va Đáo đòi Thế Ru vì họ cho rằng anh đã làm xấu mặt gia đình mình khi Va Đáo mang thai với anh ... khiến ngƣời đọc hiểu thêm rất nhiều cách ứng xử giữa con ngƣời với con ngƣời của ngƣời dân tộc.
Trong xã hội phong kiến ở miền núi, hôn nhân gia đình gia trƣởng là thứ hôn nhân tính toán. Hôn nhân và tình yêu luôn mâu thuẩn với nhau. Cũng có những ngƣời gặp may mắn trong hôn nhân song đa số là những cuộc hôn nhân không tình yêu. Cho nên tình yêu đã trở thành vấn đề số phận của thanh niên nam nữ trong xã hội cũ. Ngƣời Tày, Nùng có lễ “Pẩy én, pẩy ƣơng” – là lễ của thanh niên chƣa vợ chƣa chồng cầu mong và đoán trƣớc tình yêu và hôn nhân của mình. Nhân vật Tô Ngần, Thu Lú... đã đƣợc cô then Thieo Thang xinh đẹp thả con én số phận của mình để đoán về cuộc đời họ.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Én, Nhạn, Loan Phƣợng… là những hình tƣợng hóa tình yêu, là linh hồn cao đẹp của tình yêu, là hình tƣợng của số phận. Trong các buổi lễ “Pẩy én, pẩy ƣơng” các chàng trai, cô gái hồi hộp biết bao khi bà then bắt đầu thả con én, con ƣơng – “Những con én số phận được các cô gái khéo tay gấp bằng những tờ giấy màu sắc rực rỡ giống những con chim én bay ngang trời và những con chim vương trong tưởng tượng… con nào cũng ở những tư thế như lao vút vào trời” [6.20]. Những con én số phận bay cao, vƣợt bao sông suối, núi rừng… tìm cây để đậu, én số phận của từng ngƣời sẽ đậu vào những cây khác nhau. Những cây ấy sẽ báo trƣớc số phận cho ngƣời đó. Sau khi én đã đậu vào cây nào thì bà Then sẽ hát lên những khúc ca số phận.
Ví dụ: cây đa, cây rầm, cây gạo, cây sung, cây mạ… thƣờng là những cây tƣợng trƣng cho số phận hẩm hiu, long đong, muộn mằn con cái hoặc không con cái.
Con én số phận của Tô Ngần “bay mỏi cánh khắp mọi nẻo đƣờng rừng rú, khắp mọi núi non rừng già, nhƣng chẳng có cây mào để đậu
Con én số phận của Tô Ngần “ bay mỏi cánh khắp mọi nẻo đường rừng rú, khắp mọi núi non rừng già, nhưng chẳng có cây nào để đậu. cuối cùng én số phận của Tô Ngần đậu xuống đỉnh một cột đá. Đó là điều hiếm thấy xưa nay. Rằng em hời đừng lo én đậu vào nơi lạ. én đậu xuống đó là điều lành. Đời em có thể là không lấy được chồng đẹp giàu sang, nhưng hạnh phúc của em sẽ vững vàng như đá [6. 28.29]. Quả đúng vậy, kết thúc tác phẩm Tô Ngần lấy Cẩu Tệnh – chàng trai xấu xí nhƣng lƣợn hay và tốt bụng.
Thông qua nghi lễ “pẩy én, pẩy ƣơng” chúng ta cũng nhận thấy chế độ gia trƣởng nam quyền đã ăn sâu vào xã hội Tày, Nùng. Ngƣời con trai là ngƣời quyết định số phận của ngƣời phụ nữ.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Nếu nhƣ trong tiểu thuyết Chồng thật vợ giả ta thấy hình ảnh bà Then thì trong Đoạ đầy là hình ảnh của những ông Tảo – chỉ những ngƣời làm nghề mê tín. Tảo - là ngƣời có địa vị cao trong xã hội , ngay cả ngƣời đứng đầu là chúa mƣờng, chẩu mƣờng cuãng phải sợ và tin theo sự phán truyền của Tảo. Nhân vật Pá Ngạn – một ông Tảo đã lợi dụng vị thế của mình để làm những điều xấu đối với dân làng nhằm vơ vét của cải. Thầy Tảo “Những người này nắm phần linh hồn của chúng sinh toàn mường. Họ tự cho mình là những người tự cho mình”có mắt sáng” nhìn thấu suốt mọi việc của con người cũng như của ma quỷ cùng với những bí hiểm của trời đất! Họ bảo làm gì thì chẩu mường phải nghe theo. Rằng năm nay sẽ là đại hạn cần phải làm lễ to, giết nhiều con vật lớn…Dù tốn kém đến bao nhiêu chẩu mưởng cùng chúng sinh cũng phải cố mà làm lễ” [10.28]. Giống nhƣ tục xem bói đầu năm của ngƣời kinh , tục bói của ngƣời Tày cũng có phần vô lý và rất khó lí giải song nó vẫn là một phần tín ngƣỡng rất quan trọng trong tâm thức của con ngƣời. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Có thể thấy rằng, những cuốn tiểu thuyết đƣợc viết vào thời gian sau thì Vi Hồng càng chú tâm hơn vào việc khai thác các chi tiết xoay quanh phong tục tập quán, cách nghĩ cách làm của ngƣời dân tộc Tày, Nùng.
Ở tiểu thuyết Đất bằng, Vi Hồng còn miêu tả một cái lễ rất độc đáo của ngƣời Dao, song đó cũng là phong tục chung của những ngƣời làm rẫy. đó là lễ “khấn thần mùa màng”. Khi gặt hái mùa màng xong ngƣời ta làm lễ khấn mùa màng. Lễ này gồm nhiều phần, phần "múa ba ba", làm lễ "ò lò pù gáng" - bắn đầu sóc để vào hai cái bát úp vào nhau. Việc khấn cũng phải chọn ngƣời, lời khấn phải bằng tiếng Dao. Khi buổi lễ bắt đầu: "... mùi khói hương thơm nồng, khuôn mặt ông bỗng nghiêm trọng, lời khấn ấm áp rì rầm trang nghiêm như khuôn mặt ông. Mọi người ngồi thành vòng tròn im lặng cùng kỳ nghiêm trang ấy" [11.144]. Đây là phong tục đẹp thể hiện sự biết ơn của con ngƣời đối với thiên nhiên mƣa gió hoà cho mùa màng bội thu.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Ngoài ra, tiểu thuyết Đất bằng còn phản ánh tập tục "trả cây" của ngƣời Dao, thể hiện một nét đẹp trong cách ứng xử với thiên nhiên. Công cuộc khai phá cánh rừng Đin Phiêng, khiến dân làng phải chặt cây nhƣng ngƣời dân nơi đây có phong tục cắm những cành cây vào gốc cây vừa chặt và khấn cho linh hồn của cây vừa bị chặt. Vì “Người già thường nói: “…giọt sương từ ngọn cây rơi xuống, khi ta chặt là nước mắt của cây” Nhiều người có tuổi cứ chặt một cây lại chặt một cành nhỏ của cây ấy, cắm vào gốc hoặc tim gốc nó và khấn khứa” [11.141,142]. Phong tục “trả cây” không đơn thuần mang ý nghĩa duy tâm nhƣ trong câu chuyện cổ “Ngày xưa người và cây nói cùng một thứ tiếng. Con người muốn bẻ cành cây ngang lối đi, đẵn cây làm nhà, phát cây làm nương. Cây than klhóc xin người đừng giết! Hễ thấy người đeo dao vào rừng là cây cối khóc lóc, nước mắt rơi rào rào như mưa. Thương cây, chân tay người mềm rũ, lưỡi dao không chặt vẫn tự cùn. Nhưng không chặt cây con người cũng chết! Con người van xin cây cho chặt cây làm nương rẫy. Người van xin thảm thiết, cây thương người bằng lòng cho chặt. Nhưng cây bảo: “Chặt cây to- cho cây con”. thế là thành phong tục từ đấy.” [11.144]. Đó là một nét độc đáo của ngƣời dân tộc cƣ trú ở Việt Bắc nói chung và ngƣời Tày - Nùng nói riêng là họ cho rằng bất cứ vật nào cũng có linh hồn của nó. Theo quan niệm của ngƣời Tày, Nùng mọi vật đều có linh hồn nhƣ thần núi, thần sông, đất, thuồng luồng, rừng, rẫy, hòn đá lớn…vì thế nơi đây tín ngƣỡng thờ thần các thần linh rất phổ biến.
Có lẽ để dễ nhận biết những điểm khác biệt giữa văn hóa của dân tộc này với dân tộc kia, ngƣời ta rất chú trọng đến các nghi thức trong đám cƣới và đám tang. Là nhà nghiên cứu văn hóa dân gian, Vi Hồng tìm hiểu kỹ về